Livre de Nahumse

Informations générales

Le livre de Nahum, septième des 12 mineurs livres prophétiques de l'Ancien Testament de la Bible, date probablement de peu de temps après la destruction de l'Assyrie en 612 avant JC, bien que le livre est jeté sous la forme d'une prophétie des événements encore à se dérouler.

Le prophète Nahum décrit la conquête des Assyriens oppressives par les Mèdes et les Babyloniens, en présentant leur chute comme le juste jugement de Yahweh. Contrairement à d'autres prophètes, Nahum ne s'appliquait pas sa condamnation de la méchanceté d'Israël lui-même.

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Livre de Nahum

Bref aperçu

  1. Poème concernant la grandeur de Dieu (1:1-15)
  2. Poème détaillant le renversement de Ninive (2:01-3:19)


Nahum

Informations avancées

Nahum, la consolation, la septième de la soi-disant prophètes mineur, une Elkosch. Tout ce que nous savons de lui est consignée dans le livre de ses prophéties. Il était probablement originaire de Galilée, et après la déportation des dix tribus a pris sa résidence à Jérusalem. D'autres pensent que Elkosh était le nom d'un lieu sur la rive est du Tigre, et que Nahum y habitèrent.

(Easton Illustrated Dictionary)


Livre de Nahum

Informations avancées

Nahum prophétisé, selon certains, au début du règne d'Achaz (BC 743). D'autres, cependant, pense que ses prophéties doivent être renvoyées à la deuxième moitié du règne d'Ezéchias (environ avant JC 709). Ceci est l'opinion plus probable, des preuves internes conduisant à cette conclusion. Probablement le livre a été écrit à Jérusalem (peu après la Colombie-Britannique 709), où il a été témoin de l'invasion de Sennachérib et la destruction de son hôte (2 Rois 19:35). Le sujet de cette prophétie est la destruction complète et définitive approcher de Ninive, la capitale de la grande et à cette époque florissante empire assyrien. Assur-bani-pal était au faîte de sa gloire. Ninive était une ville de vaste étendue, et qui était alors le centre de la civilzation et le commerce du monde, une «ville sanguinaire toute pleine de mensonges et de vol" (Nahum 3:1), car il avait volé et pillé tous les voisins les nations. Il a été fortement fortifiée de tous côtés, à chaque appel d'offres défiant l'ennemi, et pourtant il devait être complètement détruite comme une punition pour la grande méchanceté de ses habitants.

(Easton Illustrated Dictionary)


La date du livre de Nahum

Le Dr Gordon H. Johnston

Professeur adjoint, Département des études de l'Ancien Testament
Dallas Theological Seminary
Le livre de Nahum prophétise la disparition imminente de l'Empire néo-assyrienne et la destruction de Ninive sa capitale. Bien qu'il soit impossible d'être précis sur la date exacte de la composition du livre, le terminus a quo peut être fixé à 663 avant JC, alors que le terminus ad quem semble être 612 av. La chute de Thèbes en 663 avant JC est considérée comme un événement récent passé (3:8-10), tandis que la chute de Ninive en 612 avant J.-C. et la fin définitive de l'Empire en 609 avant JC sont tous deux représentés que les événements futurs 1.

Exactement là où se situe entre 663 à 612 Nahum BC est débattu. 2 Toutefois, plusieurs facteurs peuvent contribuer à réduire la portée. Tout d'abord, Nahum a annoncé que l'Assyrie ne serait plus jamais asservir (1:12), ni envahir Juda (01h15 [02:01]). Alors il a probablement livré ses oracles, après 640 avant J.-C., date de la dernière campagne assyrienne connue dans les territoires occidentaux où Assurbanipal réaffirmé la suzeraineté assyrienne temporairement sur Juda et sur d'autres syro-palestinienne vassaux. Deuxièmement, l'Assyrie Nahum présente comme une forte tyrannt impérialiste qui écrasait ses ennemis et l'extraction d'un hommage oppressante de ses vassaux (1:12, 2:13; 3:1). Cela reflète probablement la situation d'avant la chute fulgurante de la puissance assyrienne, après la mort d'Assurbanipal en 627 av. Tous ses successeurs - Assur-etil-ilâni (627-623), Sin-shum-lishir (623), Sin-Shar-ishkun (623-612), et Assur-ouballit II (612-609) - sont faibles et inefficace. 3 Alors Nahum prophétisé sans doute quelque part au cours du règne d'Assurbanipal (668-627), le dernier roi d'Assyrie puissante.

Notes:
Contrairement à une AS van der Woude, Le Livre de Nahum: une lettre écrite en exil, en Oudtestamentliche Studien, Deel XX, édité par AS van der Woude (Leiden: EJ Brill, 1977), 108-126.

2 Pour une discussion, voir Walter A. Maier, Le Livre de Nahum (Grand Rapids: Baker, 1959), 27-40, 87-139; WC van Wyk, d'allusions à «Préhistoire» et d'histoire dans le livre de Nahum, dans De Fructo Oris Sui: Essays in Honor de Adrianus van Selms (Leiden: EJ Brill, 1971), 222-32; Richard D. Patterson, Nahum, Habacuc, Sophonie. Le commentaire exégétique Wycliffe (Chicago: Moody Press, 1991), 3-7.

3 La chronologie de la moitié du dernier siècle de l'histoire assyrienne est rempli de problèmes. Le système adopté ici suit John Oates, assyrienne Chronologie, 631 à 612 avant JC, l'Irak 27 (1965): 135-59. Voir aussi Julian Reade, l'adhésion de Sinsharushkin, Revue d'études cunéiformes 23 (1970): 1-9.


Livre de Nahum

De: Commentaire Accueil Étude de la Bible par James M. Gray

Isaïe conclut ses travaux vers la fin du règne d'Ézéchias, qui se synchronise avec la captivité des dix tribus d'Israël par les Assyriens. A cette période de perplexité, pour ne citer Angus: "Quand le renversement de la Samarie (la capitale d'Israël), doit avoir suggéré aux craintes Juda pour sa propre sécurité, lorsque Jérusalem (la capitale de Juda), avait été vidé de ses trésors par Ezéchias dans le vain espoir de transformer la fureur des Assyriens d'elle, et quand des rumeurs de la conquête d'une partie de l'Egypte par la même puissance grande ajoutait encore à la consternation générale, Nahum a été soulevée par l'Eternel pour révéler sa tendresse et son puissance (1:1-8), de prédire la subversion de l'Assyrie (1: 9-12)., la mort du roi assyrien Sennachérib et la délivrance d'Ézéchias de son labeur (1:10-15) "

Le nom du prophète signifie consolation. Après l'introduction de consolation qui couvre l'ensemble du chapitre 1, le prophète prédit en détail, la destruction de Ninive, la capitale de l'empire assyrien. Correctement à saisir Nahum, on doit le comparer avec Jonas, dont elle est un prolongement et complément. "Les deux prophéties font parties de la même histoire morale; la rémission des jugements de Dieu étant illustré dans Jonas, et l'exécution d'eux dans Nahum La ville avait une dénonciation plus donné quelques années plus tard, par Sophonie (2:13),. et peu après (606 avant J.-C.), l'ensemble ont été remplies. "

Questions 1. Contre quelle nation Gentil est prononcé cette prophétie selon le verset 1? 2. Indiquez les versets dans le chapitre 1 qui sont particulièrement consolation d'Israël. 3. Comment est-Nahum 2:02 rendu dans la version révisée? 4. Comment fonctionne le chapitre 3:07, 19 montrent la destruction finale totale de Ninive? 5. Comment 3h16 indiquer la grandeur commerciale de cette ville?


Nahum

Information catholique

Un des prophètes de l'Ancien Testament, le septième de la traditionnelle liste des douze petits prophètes.

NOM

Le nom hébreu, probablement sous la forme intensive, Nahhum, signifie d'abord «plein de consolation ou de confort», donc «consolateur» (Saint-Jérôme, Consolator), ou «consolateur». Le nom de Nahum était apparemment d'occurrence n'est pas rare. En effet, pour ne pas parler d'une certaine Nahum énumérés dans la Vulgate et la version Douay (Néhémie 7:7) parmi les compagnons de Zorobabel, et dont le nom semble avoir été plutôt Rehum (Esdras 2:02;. He a Rehum dans les deux endroits ), saint Luc mentionne dans sa généalogie de Notre Seigneur une Nahum, fils de Hesli et père d'Amos (III, 25); la Mishna se réfère aussi à l'occasion de Nahum, le Mède, un rabbin célèbre du deuxième siècle (Shabb., ii , 1, etc), et un autre Nahum qui était un scribe ou copiste (PEAH, II, 6); inscriptions montrent également le nom n'était pas rare parmi les Phéniciens (Gesenius, «Monum Phoen..", 133; Boeckh, «Corp .. Inscript Graec », II, 25, 26;». Corp Inscript sémite », I, 123 A3 B3)...

LE PROPHETE

Le peu que nous savons toucher le prophète Nahum doivent être recueillies auprès de son livre, car nulle part ailleurs dans le canoniques Écritures ne se produisent son nom, et extracanonical écrivains juifs ne sont pas moins réticents. Le peu d'informations positives daignait par ces sources est nullement complétés par les histoires sans valeur sur le Prophète a mis en circulation par la légende fauteurs. Nous traiterons seulement avec ce qui peut être recueillie à partir du livre canonique de Nahum, la seule disposition de documents de première main à notre disposition. De son titre (I, 1), nous apprenons que Nahum était une Elcesite (donc DV; AV, Elkosch). Sur la véritable portée de cette déclaration commentateurs n'ont pas toujours été du même avis. Dans le prologue de son commentaire du livre, Saint-Jérôme nous apprend que certaines compris `Elqoshite comme une indication patronyme:« le fils de Elqosh ", lui, cependant, tient le point de vue communément admis que le mot` Elqoshite montre que le Prophète était originaire de Elqosh.

Mais même ainsi comprise, l'intimation donnée par le titre est contestée par les érudits bibliques. Où, en effet, si cette Elqosh, nulle part ailleurs mentionné dans la Bible, être recherchée?

Certains ont essayé de l'identifier avec `Alqush, 27 miles au nord de Mossoul, où le tombeau de Nahum est toujours affiché. Selon cet avis, Nahum est né en Assyrie, ce qui expliquerait sa parfaite connaissance de la topographie et les coutumes de Ninive exposées dans le livre. Mais une telle connaissance peut avoir été acquise autrement, et c'est un fait que la tradition reliant le prophète Nahum avec ce lieu ne peut être retracée au-delà du XVIe siècle, comme cela a été prouvé de façon concluante par Assemani. Cette opinion est maintenant généralement abandonnée par les savants.

Encore plus récemment et à peine plus crédible est le point de vue défendu par Hitzig et Knobel, qui soutiennent que Elqosh était l'ancien nom de la ville appelée Capharnaüm (ie, "le village de Nahum») dans le premier siècle: une origine galiléenne, ils prétendent , serait bien rendre compte de certaines particularités légère de la diction du Prophète que des relents de provincialisme. Outre les quelque peu précaire étymologie, on peut objecter contre cette identification qui Capharnaüm, cependant bien connu un endroit qu'il était à l'époque du Nouveau Testament, n'est jamais mentionné dans les premiers temps, et, pour tout ce que nous savons, peut avoir été fondée lors d'une date relativement récente, d'ailleurs, les prêtres et les pharisiens aurait probablement moins de force a affirmé "que de la Galilée une lève le prophète n'est pas» (Jean 7:52) a été associée à Capharnaüm notre Prophète dans l'esprit populaire.

Pourtant, il est en Galilée que Saint-Jérôme situé le berceau de Nahum, censé être Elkozeh, dans le nord de la Galilée (en PL, XXV, 1232 "Commentaire de Nah..»), Mais "de Galilée doth une hausse prophète? " pourrions-nous demander à nouveau. L'auteur de la «vie des prophètes" longtemps attribué à saint Épiphane nous dit: «Elqosh était au-delà de Beth-Gabre, dans la tribu de Siméon» (PG, XLIII, 409). Il signifie incontestablement que Elqosh était dans le quartier de Beth-Gabre (Beit Jibrin), l'ancienne Eleutheropolis, sur les frontières de Juda et de Siméon. Cette vue a été adopté dans le Martyrologe romain (1 Décembre; »Begabar" est sans aucun doute une orthographe corrompue de Beth-Gabre), et trouve l'acceptation de plus en plus avec des savants modernes.

LE LIVRE

Contenu

Le livre de Nahum ne contient que trois chapitres et peut être divisé en deux parties distinctes.

L'un, y compris I et II, 2 (Héb., I-II, 1-3), et l'autre composé II, 1, 3-II (Héb., II, 2, 4-iii). La première partie est plus indéterminée dans le ton et le caractère. Après le double titre indiquant l'objet et l'auteur du livre (I, 1), l'écrivain entre dans son sujet par une affirmation solennelle de ce qu'il appelle la jalousie du Seigneur et vengeance (i, 2, 3), et un description la plus énergique de l'effroi qui saisit toute la nature à l'aspect de l'entrée en jugement (i, 3-6) Yahvé. Contrastant admirablement avec cette image épouvantable, c'est l'assurance réconfortante de Dieu la bonté envers Ses vrais serviteurs et de confiance (7-8); suit alors l'annonce de la destruction de ses ennemis, parmi lesquels une ville perfide, cruelle, et Dieu en proie à , sans doute Ninive (bien que le nom n'est pas trouvé dans le texte), est singularisé et irrémédiablement voué à la ruine éternelle (8-14); l'heureuse nouvelle de la chute de l'oppresseur est le signal d'une nouvelle ère de gloire pour le peuple de Dieu (1:15, 2:2, Hébreux 2:1, 3).

La deuxième partie du livre est plus directement que les autres un «fardeau de Ninive", certaines des caractéristiques de la grande ville assyrienne sont décrits avec autant de précision que de faire tout doute impossible, même f de Ninive nom ne sont pas explicitement mentionnés au II , 8. Dans une première section (ii), le Prophète tirets off en quelques coups audacieux trois esquisses successives: nous voyons l'approche des assiégeants, l'assaut sur la ville, et, dans, la ruée de ses défenseurs les murs (2: 1, 3-3; Hébreux 02:02, 4-6), puis les barrages et écluses protégeant du Tigre étant éclaté, Ninive, pris de panique, est devenu une proie facile pour le vainqueur: ses lieux les plus sacrés sont profanés , ses vastes trésors pillés (6-9); He, 7-10);. Ninive et maintenant, une fois la tanière où le lion thésaurisé riche butin pour ses petits et ses lionnes, a été balayé à jamais par la puissante main de l' Dieu des armées (10-13, Hébreux 11-13). La deuxième section (iii) se développe avec de nouveaux détails sur le même thème. La soif de sang, la cupidité et la politique rusé et sournois de Ninive sont la cause de sa chute, la plupart représentées graphiquement (1-4); complète et honteuse sera sa chute et que personne ne va dire un mot de pitié (5-7). Comme No-Ammon fut impitoyablement écrasés, alors même Ninive va vider jusqu'à la lie la coupe amère de la vengeance divine (8-11). En vain at-elle confiance en ses forteresses, ses guerriers, ses préparatifs pour un siège, et ses fonctionnaires et les scribes (12-17). Son empire est sur le point de s'effondrer, et sa chute sera saluée par les applaudissements triomphants par l'univers tout entier (18-19).

Questions essentielles

Jusqu'à une date récente, à la fois l'unité et l'authenticité du Livre de Nahum n'étaient pas contestés, et les objections alléguées par quelques-uns contre l'authenticité des mots «Le fardeau de Ninive» (I, 1) et la description de la chute du Pas -Ammon (III, 8-10) ont été considérés comme des chicanes insignifiantes ne vaut pas la peine de répondre. Dans les dernières années, cependant, les choses ont pris une nouvelle tournure: faits jusqu'ici inaperçu ont ajouté aux problèmes concernant les anciens auteurs, date, etc Il peut être bien ici pour nous de garder à l'esprit la division en deux du livre, et à commencer par la deuxième partie (II, 1, 3-III), qui, comme cela a été remarqué, incontestablement traite avec le renversement de Ninive. Que ces deux chapitres de la prophétie et de constituer une unité devraient être attribués au même auteur, Happel est le seul à nier, mais son opinion étrange, fondée sur les altérations injustifiée du texte, ne peut pas sérieusement être envisagée.

La date de cette deuxième partie ne peut être déterminée à l'année, cependant, à partir des données fournies par le texte, il semble que d'une approximation assez précise peut être obtenue. Premièrement, il ya une limite plus élevée que nous avons pas le droit d'outrepasser, à savoir la capture de No-Ammon visées au III, 8-10. Dans la Vulgate latine (et la Bible Douay) n-Ammon se traduit par Alexandrie, où saint Jérôme ne signifiait pas la grande capitale égyptienne fondée au IVe siècle avant J.-C., mais une ancienne ville qui occupe le site où se tenait plus tard Alexandrie ("Commentaire .. dans Nah ", III, 8:. PL, XXV, 1260, cf" Ep. ad CVIII Eustoch ", 14: PL XXII, 890;« En est-il ", XVIII: PL, XXIV, 178;"... Dans Os ", IX, 5-6:. PL, XXV, 892). Il se trompait, cependant, et étaient donc qui pensait que No-Ammon devrait être recherchée dans la Basse-Égypte; assyrienne et égyptienne découvertes ne laissent aucun doute que No-Ammon est le même que Thèbes en Haute Egypte. Maintenant Thèbes a été capturé et détruit par Assurbanipal en 664 à 663 avant JC, d'où il résulte que l'avis de Nicéphore (dans l'édition de Géo. Syncell, "Chronographia", Bonn, 1829, I, 759), faisant de Nahum un contemporain de Phacee , roi d'Israël, la tradition primitive selon laquelle cette prophétie a été prononcé 115 ans avant la chute de Ninive (environ 721 avant JC; ». Ant. Jud» Josèphe, IX, XI, 3), et les conclusions de ces savants modernes qui, comme Pusey, Nagelsbach, etc, la date de l'oracle dans le règne d'Ézéchias ou les premières années de Manassé, doivent être jetés comme impossible. La limite inférieure dont il est permis d'attribuer à cette partie du livre de Nahum est, bien sûr, la chute de Ninive, dont une inscription bien connue de Nabonide nous permet de fixer à 607 ou 606 avant JC, une date fatale pour l' de vue adopté par Eutychius, que Nahum prophétisa cinq ans après la chute de Jérusalem (donc environ 583 à 581; "Annal." dans PG, CXI, 964).

Dans ces limites, il est difficile de fixer la date plus précise. Il a été suggéré que la fraîcheur de l'allusion au sort de Thèbes indique une date de début, environ 660 avant JC, selon Schrader et Orelli, mais le souvenir d'un tel événement capital serait à long habiter dans l'esprit des hommes, et nous trouvons Isaïe, par exemple, dans une de ses déclarations livré environ 702 ou 701 avant JC rappelant avec la vivacité même de l'expression conquêtes assyriennes atteint trente ou quarante ans plus tôt (Esaïe 10:5-34). Rien n'oblige donc d'assigner, dans les limites fixées ci-dessus, 664-606, une date rapprochée pour les deux chapitres, s'il existe des raisons impérieuses de conclure à une date ultérieure. Une des avancées arguments est que Ninive est parlé comme ayant perdu beaucoup de son prestige d'antan et sombré dans un état lamentable de la désintégration, elle est, en outre, représenté comme assailli par des ennemis puissants et impuissants à éviter le sort de son danger. Ces conditions existaient lorsque, après la mort d'Assurbanipal, Babylone a réussi à regagner son indépendance (625), et les Mèdes vise un premier coup à Ninive (623). Les critiques modernes apparaissent de plus en plus enclins à croire que les données fournies par le Prophète conduire à l'admission d'une date encore inférieure, à savoir "le moment entre l'invasion réelle de l'Assyrie par une force hostile et le commencement de l'attaque sur son capital" (Kennedy). Le "Mauler", en effet, est déjà sur son chemin (2:1, Hébreux 2); forteresses frontalières ont ouvert leurs portes (III, 12-13); Ninive est aux abois, et bien que l'ennemi n'a pas encore investi la ville , selon toutes les apparences son destin est scellé.

Nous pouvons maintenant revenir à la première partie du livre. Ce premier chapitre, à cause des idées transcendantes qu'elle traite, et de l'enthousiasme lyrique qui y règne tout au long n'a pas été appelé à tort un psaume. Son intérêt particulier réside dans le fait que c'est un poème alphabétique. Le premier à attirer l'attention sur cette caractéristique a été Frohnmeyer, dont les observations, cependant, n'a pas s'étendre au-delà vv. 3-7. Se prévalant de cette clé, Bickell essayé de savoir si le processus de composition ne s'étend pas à tout le passage et comprennent les vingt-deux lettres de l'alphabet, et il a tenté à plusieurs reprises mais sans grand succès ("Zeitschr. Der deutsch. Morg . Gesell », 1880, p. 559;".. Vet Carmina test metrice ", 1882;».. Zeitschr kath fourrure Theol ", 1886), pour restaurer le psaume à son intégrité intacte... Cet échec n'a pas découragé Gunkel qui s'est déclaré convaincu que le poème est alphabétique à travers, bien qu'il soit difficile, en raison de l'état actuel du texte, de tracer les lettres initiales X à X (Zeitschr. fourrure alttest. Wissensch., 1893, 223 sqq.). Ce fut pour Bickell une incitation à une nouvelle étude (Das alphab. Lied de Nah. I-ii, 3, dans "Sitzungsberichte der philos.-hist. Classe Der Kaiser. Wissensch Akademie der.", Vienne, 894, 5 Abhandl. ), dont les conclusions montrent une amélioration notable sur les tentatives anciennes, et a suggéré de Gunkel quelques corrections (Schôpfung und Chaos, 120). Depuis Nowack (Die kleinen Propheten, 1897), Gray («The alphaB. Poème de Nah." Dans "The Expositor» pour septembre 1898, 207 sqq.), Arnold (Le Nahum 1:01-2:03, en "Zeitschr. alttest fourrure. Wissensch.", 1901, 225 sqq.), Happel (Das Buch des proph. Nah., 1903), Marti (Dodekaproph. erklart, 1904), Lohr (Zeitschr. fourrure alttest. Wissensch., 1905 , I, 174), et Van Hoonacker (Les Douze petits proph., 1908), ont plus ou moins de succès entrepris la tâche difficile de dégager l'original psaume du medley textuel dans lequel il est empêtré. Il ya parmi eux, un accord suffisant pour la première partie du poème, mais la deuxième partie reste encore un terrain classique pour savants s'incline.

Wellhausen (Die kleinen proph., 1898) soutient que la différence notable entre les deux parties du point de vue de la construction poétique est due au fait que l'écrivain abandonne à mi-chemin de son engagement pour écrire acrostically. Happel croit les deux parties ont travaillé séparément à partir d'un original unacrostic. peine fermée sur le XX mot, at-il noté dans le titre que sa révision étendue du XX à XX, et donc le XX-XX mystérieuse (suite mal interprété et mal orthographié XXXXX) n'a ni un patronyme, ni une connotation gentile. -> Les critiques sont enclins à tenir que le désordre et la corruption qui défigurent le poème est surtout due à la façon dont il a été rajoutée à la prophétie de Nahum: la marge supérieure a été d'abord utilisé, puis la marge latérale, et que, dans ce dernier cas, le texte doit avoir été surchargées et floue, cette suite fait dans la deuxième partie du psaume une confusion inextricable dont la première a été conservée. Cette explication de la condition textuelle du poème implique l'hypothèse que ce chapitre est de ne pas être attribué à Nahum, mais est un ajout ultérieur. Tellement en effet été accordée par Bickell, et Van Hoonacker (pour ne pas parler de non-catholiques savants) est enclin à une concession, comme. D'une part, le contraste marqué entre le tome abstraite de la composition et le caractère concret des deux autres chapitres, nous dit-on, témoigne d'une différence de la paternité, et, d'autre part, l'artificialité de la forme acrostiche est caractéristique d'une date tardive. Ces arguments, toutefois, ne sont pas irréfutables. En tout cas il ne peut pas être nié que le psaume est une préface le plus approprié à la prophétie.

Peu se trouve dans l'enseignement du livre de Nahum qui est vraiment nouveau et original. L'originalité de Nahum est que son esprit est tellement absorbé par les iniquités et le destin imminent de Ninive, qu'il semble perdre de vue les lacunes de son propre peuple. La ruine de Ninive était néanmoins en lui-même pour Juda une leçon de choses dont le langage passionné du Prophète a été bien calculé pour impressionner profondément sur l'esprit des Israélites réfléchie. Malgré l'incertitude du texte en plusieurs endroits, il n'ya aucun doute que le livre de Nahum est véritablement «un chef-d'œuvre» (Kaulen) de la littérature. La vivacité et le pittoresque du style du Prophète ont déjà été souligné, dans ses quelques phrases courtes et clignote, la plupart des graphiques mots-images, des figures apt et énergique, les expressions Grand, énergique, et pathétique précipiter, poussée violemment les uns les autres, et pourtant laissant l'impression de naturel parfait. Withal la langue reste toujours pur et classique, avec une teinte de partialité pour l'allitération (i, 10; II, 3, 11) et l'utilisation d'expressions idiomatiques prim et rares, les peines sont parfaitement équilibrés, en un mot de Nahum est un maître consommé de son art, et se classe parmi les écrivains les plus accomplis de l'Ancien Testament.

Publication d'informations écrites par Charles L. Souvay. Transcrit par Sean Hyland. L'Encyclopédie Catholique, Volume X. Publié 1911. New York: Robert Appleton Société. Nihil obstat, Octobre 1, 1911. Remy Lafort, STD, Censeur. Imprimatur. + John Farley Cardinal, Archevêque de New York


Livre de Nahum

Perspective juive information

Titres des articles:

Contenu.

Lieu et heure de l'écriture.

Caractère historique.

Une des œuvres mineures, qui Prophétique centres sur le débordement de Ninive. Les gens découragés de Juda sont excités et encouragés par l'annonce de la chute de l'empire oppressif assis sur le haut Tigre. Le livre se compose de trois chapitres, dont les suivantes sont un résumé:

Ch.. i: Après la suscription (verset 1), le prophète décrit (2-6) une théophanie superbe dans le jugement, avec les résultats terribles de la nature. L'apparente universalité de cette destruction conduit l'écrivain à remarquer (7) un véritable refuge pour ceux qui ont confiance en YHWH. La puissance assyrienne (8-12a) doivent être complètement renversé, et son joug brisé de dessus le cou de Juda (12b-14). L'œil prophétique même aujourd'hui (15) voit le messager de bienvenue annonçant les bonnes nouvelles à son peuple opprimé jusqu'ici.

Contenu.

Ch.. ii:. En couleurs brillantes et en succession rapide sont montrés les ennemis de Ninive agressé ses remparts (1-5), les portes de la rivière céder à l'ennemi, le palais se dissoudre dans les flammes féroces (6), la consternation règne parmi les population de la ville (7-8), l'abondance de butin, et l'effet de la chute de Ninive à tous ceux qui a jugé (9-10), la question portait sur «le vieux lion», et répondu par la désolation (11-13) .

Ch.. . III: La raison de la chute rapide de Ninive est en partie récitée: elle a été une ville de sang, toujours cruel et rapace (1); ses rues sont maintenant plein de morts, fauchés par les vainqueurs, car elle a été le séducteur des nations (2-6), sa destruction ne sera pas regretté (7); résistance est aussi vain que fut celle de la Noamon inexpugnables (Thèbes), et la vengeance des vainqueurs pas moins terrible (8-12); tous les les tentatives de résistance sont vaines (13-15), la multitude de marchands et les scribes ne disparaissent comme des sauterelles sur une chaude journée (16-17); les dirigeants sont au repos, et le peuple dispersé sur les montagnes, la destruction est complète et une cause de réjouissance parmi toutes les nations (18-19).

Lieu et heure de l'écriture.

Le livre fournit quelques données pour un règlement de l'époque et le lieu de l'écriture. Il est évident, iii. 8-10 que son "terminus a quo» est la chute de Noamon (Thèbes) en Haute-Égypte avant le bras de succès d'Assurbanipal (668-626 avant JC) juste après 664 av En i. 9, il est prédit que la destruction de l'Assyrie sera complet. Cela a été accompli environ 606, et il constitue le «terminus ad quem» de Nahum. Quelque part entre ces deux points de la date de l'ouvrage est d'être recherché. Les deux dates choisies sont en vigueur (1) environ 650 et (2) environ 608. La référence à la chute de Thèbes ne plaide pas pour la date antérieure, comme celle désastreuse bataille restera longtemps dans les mémoires des peuples voisins. Ni, d'autre part, ne la vivacité des détails descriptifs corriger absolument le temps plus tard que la vraie date. Les probabilités sont toutefois en faveur d'environ 608 comme le temps de la composition. »Nahum Elkosch» est la désignation du prophète. Sa description vivante de Ninive et sa netteté du détail ont conduit les chercheurs à la recherche de sa maison quelque part à la portée de cette ville. Alḳush, un lieu près de Mossoul, contient une tombe qui serait celle de Nahum, mais la tradition de ce lieu ne semble pas être plus vieux que le seizième siècle. D'autre part, Eusèbe dans son "Onomasticon" (éd. Lagarde) mentionne une Eλκσέ »de Jérôme et Jérôme dit, dans son commentaire,« usque hodie Elcese viculus dans galilaea. " Ces déclarations semblent localiser un Elkosh en Galilée. En réponse à la déclaration que le royaume du Nord a été réalisée en captivité, on peut dire que probablement, comme dans le royaume du Sud (II Rois, XXV. 12), les pauvres ont été laissés dans la terre. Les relations commerciales actives entre les peuples de l'Orient et de l'Occident, et les possibilités de la connaissance les uns avec les autres coutumes et habitudes de vie, ainsi que les quelques particularités de la langue dans ce livre, rendent probable que le prophète Nahum était une Galiléen, qui avait sa maison dans un village appelé Elkosh. Ses prophéties étaient sans doute prononcé à Jérusalem, en présence de Juda.

La prophétie lit assez, comme si quelqu'un avait trafiqué son ordre d'origine. Il se peut que ce mélange apparente est due à des rétrécissements logiques modernes littéraire. Mais l'ordre suivant, qui semble suivre les méthodes modernes de la pensée, peuvent être proposées: (1) ch. i. 1-14; (2) ch. iii. 1-17; (3) ch. ii. 1-5, 13, 6-12; (4) ch. iii. 18, 19; i. 15.

Caractère historique.

De tous les prophètes mineurs du Livre de Nahum a reçu le feu plus fort et des découvertes du dernier demi-siècle. L'emplacement exact de Ninive, ses fortifications, certains de ses palais, ses moyens de défense, ses rois invincibles, ses armées, ses amusements, ses bibliothèques, et sa cruauté indescriptible sont maintenant connus. "La tanière des lions" a été une effroyable réalité, qui déchaîne ses terreurs à la douleur de toutes les nations environnantes. Le caractère des Assyriens, comme représenté ici, est fidèle à l'image conservée dans leurs propres documents.

Ce modèle compact, a souligné, la prophétie dramatiques n'a pas de supérieur au mouvement vif et rapide. Sa succession rapide de la déclaration et la pensée de lui donner un étrange pouvoir sur le lecteur. Il délimite l'exécution rapide et infaillible des lois Yhwh sur ses ennemis sans pitié et ceux de son peuple, et souligne aussi à Lui comme le refuge sûr et la sécurité de ceux qui obéissent et lui faire confiance.

Emil G. Hirsch, Ira Maurice Prix

Jewish Encyclopedia, publiés entre 1901-1906.

Bibliographie:

Otto Strauss, Nahumi de Nino Vaticinium, 1853; les commentaires sur les petits prophètes d'Orelli, GA Smith, et Nowack; Billerbeck et Jérémie, Der Untergang Ninive und die Weissagungschrift des Nahum, dans Beiträge zur Assyriologie, iii. 87-188; AB Davidson, Nahum, Habacuc, Sophonie, dans la Bible pour les écoles de Cambridge, 1896; Gunkel, dans Zeitschrift für die Wissenschaft Ancien Testament, 1893, p. 223 ss;. Bickell, dans Sitzungsberichte der Wissenschaft der Akademie KK zu Wien (Philos. Hist. cl.), vol. CXXXI, partie V, p. 1 et suiv;.. Gunkel, Schöpfung und Chaos, p. 102, notez 1.EGHIMP


Nahum

Perspective juive information

Un des soi-disant prophètes mineurs. Il est appelé, dans le titre de son livre, «Nahum Elkosch." Où était Elkosh n'est pas définitivement connu. La supposition que Nahum était originaire de Juda est bien en accord avec son sens aigu de l'affliction de Juda sous domination assyrienne et de sa haine intense de sa oppressor.EGHJF McL.

Emil G. Hirsch, JF McLaughlin

Jewish Encyclopedia, publiés entre 1901-1906.



Ce sujet exposé dans l'original en langue anglaise


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