Nouveau Testamentse

Informations juives

Livres-historique:

Le nom de «Nouveau Testament» a été donné par l'Église chrétienne, à la fin du deuxième siècle, les évangiles et à d'autres écrits apostoliques, dans la mesure où elles ont été composées avec le but de montrer que par l'avènement de Jésus de Nazareth le prophéties messianiques avaient été respectées et une nouvelle alliance (LXX., διαθέκη; Vulgate, «Testamentum") ou dispense avait pris la place de la vieille mosaïque d'un (Gal. III 15-22;. Luc, XXII, 20;.. He IX. 15-22;... Ex comp xxiv 7; II Rois xxiii 2, 23;.. Ecclus [Siracide] XXIV 23).. L'idée de la nouvelle alliance est basée principalement sur Jer. xxxi. 31-34 (comp. Héb. Viii. 6-13, X, 16). Que les paroles du prophète n'impliquent pas une abrogation de la loi est attestée par sa déclaration emphatique de l'immutabilité de l'alliance avec Israël (Jér. xxxi 35-36;.. Comp xxxiii 25.); Il a évidemment cherché un renouvellement de la Droit à une régénération des cœurs de la population. Pour Paul et ses disciples, cependant (voir Rm X, 4;.. II Cor III 14.), La dispensation mosaïque terminée avec Jésus, et par conséquent les Écritures hébraïques est devenue la «Ancienne Alliance», ou «Testament», tandis que Jésus était considéré comme le médiateur de la «New». Mais les noms de "Old" et "Nouveau Testament", lorsqu'il est utilisé par des écrivains juifs, ne servent que de l'identification, et n'impliquent pas l'acceptation du principe implicite.

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Contenu du Nouveau Testament.

L'Église primitive n'avait pas d'autres livres sacrés que ceux en usage dans la synagogue, et elles étaient fondées sur les revendications de la messianité de Jésus comme «l'accomplissement de l'Écriture." Dans le cours du temps, cependant, la coutume adoptée par la Synagogue de la lecture à des épîtres de service de caractère apocalyptique ou messianique (voir Tan, Wa'era, éd Buber, p. 4;.. Baruch I. 3;. Apoc Baruch . lxxviii) n'est pas simplement créé la lecture régulière des épîtres apostoliques dans l'Eglise, mais fait la lecture de l'histoire de l'avènement et gestes de Jésus comme la bonne nouvelle ou évangile («bonne période» = εὐαγγέλιον; Mark I. 1, 15; Luc IV 18;... comp Isa lii 7, lxi 1) une partie essentielle du service;.. lectures de l'Ancien Testament ont été selectedas contenant la prophétie ou de la préparation, et ceux de la Nouvelle montrant que la réalisation (" Constitutions apostoliques, "ii 55;. Justin," Apologie ", i. 67; comp 28;. idem,« Dialogus cum Tryphone », § § 18, 48, 49).

Concernant le mode de composition et les dates des différents écrits du Nouveau Testament une grande divergence d'opinion prévaut parmi les écoles de plusieurs théologiens chrétiens et les critiques. C'est uniquement à partir du point de vue juif qu'ils sont considérés ici, la tentative n'est faite pour indiquer dans quelle mesure leur contenu peut être appelé origine juive et de caractère, et dans quelle mesure ils contiennent des éléments anti-juifs.

Le Nouveau Testament comprend les livres suivants: I. Les livres historiques: les Quatre Evangiles-(1) selon Matthieu, (2), selon Mark, (3) selon Luc; (4), selon John et les Actes des Apôtres. II. Les épîtres Pauline: (1) pour les Romains; (2 et 3) aux Corinthiens; (4) aux Galates (5); aux Éphésiens; (6) aux Philippiens (7); aux Colossiens; (8 et 9) aux Thessaloniciens; (10 et 11) à Timothée (12); à Tite (13); à Philémon (14); aux Hébreux. III. Les épîtres dites catholiques: (1) l'épître de Jacques, (2 et 3) de Peter, (4, 5 et 6) de Jean; (7) de Jude, et (8) l'Apocalypse de Jean, appelé aussi la révélation de St. John the Divine. Parmi ces travaux, il est nécessaire ici de faire face avec seulement la première section.

Les Quatre Evangiles:

Les évangiles selon Matthieu, Marc, Luc et Jean, étaient dans l'ensemble composé entre 80 et 150 de notre ère, chaque trait, avec une tendance caractéristique de sa propre l'histoire de Jésus à partir du moment de l'apparition de Jean Baptiste jusqu'à la «résurrection», avec le but de montrer qu'il était le Messie regardé-pour des prophéties juives. Mais tandis que les trois premiers évangiles, appelés les «évangiles synoptiques», portent le même caractère et à s'entendre sur le plan du travail et la conception de Jésus comme le Messie, le fils de David, le quatrième évangile tente de mettre un métaphysiques et la construction mystique sur les faits et gestes de Jésus racontée dans les trois autres, en vue de le présenter comme le fils de Dieu dans le sens cosmique du terme.

Les évangiles ne prétendent pas avoir été écrit par l'un des apôtres, mais seulement d'avoir été transmis oralement comme la tradition émane d'eux. Ainsi Luc i. 1-3 se réfère à l'existence de nombreuses évangiles reposant sur le rapport de «témoins oculaires et des disciples», et Papias, une au début du deuxième siècle, l'autorité, rapporte que Mark écrit ce que lui, d'une manière assez déconnectée, entendu de Peter , et que Matthieu avait fait une collection de paroles de Jésus dans l'hébreu (araméen) sans le cadre historique, qui a été donné différemment par chaque commentateur (Eusèbe, "Hist. Eccl." III. 39, § 16).

Ces deux faits, une collection de Matthew sur les paroles de Jésus dans la langue araméenne, et un évangile de Marc, comme le plus ancien récit de paroles de Jésus-connectés »et des actes-ont servi critiques modernes comme la base de leurs enquêtes. Trouver une similitude frappante dans l'arrangement, et parfois même une identité dans la diction, de la majeure partie des trois évangiles, ils sont arrivés à la conclusion que le second évangile, qui présente l'ensemble du dossier de Jésus dans la forme la plus simple et le meilleur ordre chronologique, a été la composition originale et a été utilisé par les deux autres, tandis que les histoires et proverbes proposés soit par les deux autres évangiles en commun ou par chacun reste séparément sur les collections et les traditions autour de clustering ceux de Matthieu et les autres.

Pourtant, il existe d'autres critères par lesquels le chercheur juif est capable de déterminer l'origine et l'authenticité des récits évangéliques et de retracer les différentes étapes de leur croissance. Une analyse attentive corrobore la conclusion, supposé être axiomatique par les érudits juifs, que les plus âgés et plus authentique, les documents, écrits ou non, des agissements et des enseignements de Jésus, plus ils trahissent la parenté étroite avec les relations amicales et à des juifs et du judaïsme , mais que plus ils sont éloignés de l'époque et les lieux de l'activité de Jésus, plus ils montrent de l'hostilité envers le peuple juif et de l'antagonisme à la loi mosaïque. Le changement d'attitude et d'humeur de la nouvelle secte influencé les dossiers à chaque étape, ce qui explique les déclarations contradictoires trouve à côté des autres dans les évangiles et des histoires différentes évangile.

Les différentes versions.

Pour commencer avec l'histoire crucifixion, l'ancienne version ne connaît que les principaux sacrificateurs et les scribes constituant le Sanhédrin a condamné Jésus à mort et l'ont remis aux Romains, qui se moquaient, flagellé, et le tua (Mark x. 33;. Matt xx . 17-19;. comp Mark XIV 14;.. xxvi aussi Matt 45, où le terme «pécheurs» est utilisé pour «païens»).. Plus tard (voir Mark VIII 31;.. Matt XVI 21;.. Luc IX 22), la référence aux Romains que les bourreaux ont été complètement omis, alors que dans Mark IX. 31, Matt. xvii. 22, Luc ix. 44 le terme général «hommes» est utilisé à la place. Avec l'ancienne version concorde l'histoire selon laquelle la cause de sa condamnation par le Sanhédrin était l'hostilité de Jésus envers le Temple (Marc XIV 58;.. Matt XXVI 61;.... Comp Mark XI 15-18, XIII 2, XV 29, et parallèles;.. comp aussi Jean II 19;. voir Wellhausen, Commentaire de Marc, 1903, p. 131-133), un crime appelé «pashaṭ yado ba-Zebul" (il étendit la main contre le Temple , Actes VI 13;. Tos Sanh XIII;... RH 17a;.... comp Yer Sanh vi-23c "pashaṭ yado-être iḳḳar»). Il a été à un moment plus tard, et en contradiction avec les faits montrant leur attitude amicale (Luc XIII. 31) que les Pharisiens étaient représentés comme ayant conspiré contre la vie de Jésus, que ce soit avec les Hérodiens ou grands-prêtres (Mark III. 6, xii. 13;. Matt xvi 6, 11;. XXII 15-16;. comp, mais Luc xx 19, où les Pharisiens ne sont pas mentionnés, et Matt XXVII 62;.... John VII, 32, 45; xi 47; xviii. . 3) ou sans eux (Matthieu XII 14 [comp VI 7..], XVI 11;.... Luc XI 53, xii 1). En conséquence, les frais de doigt de rendre compte de sa persécution par les pharisiens étaient violation du sabbat (Mark II. 23-III. 6, et al.) Et la revendication d'être le fils de Dieu (Marc XIV. 61-64, et al.).

Encore une fois, dans la version originale du côté juif multitudes avec Jésus jusqu'à la dernière (Luc 19 xx, xxiii 27;... Mark XII 12); plus tard, Hérode, thepersecutor que Jésus appelle «ce renard» (Luc XIII. 32), et Ponce Pilate, le préfet romain (Luc XIII 1, XIX, 1), sont transformés en amis et protecteurs de Jésus (Luc XXIII 8, 15;... Mark XV 14;. Luc xxiii 4;.. Matt xxvii . 17-25; Jean, XVIII, 38;.. XIX, 4, 6, 12, 16), et les Juifs décrit comme l'ont crucifié réel (Mark XV 13-14;.. Matt xxvii 22-23;. Jean xix 12.; Actes IV 10);. Bien plus, les Juifs deviennent synonymes de démons et les tyrans sanguinaires (Jean, VII, 1, 13;. VIII 44;. x. 31;. et al.)

Pour et contre la loi.

Les mêmes différences irréconciliables se retrouvent dans les dictons attribués à Jésus au sujet des Juifs et la loi. Selon l'ancienne version (Matthieu v. 17-19;. Luc XVI, 17), il a déclaré qu'il n'était pas venu pour détruire mais pour accomplir, c'est-à-la pratique la loi. En fait, il a exhorté le sacrifice de l'offrande pour le péché pour le lépreux (Marc I. 43 et parallèles). C'était les abus de la loi et l'hypocrisie des pharisiens qu'il réprimanda en langue cinglante (Matthieu XXIII;. Mark VII 11;. Luc XI 42-43;.. Comp dénonciations similaires de l'hypocrisie pharisaïque de Soṭah 22b, Yer. Ber. ix. 14b, Ab. RN xxxvii.), tout en exigeant un niveau plus élevé de la droiture de ses disciples (Matthieu v. 20, 37, 48). Il a expressément déclaré qu'il avait été «envoyé qu'aux brebis perdues de la maison d'Israël» et l'a trouvé "pas de prendre le pain des enfants et le jeter aux chiens" (qui est, aux païens), enjoignant même ses disciples d'aller pas vers les païens, mais pour les brebis perdues d'Israël (Matth. X, 5-6, xv. 24-27). Il montre un amour particulier pour une fille d'Abraham et d'un fils d'Abraham (Luc XIX. 9). Son nom, Jésus (Josué), est interprété «celui qui sauvera son peuple [de ses péchés]» (Matthieu, I, 21, ii. 6), et ceux qu'il a guéris "glorifier le Dieu d'Israël» (Matthieu . XV. 31).

D'autre part, il est déclaré être dans l'espoir de «païens» (Matthieu XII 21;... Comp "Sauveur du monde" de Jean IV 42), et il devient l'exposant des idées de Pauline que le anciens doivent céder la place à la nouvelle (Mark II 21-22;. Luc v. 36-38; comp 39.); que l'Evangile doit "être prêché à toutes les nations» (Marc XIII 10;... Matt XXIV 14) , bien plus, que le Royaume de Dieu sera enlevé aux Juifs et donné à une autre nation (Matt. viii 11-12;.. xxi 43).

Caractère anhistorique de l'Évangile.

En fait, les divergences dans les dossiers s'étendent sur toutes les parties des quatre Evangiles et invalider la revendication de l'historicité de pointe pour Mark ou pour toute autre des évangiles. Par exemple, il est très singulier que la seule date possible pour la crucifixion se trouve dans l'Evangile fin du quatrième (Jean XVIII. 28), selon laquelle il a eu lieu le vendredi, la veille de la Pâque, et non pas sur la Pâque, comme Mark xiv. 12, Matt. xxvi. 17, et Luc, XXII. 7 l'ont. Certes, une trace de la date exacte a été découvert dans Marc XIV. 1 (voir Wellhausen sur le passage), mais alors la dernière Cène ne peut plus être la fête pascale, comme Jean XIII. 2 n'a pas de référence à tous à elle. Ainsi, Jésus aurait défendu sa réclamation à la messianité de par prouver (de PS. Cx. 1) que le Messie ne doit pas être un fils de David (Mark XII. 35-37), tandis que les démons qui sait tout sur les possédés appeler «Jésus, fils de David» (Marc x. 47). Ici aussi, l'évangile de Jean est plus cohérente. Il ne sait rien de la descendance davidique de Jésus, au contraire, sa légitimité est contestée de naissance (Jean VIII 48.), Tandis que l'accent est mis sur l'idée que Jésus est le fils de Dieu. Les généalogies de Matthieu (i. 1-17) et Luc (III, 23-28), tandis que contradictoires les uns avec les autres, sont des tentatives retard à établir son ascendance davidique, effectivement réfutant l'affirmation de son origine surnaturelle (Matthieu 18 i. ; Luc II 5).. L'affirmation que Jésus est «Christ le fils de Dieu" tous les évangiles s'efforcer d'établir.

La plupart incompatibles avec le mode juive de penser et de parler, c'est l'histoire, en Matt. i. 18-23 (avec lequel Luc i. 27, 34, ii. 5, et III. 23 ont été harmonisées par la suite), de sa conception de la vierge de l'Esprit Saint ("Ruah" = "Esprit", étant féminin en hébreu et en araméen). L'ancienne perception était que Jésus est devenu le fils de Dieu par la descente du Saint-Esprit au moment de sa renaissance par le baptême, lorsque le ciel "bat kol" lui a parlé: «Tu es mon fils, ce jour je n'ai engendré toi »(Actes XIII 33;.. comp Mark I. 11; Luc, III 22;. voir Justin,« Dialogus cum Tryphone », § § 88, 103), et le Saint-Esprit l'a soulevé à la" ḥayyot "du trône céleste , même au-dessus des anges (comp. Mark I, 13;.. Matt IV 11).

Mythique est que cette histoire au début de Mark, il n'est que le reflet de l'ancienne histoire de sa transfiguration, le représenter comme ayant été levé sur une haute montagne, où il a été enveloppé dans un nuage, avec Moïse et Elie (comp . Targ. Yer. Ex. XII. 42), tandis que la voix céleste dit: "Ceci est mon fils bien-aimé» (Marc IX. 2-9, et les parallèles). Probablement cela a été initialement appliqué à la «résurrection» (Ac comp. i. 9-10;. Wellhausen sur Mark IX 2-9). Non les vivants, mais les défunts Jésus est devenu le fils de Dieu. En tant que tel, il a d'abord été vu par Pierre et les autres apôtres en Galilée, six jours après sa mort (Marc XVI 7;.... Comp ter ix 2 et Jean, XXI 1-29, qui est la continuation de Mark XVI.. 8). L'histoire de Pierre l'ayant reconnu comme "le Christ, le Fils du Dieu vivant» (Mt XVI 16;. Mark VIII 29;.. Luc IX 20), est en conséquence aussi mythiques que c'est le début de l'histoire, selon dont il avait prédit à ses disciples de sa crucifixion et sa résurrection le troisième jour dans l'accomplissement de l'Écriture (comp. Osée VI 1-2.)-une histoire discréditée par l'attitude même de ces disciples (Marc XVI 8;. Luc xxiv . 21; Jean xx 9)..

Il est superflu de dire que l'histoire de l'alimentation des cinq mille (Mark VI 30-46;.. Enregistrées aussi dans John vi 1-15) est légendaire, ainsi que son homologue, l'histoire de l'alimentation des quatre mille dans Marc VIII. 1-9. Ainsi est l'histoire de l'apparition de Jésus sur l'eau (Marc VI 47-56;.. Matt XIV 24-36;.. Jean-vi 16-21), probablement à l'origine un conte pêcheurs galiléens de référence à l'époque, après la mort de Jésus -donné une version différente de Mark IV. 35-41, et les parallèles. Les histoires du serviteur du centurion (Luc VII. 1-10), du fils de la noble (Jean iv. 46-50), et de la résurrection de la fille de Jaïre (Marc v. 21-43) ont de nombreuses caractéristiques montrant leur commune origine dans la tradition (voir Wellhausen, «Das Evangelium Mattheus», 1904, p. 36), mais tandis que le dernier-mentionedhas conservé son caractère judéo-chrétienne, les deux autres sont anti-juifs dans la conception. L'histoire de l'onction de Jésus dans la maison de Simon le lépreux (Marc XIV 3-9;.. Matt xxvi 6-13;.. Enregistrées aussi dans John xii 3) est identique à celui dit du pécheur (Madeleine? ) dans la maison de Simon le pharisien (Luc VII. 36-50), le nom = "Simon le essénienne" avoir mal interprété été = "le lépreux" (comme Chajes ", Markus-Studien», p. 74, suggère).

Au total, l'histoire de Jésus a été construite sur des passages bibliques, dont Mark, qui écrit pour les lecteurs non-juifs, omet dans la plupart des cas, tout comme il omet le débat avec Satan. Seulement dans i. 2, xiv. 27, 49, XV. 28 t-il se référer à l'Écriture, tout en i. 11 et ix. 7 référence à Ps. ii. 7, et en VIII. 31 référence à Osée VI. 1-2, sont indirectement prises. Dans Matthieu l'énoncé «Il s'agit d'arriver, qu'il pourrait être remplies qui avait été annoncé par le Seigneur» est répété sous diverses formes (I, 22; II 5, 15, 17, 23;. III 3; iv. 14. viii 17; xii. 17;. XIII 14, 35;. xxi 4;. XXII 31;. xxvi 54, 56; xxvii. 9, 35);. également dans la dernière partie, mais beaucoup plus vieux de Jean (XII. 38 ; xiii 18;. XV 25; xvii. 12; xviii. 9, 32;.. xix 24, 36), ainsi que dans Luc (I, 20; IV 21; xx. 37;.. xxi 22). Dans la plupart des cas, le messianique, ou messianique présumés, des passages suggéré l'histoire, plutôt que de l'histoire suggère les passages.

Les paroles de Jésus.

Les paroles de Jésus ont été recueillies et regroupées par plusieurs auteurs avant qu'ils ne soient incorporés dans les évangiles première et la troisième, et ils ont été diffusés dans de nombreuses formes par la suite comme "Logia" ("Oracular énonciations du Christ"). Cela explique la répétition et la dislocation de plusieurs d'entre eux. Comme ils ont été prononcées à l'origine dans la langue araméenne, dont les traces sont encore conservés dans Marc (III, 17; v. 41; VII 34;.. Xv 34), ils ont souvent été mal interprété, comme, par exemple, dans Luc iv . 26: "armalita" (veuve) pour "aramaita" (païens, voir Wellhausen, «Das Evangelium Lucae», 1904, p. 10); ou Matt. vii. 6: «ḳudsha» (sainte chose) pour "ḳodosha" (anneau, parallèlement à perles), ou Matt. viii. 22, où la lecture initiale était «Sheboḳ li-bene Mata-yikberun Yat metehon» (= «Que les hommes de la ville enterrer leurs morts», voir Credner, «Einleitung in Neue Testament", 1836, I. 75).

Incompris Passages.

Souvent, le "Logia" ont été mal compris par le traducteur, comme dans le cas des expressions «ayin Tob» et «'ayin ra'" (= "une bonne [amicale], oeil unbegrudging" et "une malveillante, l'œil à contrecœur» (Matth., VI, 22-23;.. Luc XI, 34-36). De même, la signification des quatre «barnasha" ("fils de l'homme», «l'homme», «je», et «le Messie») a été mal compris par les trois premiers évangélistes (voir l'homme, Fils de). Donc, avec les mots (Luc, XVII. 20-21), «Le royaume de Dieu ne vient pas par calcul" (comp. le rabbinique "maudit soit les calculatrices de la fin" [ "meḥashbe ḳiẓẓim"], Sanh. 97b), "mais soudain, insensiblement, il est avec vous» (v. «Le Messie vient, quand la pensée de lui est absent» [«être-ha-daat ḥesseaḥ"], Sanh . 97a). Les «païens» de Matt. VI. 7 (comp. Ber. 24b, xviii. 17) semble être une mauvaise traduction du terme «amme ha-araẓot" (la classe ignorante des hommes).

Malentendu de l'expression «être-le-shabba avait tinyana" (le premier de la deuxième semaine après la Pâque), conservé seulement dans Luc VI. 1, a causé la confusion de la loi relative à la production de nouvelles de l'année (Lévitique XXIII. 11-14) à la loi du sabbat (voir Juif. Encycl. Vii. 168, sv Jésus). Dans le seul cas de Jésus, en se référant à David, a défendu ses disciples, qui dans leur faim pincées nouveau grain dans le domaine et le mangea sans attendre l'offre sur l'autel; dans l'autre cas il se ignoré la loi du sabbat en vue de le "pikkuaḥ nefesh" (risques et périls de la vie), une affaire dans laquelle les rabbins a admis la suspension de la loi, sur le principe: «Le sabbat est consacré à vous [« le fils de l'homme »], et ne vous le sabbat »(voir Mek, Wayaḳhel, 1;. Chwolson," Das Letzte Passahmahl ", 1892, p. 59-67, 91-92).

Beaucoup de dictons attribués à Jésus ont été littéralement pris le relais de la Didachè, d'autres étaient des enseignements pharisaïque bien connu dans les écoles rabbiniques, comme cela a été démontré par Lightfoot ("horae Hebraicæ et Talmudicæ", 1684), Shöttgen ("horae Hebraicæ et Talmudicæ ", 1737), Nork (" Quellen und Rabbinische Parallelen zu Neutestamentlichen Schriften », 1839), Zipser (" Le Sermon sur la Montagne ", 1852), Wünsche (« Neue Beiträge zur Erläuterung der Evangelien ", 1878), et d'autres . Il a été souligné par Schreiner ("Die Urtheile Jüngsten über das Judenthum" 1902, p. 27-29) que si dictons de Jésus sont tout simplement des affirmations sans le soutien de l'Écriture, les rabbins montrent qu'ils ont été tirés de l'Écriture et établir ainsi leur revendication de priorité. Ainsi, l'injonction de prier pour le contrevenant (Matthieu v. 44) est dérivé (Tos. B. Ḳ ix 29..) De l'exemple d'Abraham et Job (Gen. xx 17;. Xlii Job 8, 10). ; l'idée de trésors célestes (. Matthieu, VI, 20) est dérivée de Deut. xxxii. 34, en liaison avec Isa. iii. 10 et PS. xxxi. 20 (AV 19; Sifre, Deut 324;.... Comp Tosef, PEAH, iv 8); la désapprobation de longues prières (Matth., VI, 7-8.), De l'Ex. xv. 21 et Num. xii. 13 (Mek., Beshallaḥ, 3; Sifre, Num 105;... Comp Ber 39a). Donc aussi avec la phrase «Que votre parole soit: Oui, oui, non, non» (Matthieu 37 v., RV), qui est dérivé de Lev. XIX. 36 (Sifra, Kedoshim, viii 7;. BM 49a;. Comp Tos Soṭah vii 2;.. Giṭ 35a;. Num R. xxii..), Et la condamnation de l'allure lascive (Matthieu v. 28), à partir de Deut. xxiii. 9 («Ab. Zarah 20a) et Job xxxi. (Midr., Yalkut, au passage).

Lorsque dans son différend avec les Sadducéens concernant la résurrection de Jésus cite le passage: «Je suis le Dieu d'Abraham, d'Isaac et de Jacob», pour prouver que les patriarches ne viennent à la vie, parce que «Dieu est le Dieu des vivants, et non pas des morts », l'argument ne convainc pas le croyant dans la Bible, mais quand Gamaliel se réfère aux Sadducéens à Deut. xi. 21, ou Ex. vi. 4, l'argument est logique et convaincante "le pays que l'Eternel a juré à vos pères de leur donner,...»: «Les morts ne peuvent pas recevoir, mais ils doivent vivre à nouveau de recevoir la terre» (Sanh. 90b). L'originalité est donc avec les rabbins. De la même manière la belle histoire de deux acariens de la veuve (Marc XII. 42-44) trahit son origine midrashique dans les mots, "elle a donné toute sa vie», qui sont une allusion à la phrase biblique "que nous-nefesh ki taḳrib »(Lévitique ii. 1), interprété à Lev. R. III. comme signifiant, «Le don du pauvre qui comprend sa durée de vie très dans les chiffres cadeau pour plus devant Dieu que les hécatombes d'Agrippa le roi." Alors les mots étranges de Jésus à l'égard de la femme adultère: «Celui qui est sans péché parmi vous, jette le premier la pierre contre elle" (. Jean VIII 7), sont peut-être simplement l'écho de l'rabbiniques disant: «Ce n'est que lorsque le mari est sans péché sera l'épreuve de la femme soupçonnée d'adultère s'avérer efficace "(Sifre, Num. 21, basé sur Num. v. 31). Des expressions telles que «Si ton œil droit te scandalise, arrache-le», et «si ta main droite te scandalise, coupe-la» (Matthieu v. 29-30), sont expliquées par des énoncés similaires rabbinique (Nidda 13b). Pour d'autres instances de New Testament proverbes tirés de l'Écriture voir Juifs. Encycl. iv. 588-592, sv

Didascalie.

Les "paroles" attribué à Jésus peut être divisé, selon la forme et le contenu, en (1) enseignements éthiques, (2) Paraboles, (3) Apocalyptique (messianique) énoncés, Polémiques Esséniens (4).

Le «énonciations».

1. Enseignements éthiques: Ils ont été regroupés dans le Sermon sur la montagne comme pour former le programme de la nouvelle dispensation (.. Matthieu v. 1-VII 27; sous forme moins élaborée dans Luc VI 20-49), mais sont en partie trouvé, à divers ordre, d'ailleurs (Mark IX 43-47, x. 11, XI 25; Matt xviii 8-9; Luc XI 2-4, 9-13, 34-36;...... xii 22 - 31, 33-34). La principale caractéristique de ces enseignements n'est pas, comme Matthieu met elle, l'antagonisme à la loi, mais ce que le terme Rabbins "li-mi-fenim Shurat ha-din" - "un retrait dans la ligne de la loi" (B. Ḳ . 101a) comme appartient au cercle ésotérique de la piété; en d'autres termes, leur principale caractéristique éthique est Ḥasidean (comp. B. Ḳ 30a;. BM 83a, en référence à Prov II 20;.. voir Esséniens). Ḥasidean vues similaires à celles contenues dans Matt. vi. 25-34 sont exprimées aussi (iv Ḳid. 14;. Tos Kid v. 15;... Mek, Beshallaḥ, Wayissa'u, 2-4).

2. Paraboles: Les paraboles suivre les rabbinique "meshalim", illustration d'une vérité éthique, soit sous la forme de paraboles, comme les rabbins "Mashal le-mah-ha dabar domeh" ("Une similitude:? À ce qui peut être assimilé à ce un homme, »etc.; voir Levy," Neuhebr Wörterb ";. Paraboles), ou sous la forme d'un récit plus long. Le premier type se trouve dans Marc III. 23, iv. 1-9 (la parabole du semeur), 26-32, et XII. 1-12; ce dernier est particulièrement développé dans Luc XV.-xvi. et XIX. 11-28 (les paraboles de la brebis perdue, le morceau perdu de l'argent, le fils prodigue, l'intendant injuste, et les dix talents), et Matt. XXV. 1-30 (les paraboles des vierges sages et folles, et du serviteur inutile). Certains de ces paraboles ont leurs parallèles entre les paroles du premier siècle rabbins, et il peut, par conséquent, à juste titre affirmer que leur origine parmi ces derniers. Comparez, par exemple, la parabole des invités sages et folles du roi racontée par R. Johanan b. Zakkai en référence à du banquet messianique, en commentant Isa. LXV. 13 et Eccl. ix. 8 (Shab. 153a). Le simple sens de ces paraboles, cependant, a été perdue plus tard, et elles ont été prises à des allégories et des mystères, surtout quand ils allusion aux attentes messianiques, dont il n'était pas sûr de parler en public, comme ils ont assumé la fin de le royaume de Satan (Rome. comp Mark IV 11, 34;.. Matt xiii 1-52, en particulier 35 et 39.). Ainsi, «la parabole du figuier» (Marc XIII 28;. Voir Wellhausen, qui est à une perte de l'expliquer) est en réalité un "symbole" de l'avènement messianique, selon le Midrash (Cant. R. ii. 13), mais n'était plus comprise par les évangélistes, soit comme une allégorie ou comme un signe de réussite ou d'échec messianique, dans l'histoire de la fustigé figuier (Marc XI. 13-14, 20-23).

3. Apocalyptique (messianique) énoncés: Pour la plupart, ce sont des repris de apocalypses juives et incarné dans les évangiles comme des discours de Jésus (Matthieu XXV-xxiv. 31-45; comp MIDR Le Ps CXVIII 17...... ; Mark XIII 7-23;. Luc XIII 24-30, 22-35 XVII, XXI 7-36)....

4. Polémiques Esséniens: Ce sont dirigées principalement contre les prêtres hérodienne (a) élevé (..... 27 Mark XI-XII 27, xiii 1-2; Luc xi 47-XII 8) et qui sont rencontrés aussi dans les dossiers rabbinique (Hommes Tos. .. xiii, 21-22), et contre (b) l'hypocrisie pharisaïque (Matthieu XXIII, et al);.. ces derniers ont aussi leurs parallèles dans les écrits rabbiniques (Abot RN xxxvii;. Soṭah 22; Pesik R. xxii. .: «Tu ne feras pas prononcer le nom du Seigneur en vain et qu'il est, tu ne portent phylactères et de longues franges [ẓiẓit] alors que dans le même temps plié tu es sur le péché»). Voir les pharisiens.

Matthieu:

Caractéristiques de l'Évangile.

L'évangile de Matthieu est plus proche de la vie juive et le mode de pensée juive. Il a été écrit pour une utilisation largement judéo-chrétiens et d'un original araméen. Ceci est démontré par les termes: «royaume des cieux», trouve exclusivement dans Matthieu, une traduction du "chamayim malkut" en hébreu (= "royaume de Dieu"), "votre Père céleste», ou «votre Père dans les cieux »(v. 16, vi 14, et al..);« fils de David "pour" le Messie "(IX. 27, et al;. maquette du rabbinique." ben David ")," la ville sainte »( iv 5, XXVII 53) et «la ville du grand Roi» (v. 35) pour «Jérusalem».. «Dieu d'Israël» (XV. 31); l'expression souvent répétée "qu'il pourrait être remplies , dont a parlé le Seigneur par le prophète »; le maintien des conceptions judéo-chrétienne (v. 17, X, 6, 24 xv.), la généalogie de Jésus, sur la base vues spécifiques concernant haggadic Tamar, Ruth et Bath -Schéba, tirées de manière à faire l'hypothèse plausible de son caractère messianique (i. 1-16), et l'attribution des douze sièges du jugement sur le Jour du Jugement pour les douze Apôtres dans la représentation des douze tribus d'Israël (xix . 28; Luc, XXII, 30).. Il a incarné juives du matériel apocalyptique, dans le ch. . xxiv.-XXV, plus largement que les autres évangiles ont, et dans le Sermon sur la Montagne (c.-vii.) il montre une certaine familiarité avec la phraséologie rabbinique.

D'autre part, il manifeste un esprit d'hostilité intense pour les Juifs dans l'histoire de la crucifixion, à un degré plus élevé que ne le font les autres évangiles (XXVII, 25). En effet, sa composition tardive est représenté par sa systématisation artificielle de toute l'histoire de Jésus: Il ya sept béatitudes au v. 3-10 (verset 5 est une citation) et, par conséquent sept "malheurs" de xxiii. 13 à 32 (. Luc VI 21-26 a cinq béatitudes et quatre «malheurs»), sept paraboles XIII. 1-52 (comp. les quatre dans la Mark IV. 1-34), et les générations à deux reprises-sept pour chacune des trois périodes de la généalogie de Jésus (i. 1-17). Toutes les guérisons miraculeuses narratedin Mark sont agrandies à la fois quant au nombre des personnes guéries et à leurs incidents, afin de les ajuster à la revendication messianique (XI. 5;. Comp Luc VII 22;.. Isa xxxv 5. ;. Pesik R. 42). Quelque peu artificielle, et contrairement à de telles légendes authentiques que ceux de Luc, ce sont les histoires de naissance dans le ch. ii., tissés ensemble du Num. XXIV. 17 (désigné le Messie), Micah v. 1, Isa. lx. 6, et de l'histoire de l'enfance de Moïse, à laquelle celle de Jésus formé un parallèle, tout comme la loi du Mont Sinaï a été parallèle dans le Sermon sur la Montagne.

Significative est la référence à l'établi (judéo-chrétienne) Église sous Pierre (XVI. 18;. Comp "Petra" ["le rocher"] Abraham comme fondation du monde [Yalk I. 243;. Levy, lc, sv] ), à la sécession du qui de l'Etat juif de l'histoire de Pierre et le poisson semble faire allusion (XVII, 24-27). D'autre part, la formule trinitaire (XXVIII 19) et la façon dont les Juifs sont parlées d'(XXVIII 15; tout au long de John) trahissent une composition très tard finale. Mais il ya d'autres ajouts tardifs (v. 10, 11, 14; x. 16-39).

Mark:

L'évangile de Marc est écrit dans l'esprit de Pauline, pour les païens. Etre, cependant, la plus ancienne tentative de présenter l'histoire de Jésus dans son intégralité, il montre une plus grande simplicité et une meilleure connaissance historique et géographique que le reste. Elle omet volontairement le terme «la Loi» («Nomos»;.... Comp XII 28 avec Matt XXII 36), qui conserve toutefois sa "Shema" omis dans Matthieu, il omet également des citations bibliques, seuls quelques-uns qui ont été autorisés à rester (i. 1, iv. 12, ix. 48), et des expressions offensantes pour les païens. Caractéristique est l'ajout des mots «une maison de prière pour toutes les nations" (XI. 17;.. Comp Matt xxi 13 et Luc XIX 46..). Les termes en araméen utilisé par Jésus dans ses exorcismes (v. 41, vii. 34) semblent avoir été retenus volontairement.

Luc:

Caractère historique.

L'évangile de Luc est l'aveu (i. 1) une compilation des sources plus anciennes. Il contient de véritables légendes sur la naissance de Jean le Baptiste et de Jésus comme ils étaient courants dans les milieux esséniens. L'image entière de Jean-Baptiste et de Jésus comme porteurs de bonnes nouvelles aux pauvres (IV, 14; vi. 20, 24-26) a le cachet de la véracité historique de plus. Ici plus que dans les autres évangiles Jésus est représenté comme l'ami des pécheurs (VII. 37-50; xv 11-32; xviii. 10-14;.. Xix 1-10; xxiii 39-43.) Et des pauvres (xvi, 19-31). Intérêt tout particulier est indiqué chez les femmes en compagnie de Jésus (VIII, 2-3; XXIII 55;.. Xxiv 10).

L'histoire du bon Samaritain (x. 25-37), peut-être, a dit différemment dans la version originale (voir l'amour fraternel; Jésus de Nazareth). Le compilateur de Luc a, cependant, infusé son esprit paulinien dans son dossier (IV, 25-30, vii 1-10.), D'où, au lieu de douze, les apôtres soixante-dix, pour les soixante-dix nations (x. 1; comp xxiv. 47), et Adam à la place d'Abraham (III, 38);. si des traces de l'esprit original de Judée sont trouvés dans des passages tels que xxii. 30, où seuls les douze tribus d'Israël sont parlées que d'être jugé dans le futur royaume de Jésus. Luc diffère les autres évangiles synoptiques en ce qu'elle ignore Galilée en tant que point de ralliement des disciples de Jésus (Marc XVI 7;... Matt XXVIII 7) et fait de Jérusalem le point de départ et le centre de la nouvelle secte (xxiv. 52).

John:

L'évangile de Jean est l'œuvre d'un chrétien du IIe siècle, qui s'efforce d'interpréter une histoire de Jésus sur la base d'une croyance en son existence surnaturelle. Pour lui, Jésus n'est plus le Messie attendu des Juifs, mais un être cosmique (VIII, 23, 58), l'un avec Dieu son Père (X, 30; xiv. 10), par lequel seul la vie, le salut et la résurrection sont obtenus (XIV. 6), tandis que d'autre part les Juifs ont été depuis le début ses implacables ennemis, avec qui il n'avait rien en commun (VII. 1, 13; viii 41-47, 59;. x. 8, 10, 31; et al.). Tous ses discours réitérer la même idée: la paternité de Dieu est entendu que par la reconnaissance de Jésus comme son fils (VI, 29, 46; xiv 2; xv 80-10, 26; et al...).

L'enseignement de Jésus est résumée dans les mots, «un commandement nouveau que je vous donne, afin que vous aimer les uns les autres; comme je vous ai aimés, vous aussi, aimez les uns les autres» (XIII, 34), et pourtant cet enseignement de l'amour est combinée avec la haine la plus intense de la parenté de Jésus. Tous les miracles accomplis par Jésus dans Jean supposent un caractère symbolique (VI, 26, et fréquemment). Le Temple (II, 21), la manne (VI, 32-59), la libation d'eau sur Souccot (VII. 37), la lumière de Hanouka (VIII, 12, X, 22), la vigne (XV. 1 - 17), «le chemin» (XIV. 6)-tous ces sont transformés en symboles du Christ. Dans la préface, à la place des généalogies de Luc et de Matthieu, un pedigree céleste lui est donné (i. 1-18), écrit par celui qui voulu représenter son avènement comme une nouvelle création.

Les anciennes traditions.

Sur une observation plus attentive, cependant, il est perceptible dans cet évangile un substrat qui renvoie à une tradition plus ancienne. Non seulement il a, seul de tous les évangiles, conservés à la date possible un de la crucifixion de Jésus, le 13 Nisan (XVIII. 28), mais la remarque de Caïphe le grand prêtre, en exprimant la crainte des Romains que le motif de son action contre Jésus (XI. 48-50; xviii. 14) ainsi que la loi de Pilate (xix. 1), semble faire partie de l'ancienne tradition. En fait, les chapitres historiques dans la dernière partie de l'évangile, qui représentent Jésus avec tout le pathétique de la souffrance humaine, diffèrent totalement de caractère de ceux qui, dans la partie antérieure, qui représentent les surhumains Jésus. La formule souvent répétée, «que le dicton soit accomplie», qui survient dans la dernière partie seulement (XII. 38, xiii. 18, xv. 25, xvii. 12, xviii. 9, xix. 24, 36), comme partout l'Evangile toute première fois, trahit aussi une ancienne source.

Une plus grande familiarité avec les rites juifs (VII. 7), avec des personnalités juives (voir Nicodème), et avec la géographie de la Palestine (II, 1, iii. 23, iv. 5, c. 2, xii. 21, xix. 13 ) est montré que dans les autres évangiles, une autre indication d'une tradition plus ancienne (voir Güdemann dans "Monatsschrift," 1893, pp 249-257, 297-303, 345-356). Il ya, en outre, de véritables légendes populaires qui ne peuvent guère être l'invention d'un métaphysicien d'Alexandrie (comp. II 1-11;. V. 2-12). Le dernier chapitre certes émanait d'une autre source. Peut-être l'évangile originel portait le nom de Jean, à qui il est souvent fait allusion comme «le disciple que Jésus aimait» (XIII, 23; xix 26, 27; xx. 2;.. Xxi 7, 20), et un compilateur fin il a élaboré un évangile de l'amour chrétien et Juif hatred.Güdemann pense que tout le livre a été écrit par un Juif né.

Les Actes des Apôtres:

Les Actes des Apôtres est une continuation de l'évangile de Luc (comp. i. 1-3 avec Luc i. 1-3), et raconte l'histoire de la propagation de l'évangile dans les temps apostoliques, en prenant Jérusalem comme le démarrage tout en ignorant le point, comme Luc, XXIV. 52, la dispersion des disciples après la crucifixion (allusion dans Marc xiv 27 et Matt XXVI 31;... Voir Weizsäker, «Das Apostolische Zeitalter", 1892, p. 1) et leur ralliement première Galilée (Marc XIV. 28, XVI 7;.. Matt XXVI 32, xxviii 7, 10)... Quarante jours des rapports sexuels avec Jésus ressuscité (I. 3;. Comp Mark I, 13, et les parallèles), qui a précédé la transfiguration (I, 9;.. Comp Mark IX 2-13), a préparé les apôtres, qui jusqu'alors avait regardé pour la création d'un royaume juif par Jésus (i. 6), pour leur travail. La croissance de l'Église est donné en chiffres ronds. En commençant par 120 membres, sous la direction de Pierre, chef des Douze Apôtres (i. 15-26)-Matthieu ayant pris la place de Judas, la relation dont la fin ici diffère de celle de Matt. xxvii. 3-10-de la nouvelle secte est dit avoir augmenté à 3000, à la suite du miracle de l'effusion de l'Esprit Saint sur la multitude à la Pentecôte, qui a remporté convertis de toutes les nations représentées à Jérusalem (II, 1 - 2;.. comp I Cor XV, 6, où «cinq cents frères" sont visés).. Cela a sans doute écho à la légende de Pentecôte rabbinique de la suite du mot clignotant dans le Sinaï soixante-dix langues pour atteindre les soixante-dix nations du monde (Shab. 88b;. MIDR Le Ps. lxviii 12;... Philo, "De Decalogo», § § 9-11; Spitta, «Apostelgeschichte», 1891, p. 28 et suiv.).

La description de la vie communiste des premiers chrétiens, de leur collecte régulière dans le hall du Temple de passer le temps dans la prière et les œuvres de charité, à la manière des Esséniens (II, 42, iii. 2, iv. 32-37 , v. 12, 25), semble reposer sur des faits. L'institution des sept diacres qui ont été élus par l'imposition des mains et sous la puissance de l'Esprit Saint (VI, 3, 5) a son parallèle dans la communauté juive (Josèphe, iv 8, § 14 «Ant»..; idem, "BJ" II 20, § 5;. Meg 7a).. Il est intéressant de noter que les ennemis de Jésus sont correctement représentés comme les Sadducéens (IV, 1, v. 17) et non, comme dans les évangiles, les Pharisiens, qui sont plutôt de son côté (v. 17, xv 5. , xxiii. 6), bien que dans le discours fictif de Pierre, Etienne, et d'autres, les Juifs et non Ponce Pilate sont parlées que ses bourreaux (iii. 13-15, vii. 52). Comme l'évangile selon Luc, les Actes des Apôtres est une compilation. L'histoire de la mort de Stephen (. VI, 8-VII 59) est, comme l'histoire crucifixion dans les évangiles, écrits dans un esprit de haine envers les Juifs; de référence pour les Romains est omise lors de la persécution de la nouvelle secte est mentionné ( viii. 1).

Pierre et Paul.

Deux récits mythiques sont donnés de la conversion à travers Pierre des Samaritains et de Simon le magicien (VIII, 4-24;.. Comp ". Fourmi" xx 7, § 2, et Simon le Magicien), et de l'eunuque de la reine de l'Ethiopie par l'apôtre Philippe (VIII, 25-39). Très spectaculaire, mais en conflit avec son propre compte (Gal. I 15 et suiv;.... I Cor ix 1, XV, 8), est l'histoire de la conversion de Paul, qui suit (IX. 1-30; comp. xxii. 6 et suiv., 26). Par des visions, et par la transmission de l'Esprit Saint par Ananias, Saul, le persécuteur des chrétiens, est transformé en Paul, «le vase d'élection» pour répandre la nouvelle foi chez les Juifs et les Gentils. Mais d'abord, Pierre est représenté comme ayant converti les païens par des guérisons miraculeuses (IX. 31-42), les prosélytes être en termes juive appelée "Yere chamayim" (= "ceux qui craignent Dieu»; x. 2, 7, 22 , 28, 35; XIII 16, 26-50; xvi. 14;.. xvii 1, 17), il a réussi à avoir l'Esprit Saint répandu aussi sur convertit circoncis (X. 45).

Enfin, Peter est décrit comme ayant été conquis par une vision particulière à la vue de Pauline ignorant les lois alimentaires (XI 1-18). L'histoire entière est destinée à concilier les différences considérables existant entre Pierre et les enseignements de Paul et de pont sur le fossé entre la secte judéo-chrétienne, sous la direction de Jacques et l'église paulinienne. De ce point de vue de l'origine du nom de «chrétien» dans la communauté d'Antioche peut être expliquée, Barnabé être classés au-dessus de Paul et l'église d'Antioche étant représenté comme une ramification de l'église de Jérusalem. Peter est rejeté avec une histoire miraculeuse décrivant sa sortie de prison et le châtiment d'Hérode par une mort subite (XII. 1-24), et les voyages missionnaires de Paul sont liés dans la dernière partie du livre (XIII.-XXVIII. ).

Esprit de prosélytisme juif dans le christianisme.

Cependant beaucoup de ces rapports diffèrent propres écrits de Paul (cf. Gal. I. 21, ii. 1, et al.), Elles intéressent le chercheur juif, dans la mesure où ils décrivent les progrès de l'Eglise sur le modèle de la synagogue et des juifs prosélytisme. Les apôtres Barnabas et Paul engagés dans le travail de collecte de cadeaux pour la sainte Église de Jérusalem (XII. 25, xvii. 1, 10), a voyagé en tant que prophètes et des enseignants partout où le Saint-Esprit de l'Eglise, invoqué par la prière et le jeûne, ordonna les aller (XIII. 1-4), et a prêché l'Évangile dans la synagogue des Juifs (XIII. 5, 14; xiv 1;.. xviii 4, 19; xix. 8), s'adressant à des Juifs et prosélytes (XIII. 16, 26 , 43; xviii 7).. Ils ont gagné les païens principalement par des guérisons miraculeuses, qui a même causé leur propre déification (XIV. 8-13; xxviii. 6), mais a rencontré l'opposition farouche des Juifs (XIII., XIV.-XVII, et al..). Trois grands voyages de Paul sont rapportés. Le premier, par Chypre et l'Asie Mineure, ont abouti, selon Actes XV. 1-31, dans l'établissement de la règle fondamentale prévue par l'Eglise de Jérusalem pour l'admission des prosélytes. Pour beaucoup comme ce fut le succès de Paul et Barnabé dans le monde païen, les autorités de Jérusalem a insisté sur la circoncision comme condition d'admission des membres dans l'église, jusqu'à ce que, à l'initiative de Pierre, et de James, le chef de la Jérusalem église, il a été convenu que l'acceptation des lois Noachien, à savoir sur l'évasion de l'idolâtrie, la fornication et la consommation de chair découpée dans un animal vivant, devrait être exigé de l'désireux d'entrer dans l'Eglise païenne.

Après la séparation de Paul de Barnabé, en raison de différences concernant l'aptitude de Marc comme leur compagnon (XV. 35-41), et après la Abrahamicrite avait été effectuée sur son compagnon (XVI. 1-3 Timothée,.. Comp Gal II . 3-18), Paul est représenté comme ayant entrepris son deuxième voyage à l'appel de l'Esprit Saint. Il est allé à la Phrygie, la Galatie, et la Macédoine à prêcher l'Evangile, mais a évité l'Asie et la Mysie (XVI. 6-xxii. 14). En Philippes, il a fondé la première église en Europe, en raison de son succès (en fonction de xvi. 14-40) principalement à des miracles et de gagner surtout les femmes de l'Evangile (XVII, 4, 12). Le point culminant de son deuxième voyage a été son discours, prononcé à l'Aréopage, pour les hommes d'Athènes. Avec une référence à l'esprit insciption, "Au dieu inconnu" (qui est, à des divinités inconnues), trouvé sur certains des autels grecs, il a averti le peuple idolâtre à se tourner vers le Dieu du ciel et la terre, le Père de tous hommes, chez lesquels ils vivaient tous et a déménagé et ont eu leur être, mais qu'ils ne connaissaient pas; de mettre de côté leurs dieux d'or et d'argent et de pierres, et se préparer à la repentance pour le grand jour du jugement, sur lequel le Christ crucifié et surgi Christ jugera le monde (XVII, 16-34). La teneur de ce discours est tellement monothéistes et ONU-Pauline, que la présomption est que, à l'exception de la phrase de clôture, qui se réfère à Jésus en tant que juge des âmes, il est copié d'un des nombreux écrits propagandistes juifs qui ont circulé dans les Alexandrie.

Paul le Thaumaturge.

A Corinthe, où il a séjourné pendant un an et demi, Paul a remporté, malgré l'opposition des Juifs, de nombreux adeptes, surtout parmi les prosélytes, Aquila du Pont et sa femme Priscille aussi avoir été engagé il ya dans l'œuvre de prosélytisme (xviii . 1-17). A Ephèse, il a rencontré Apollos d'Alexandrie, un disciple de Jean le Baptiste, et il a réussi-ce qu'on raconte en persuadant lui et ses onze disciples à identifier leur «Voie de Dieu" avec les siens. Par l'imposition des mains, il communique l'Esprit Saint pour eux, afin que, comme les convertis au miracle de la Pentecôte, ils "parlaient en langues et prophétisaient" (XVIII, 18-XIX. 7.). Son séjour de deux ans à Ephèse a été particulièrement productive des guérisons miraculeuses, qui donc éclipsé les œuvres des magiciens qui ont fait les parchemins Ephèse célèbre dans le monde, que, «à la vue de tous, ils ont brûlé ces manuscrits, qui ont été évaluées à 50000 pièces d'argent. " Les commerçants idole de Diane des Ephésiens créé une émeute à cause des idoles ne sont plus achetés par les gens, à cause de la prédication de Paul, et la conséquence a été qu'il a été contraint de quitter la ville avec ses compagnons (xix. 8-41).

Troisième voyage de Paul a Rome pour son but. Il a d'abord traversé l'Asie Mineure et en Grèce, à nouveau en garde les gens contre les hérésies gnostiques, il y avait «des loups déguisés en brebis" qui ferait beaucoup de tort à la foi. Puis il alla à la Judée, et, en dépit des avertissements qu'il a reçu à travers le Saint-Esprit et les sept filles de l'évangéliste Philippe qui étaient prophétesses, et un prophète juif du nom de Agabas, il est allé à Jérusalem et a comparu devant James et les autres autorités de l'Eglise. Reprocha de n'avoir pas observé les règles concernant l'admission de nouveaux convertis, il se purifia, est allé avec ses compagnons au temple, et offrit des sacrifices un Nazaréen est, mais quand souligné que celui qui erraient à travers les terres prêcher contre la loi et le Temple , il a été chassé du Temple et presque tué par le peuple en colère. Convoqué devant le capitaine romain, il raconta l'histoire de sa vie, alors déclarant sa croyance en la résurrection de s'il vous plaît les Pharisiens, mais provoquer les Sadducéens (XXI-XXIII. 9).

Paul devant Félix.

Avant le préfet Félix à Césarée, Paul a été accusé d'avoir fait des discours insurrectionnels dans divers pays et d'avoir profané le Temple (10 xxiii.-XXIV. 6). En réponse à cette accusation, il souligne qu'il avait été tout au long de la collecte des fonds pour le trésor du Temple et s'était fait des sacrifices là, et qu'il est seulement mis en accusation pour sa croyance en la résurrection (xxiv. 10-21). Le préfet, connu comme un Juif-hater de la pire espèce, est profondément impressionné par plaidoyer de Paul pour la foi chrétienne, mais sa cupidité pousse à la main de Paul plus que prisonnier de son successeur (xxiv. 24-27) Festus. Paul raconte l'histoire de sa vie devant Agrippa, roi de Judée, qui est tellement impressionné que de s'écrier: «Tu vas bientôt me persuader de devenir chrétien» (xxvi 1-28). Mais parce que Paul désirait, comme un citoyen romain, à être jugé par l'empereur lui-même, il fut envoyé à Rome (XXV 11, xxvi. 32). Le voyage a été l'occasion de la preuve nouvelle des pouvoirs miraculeux de Paul, il prédit la tempête, mais pour lui, aurait détruit le navire, a été reconnu comme un bienfaiteur et le sauveur par le capitaine, et a été traitée avec une grande considération (XXVII .). D'autres miracles accomplis par lui sur le navire causés au peuple de le considérer comme un dieu. Comme en Asie Mineure, il a gagné le peuple de l'Italie par ses cures merveilleuses. Le livre se termine avec l'histoire de son arrivée à Rome, où pour la première fois, il a rencontré les juifs sans être capable de les gagner à la foi nouvelle, bien que pendant le séjour de deux ans, il réussit à faire des convertis parmi les païens (XXVIII 1 -31).

L'ensemble du travail, comme l'Evangile de Luc, est une compilation de plusieurs sources, parmi lesquelles on est un document historique écrit par un compagnon de Paul, qui avait tenu un journal de ses voyages, le soi-disant "Nous" source (XVI. 10-17; xx 5-6, 13-15;. xxi, 1-18;... xxvii xxviii 1-16). La plus grande partie est écrite dans le but ostensible de concilier actes de Paul avec les vues de l'Eglise judéo-chrétienne. Les contes de miracle, cependant, semblent être tirées de la tradition populaire et d'avoir été commis à l'écriture, peut-être à une date prochaine.

Pour l'enquêteur juif les Actes des Apôtres est un double intérêt. Il montre comment le travail propagandic des Juifs s'étendait sur l'ensemble du grec et monde romain, le prosélytisme juif ayant ouvert la voie à Paul ainsi que ses partisans à gagner le monde païen. Dans toutes les villes où l'on parlait grec les synagogues formé des centres d'enseignement pour les Juifs et les «craignant Dieu» prosélytes, et leur mention dans le cadre de tous les lieux visités par Paul montre comment l'extension des colonies juives sur les grandes routes de commerce sous l'empire romain. L'histoire des Actes indique également que les progrès du christianisme dans son earlieststages n'était pas due à des arguments tirés de Paul et de son point de vue dogmatique, mais un facteur puissant qu'ils la suite est devenu dans la formation de la croyance, mais pour les miracles pensait avoir été forgé par lui et le reste des apôtres et des autres dirigeants de l'Église. Ces lancé un appel aux masses et fait convertit en grand nombre. À cet égard, les Actes des Apôtres est la suite logique de l'Evangile.

Voir, par les épîtres de Paul, Saul de Tarse, car les épîtres de Pierre, Simon Céphas; pour l'Apocalypse de Jean et les épîtres attribuées à Jean, l'Apocalypse, car les évangiles dans le Talmud, Gilyonim. Voir aussi James, le général Épître of.ECK

Comité exécutif du comité de rédaction, Kaufmann Kohler
Jewish Encyclopedia, publiés entre 1901-1906.



Ce sujet exposé dans l'original en langue anglaise


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