Épître à Philémonse

Informations générales

L'Épître à Philémon, le livre 18 du Nouveau Testament de la Bible, est éloquent appel de saint Paul au nom d'un esclave fugitif, Onésime, qu'il avait converti au christianisme. La lettre, qui a probablement été écrit pendant l'emprisonnement de Paul à Ephèse AD 56 ou lors de son emprisonnement à Rome 5 ans plus tard, montre la profondeur de son humanité chrétienne. Il y demande à Philémon - un riche chrétien de Colosses qu'il avait converti - pour un retour tranquille Onésime à son ancien poste ou, dans une autre interprétation, pour sa liberté complète pour devenir un évangéliste.

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Philémon

Informations avancées

Philémon était un habitant de Colosses, et apparemment une personne d'une grande considération parmi les citoyens (Col. 4:09; Philémon 2). Il a été porté à la connaissance de l'évangile par l'instrumentalité de Paul (19), et a tenu une place importante dans la communauté chrétienne pour sa piété et de bienfaisance (4-7). Il est appelé dans l'épître un «confrère», et donc probablement lieu quelque office dans l'église de Colosses, en tout cas, le titre indique qu'il a pris part aux travaux de propagation d'une connaissance de l'Évangile.

(Easton Illustrated Dictionary)


Épître à Philémon

Informations avancées

L'Épître à Philémon a été écrite de Rome, en même temps que les épîtres aux Colossiens et aux Ephésiens, et a été envoyé également par Onésime. Elle était adressée à Philémon et les membres de sa famille. Il a été écrit dans le but d'intercéder pour Onésime (qv), qui avait déserté son maître Philémon et a été «non rentables» à lui. Paul avait Onésime trouvée à Rome, et s'il y avait eu un rôle dans sa conversion, et maintenant, il le renvoie à son maître avec cette lettre. Cette épître a le caractère d'une lettre strictement privé, et est la seule des épîtres tels préservé pour nous. «Il présente l'apôtre dans une nouvelle lumière. Il jette aussi loin que possible sa dignité apostolique et de son autorité paternelle sur ses convertis. Il parle simplement comme chrétien à chrétien. Il parle, par conséquent, avec cette grâce particulière de l'humilité et la courtoisie qui a, sous le règne du christianisme, a développé l'esprit de chevalerie et de ce qu'on appelle «le caractère d'un homme, certainement très peu connue dans l'ancienne civilisation grecque et romaine» (M. Barry).

(Easton Illustrated Dictionary)


Philémon

De: Commentaire Accueil Étude de la Bible par James M. Gray

Philémon, comme d'autres des épîtres, ne se situe pas dans l'ordre chronologique canonique. Il sera considéré comme ayant été écrit par l'Apôtre tout prisonnier à Rome, et la supposition pourrait être que le deuxième emprisonnement a été signifié, parce qu'il suit 2 Timothée. Mais elle a été adressée à Philémon, sans aucun doute, à l'occasion plus tôt. Voir le verset 22, comme un soupçon de cela. Au verset 23 Epaphras est nommé comme l'un connu pour Philémon, qui, selon Collossians 01h07 et 04h12, a été ministre à Colosses, et peut-être Philémon et sa famille étaient membres de son troupeau.

Comme Philémon dut son salut à Paul, (verset 19), on peut croire que ce dernier avait fait sa connaissance lors de son séjour à Ephèse et ses environs (Actes 19, 20), pour Colosses a été dans ce quartier. Philémon avait un esclave nommé Onésime qui semblait s'être enfui de son maître, peut-être avoir volé de lui en dehors (18), et avait trouvé son chemin vers Rome, et fut jeté dans la manière de Paul. Nous préférons dire que Dieu l'a conduit dans le chemin de Paul. Peut-être qu'il avait connu Paul quand il vivait avec Philémon de Colosses.

En tout cas, les circonstances sont changées aujourd'hui, et sous la puissance d'une conscience chargée, et peut-être l'état dans lequel il retrouve son vieil ami comme un prisonnier, il est déplacé de donner plus sérieuse attention à ce message, est converti et est réjouir dans le Seigneur. Mais l'un des premiers devoirs de l'homme converti, est la confession et la restitution des faux. Onésime le sait et est prêt à revenir, mais se rétrécit de le faire à moins qu'il doit avoir quelque document pour montrer l'authenticité du changement opéré en lui, et un certain endroit de l'ami de son maître et lui-même qui peut intercéder pour lui et ce une lettre d'amour Paul écrit.

Esquisse de l'épître

L'épître commence par la salutation, verset 1-3. «L'église est dans ta maison», est mentionné, en montrant que dans les temps primitifs des rassemblements de chrétiens ont été dans des maisons privées. Maintenant vient la Thanksgiving, 4-7. Paul avait de bonnes raisons de se souvenir Philémon en action de grâce et de prière, pour voir quel genre d'homme il était! Suite à l'action de grâce se révèle la raison de cette lettre, le plaidoyer pour Onésime, 8-21. Il plaide qu'il pourrait grâce à la commande (8, 9). Onésime a été converti par lui pendant un prisonnier à Rome (10). Onésime signifie «rentable», mais il n'avait pas été profitable à son maître jusque-, il avait démenti son nom. Il avait maintenant, cependant, devenir rentable à la fois Philémon et Paul (11). Paul aimerait avoir gardé, il a été si profitable pour lui, seulement il n'avait pas l'esprit de Philémon sur le sujet, et ne se sentent pas à la liberté de le faire (12-14). Il revenait maintenant à Philémon dans une nouvelle relation (15, 16).

Il en valait la peine de l'avoir perdu pendant un moment pour le faire revenir pour toujours! Quel témoignage frappant de constater que les saints ne se connaissent dans la vie à venir! Mais il était maintenant revenir non pas simplement comme un esclave, mais un frère bien-aimé! Cela ne signifie pas que l'ancienne relation de maître et l'esclave doit être dissous (voir 1 Corinthiens 7:17-24), mais seulement qu'il ne doit maintenant être poursuivi dans ces circonstances, plus de bonheur. Observez comment délicatement Paul plaide pour lui sur le motif qu'il est maintenant son (Paul) frère (16, 17).

Paul est prêt à assumer la responsabilité pécuniaire tout pourrait être attachée à sa fuite, mais insiste sur le fait avec tact que si Philémon considère, il va se considérer comme toujours dans la dette de l'Apôtre (18, 19). Après le plaidoyer, la lettre se termine par des allusions personnelles, et la bénédiction (22, 25). Qui d'entre les frères nommés dans le verset 24 étaient avec Paul dans sa deuxième emprisonnement? Lequel il n'a demandé à venir à lui? Voir 2 Timothée. Sa place dans le Canon Si certains se demander pourquoi une telle lettre personnelle doit trouver une place parmi les livres inspirés de l'Écriture Sainte, il semblerait suffisant de se référer aux aperçus qu'il offre de l'relations sociales des chrétiens dans les jours primitifs. Mais il ya autre chose ici, à savoir: le christianisme n'est pas inconsidérément interférer avec les institutions existantes, même quand ils sont contraires à ses principes.

Philémon n'a pas été convié à donner Onésime sa liberté. Le christianisme, alors, le visage esclavage humain? Non, là où le christianisme a fait des progrès, l'esclavage est tombé. La vérité rend libre. L'union des croyants en Jésus-Christ favorise l'amour les uns aux autres, et l'amour des ministres à la liberté. Il ya encore une autre leçon à tirer. Comme Paul a trouvé Onésime errant de maison de son maître, de sorte que le Seigneur Jésus-Christ nous a trouvé errant de Dieu. Comme Paul a plaidé pour le rétablissement d'Onésime, en demandant que ce qu'il devait peut-être placée à son compte, donc Jésus Christ agit comme notre avocat auprès du Père, et ayant porté nos péchés. Comme Philémon a reçu Onésime sur le compte de Paul, afin que Dieu nous a reçus et nous a faits ce que nous n'avons jamais été avant, "rentable" Lui ", créée en Jésus-Christ bonnes œuvres qu'il a préparées préparé pour nous de marcher en eux."

Questions 1. Etat ce que vous savez de la connaissance de Paul et Philémon. 2. Etat ce que vous savez de l'histoire d'Onésime. 3. Etat des quatre divisions de cette épître. 4. Quelle raison est suggéré pour son apparition dans le canon? 5. Quelle leçon de morale se trouve en elle? 6. Qu'est-ce analogies spirituelle t-il suggérer?


Philémon

Information catholique

Un citoyen de Colosses Coloss, à qui saint Paul a adressé une lettre privée, unique dans le Nouveau Testament, qui porte son nom. Comme il ressort de cette épître, Philémon était son ami et intime (versets 1, 13, 17, 22), et avait été convertie très probablement par lui (verset 19) pendant son long séjour à Éphèse (Actes 19:26; cf. 18:19), comme saint Paul lui-même n'avait pas visité Colosses Coloss aelig; (Colossiens 2:1). Riche et noble, il possédait des esclaves; sa maison était un lieu de rencontre et de culte pour les convertis Colossiens (verset 2), il était gentil, serviable, et de bienfaisance (versets 5,7), offrant l'hospitalité à son chrétiens (verset 22 ). Saint Paul l'appelle son ouvrier compatriotes (Synergos, verset 1), de sorte qu'il doit avoir été bon dans son travail pour l'Evangile, peut-être d'abord à Ephèse, puis à Coloss Colossae.aelig;. Il n'est pas clair s'il a été ordonné ou non. Tradition représente comme évêque de Coloss Colosses aelig; (Const. Apost, VI, 46.), Et le 22 Novembre Menaia parler de lui comme un saint apôtre qui, en compagnie de Appia, Archippe et Onésime avait été martyrisé à Coloss Colosses aelig; lors de la première persécution générale dans le règne de Néron. Dans l'adresse de la lettre deux autres chrétiens convertis, Appia et Archippe (Colossiens 4:17) sont mentionnés, il est généralement admis que Appia était l'épouse de Philémon et Archippe leur fils. Saint-Paul, traitant exclusivement dans sa lettre à l'affaire intérieure d'un esclave fugitif, Onésime, les considérait tous deux comme profondément intéressé. Archippe, selon le colonel, IV, 17, a été ministre dans le Seigneur, et a tenu une fonction sacrée dans l'Église de Colosses Coloss aelig; ou dans l'église voisine de Laodicée.

L'Épître à Philémon

Authenticité A.

Témoignages extérieurs à la paternité paulinienne est considérable et évidente, même si la brièveté et le caractère privé de l'épître n'était pas favorable à son utilisation et la reconnaissance publique. L'hérétique Marcion accepté dans son "Apostolicon» (Tertullien, "Adv Marcion»., V, xxi); Origène cite expressément comme Pauline («Hom»., XIX; «Dans Jerem.», II, 1; "Commentaire dans Matthieu », Tract 33, 34);.. et il est nommé dans le fragment de Muratori ainsi que contenues dans les versions syriaque et latine ancienne. Eusèbe comprend Philémon parmi les homologoumena, ou des livres universellement incontesté et reçus comme sacrés. Saint Jean Chrysostome et saint Jérôme, dans les préfaces de leurs commentaires sur l'épître, il se défendre contre certaines objections qui ont une valeur ni historique, ni critique. Le vocabulaire (epignosis, paraklesis Tacha), la phraséologie, et le style sont sans équivoque et de manière approfondie Pauline, et l'épître entière prétend avoir été écrite par saint Paul. On a objecté, cependant, qu'il contient des mots nulle part ailleurs utilisé par Paul (anapempein, apotinein, achrmstos, epitassein, Xenia, oninasthai, prosopheilein). Mais chaque épître de saint Paul contient un certain nombre des hapax Apax employé nulle part ailleurs, et le vocabulaire de tous les auteurs des changements plus ou moins avec le temps, le lieu et la matière en particulier l'objet. Sommes-nous pas le droit de s'attendre à la même chose de saint Paul, l'auteur de la vitalité spirituelle exceptionnelle et la vigueur mentale? Renan a exprimé l'avis commun de la critique quand il écrit: «Saint Paul lui seul, il semblerait, pourrait avoir écrit ce petit chef-d'œuvre» (Saint Paul, p. xi).

B. Date et lieu de l'écriture

Il est l'un des quatre épîtres captivité composée par saint Paul lors de son premier emprisonnement à Rome (COLOSSIENS voir; EPHESIENS; Philippiens, épîtres aux;. Phm, 9, 23). Colossiens, aux Ephésiens, Philippiens et sont étroitement liés, de sorte que l'opinion générale est qu'ils ont été rédigés et expédiés dans le même temps, entre AD 61-63. Certains érudits attribuer la composition à Césarée (Ac 23-26: AD 59-60), mais la tradition et des preuves internes sont en faveur de Rome.

Occasion C et le but

Onésime, le plus probable que l'un des nombreux esclaves de Philémon, s'enfuit et, apparemment, avant sa fuite, a fraudé son maître, et s'enfuit à Rome, trouver son chemin à la constitution embauché où Paul a été subi par lui-même habiter et de recevoir tous les qui est venu à lui (Actes 28:16, 30). Il est très possible qu'il ait vu Paul, quand il accompagnait son maître à Éphèse. Onésime est devenu le fils spirituel de saint Paul (versets 9, 10), qui lui aurait conservé avec lui-même, que dans la sphère nouvelle et supérieure du service chrétien, il doit rendre le service que son maître ne pouvait pas effectuer personnellement. Mais Philémon avait une réclamation préalable; Onésime, en tant que chrétien, a été obligé de faire la restitution. Conformément à la loi, le capitaine d'un esclave fugitif pourrait le traiter exactement comme il lui plaisait. Lorsque repris, l'esclave était habituellement de marque sur le front, mutilés, ou forcés de se battre avec des bêtes sauvages. Paul demande pardon pour le contrevenant, et avec un tact rare et demande plus grande délicatesse de son maître de le recevoir gentiment que lui-même. Il ne demande pas expressément que Philémon affranchir son esclave-frère, mais «l'émancipation mot semble être trembler sur ses lèvres, et pourtant il n'a pas une fois qu'il absolue" (Lightfoot, "Colossiens et Philémon", Londres, 1892, 389 ). Nous ne savons pas le résultat d'une demande de Saint-Paul, mais qu'il a été accordé semble être impliquée dans la tradition ecclésiastique ultérieures, ce qui représente Onésime comme évêque de Beraea (Constit. Apost., VII, 46).

Argument D.

Cette courte lettre, écrite à un ami individuelles, a les mêmes divisions que les lettres plus: (a) l'introduction (versets 1-7), (b) le corps de l'épître ou la demande (versets 8-22), ( c) l'épilogue (versets 23-25).

1. Introduction (1-7)

L'introduction contient (1) la salutation ou de l'adresse: Paul, «prisonnier de Jésus Christ, et Timothée" accueille Philémon (verset 1), Appia, Archippe, et l'Eglise dans leur maison (verset 2), en leur souhaitant la grâce et paix de par Dieu notre Père et du Seigneur Jésus-Christ (verset 3), (2) l'action de grâce pour la foi de Philémon et de l'amour (versets 4-6), ce qui donne une grande joie et de consolation à l'Apôtre (verset 7).

2. Corps de l'épître

La demande et l'appel au nom de l'esclave Onésime. Bien qu'il pourrait enjoindre Philémon à voir avec Onésime ce qui est pratique (verset 8), pour l'amour l'amour chrétien, Paul «un homme âgé et de plus maintenant prisonnier de Jésus Christ» (verset 9) lui implore pour son fils Onésime, qu'il avait engendré dans ses liens (verset 10). Une fois qu'il n'était pas ce que son nom l'indique (très utile); maintenant, cependant, il est profitable aux deux (verset 11). Paul lui envoie à nouveau et demande à Philémon de le recevoir comme son propre cœur (verset 12). Il était désireux de maintenir Onésime avec lui-même qu'il pourrait ministre à lui dans sa prison, comme Philémon lui-même eût volontiers fait (verset 13), mais il ne voulait rien faire sans la décision de Philémon, désirant que sa gentillesse ne doit pas être comme elle étaient «de nécessité, mais volontaire» (verset 14). Peut-être, dans le but de la Providence, il a été séparé de toi pour un temps afin que tu a lui pour toujours (verset 15), non plus comme un esclave, mais bien mieux qu'un esclave, comme un meilleur serviteur et un frère bien-aimé chrétienne (verset 16). Si donc, tu me regardes comme un partenaire dans la foi, reçois-le comme moi-même (verset 17). S'il t'a fait du tort en aucune façon, ou est en leur dette, lieu qui à mon compte (verset 18). J'ai signé cette promesse de remboursement de ma propre main, pour ne pas te dire que, outre (ta remise de la dette) tu me dois toi-même (verset 19). Oui, frère, laissez-moi profiter de toi (SOU onaimen) dans le Seigneur, rafraîchir mon coeur dans le Seigneur (verset 20). Avoir confiance en ton obéissance, je t'ai écrit, sachant que tu ne dis plus que je (verset 21). Mais dans le même temps, me recevoir aussi et préparer un logement pour moi: J'espère que grâce à vos prières, je doit être donné pour vous (verset 22).

3. Epilogue (23-25)

L'épilogue contient (1) salutations de toutes les personnes nommées dans le colonel, IV, 10-14 (versets 23-24), et (2) une bénédiction finale (verset 25). Cette courte, tendre, gracieuse, et gentiment épître a souvent été comparée à une belle lettre de Pline le Jeune (Ep. IX, 21) demandant à son ami Sabinien de pardonner à un affranchi délinquance. Comme Lightfoot (Colossiens et Philémon, 383 sq) dit: «Si la pureté de la diction soit excepté, il n'y aura guère de différence d'opinion dans l'attribution de la paume à l'apôtre chrétien».

Attitude E. de Saint-Paul vers l'esclavage

L'esclavage était universel dans toutes les nations anciennes et la base très économique de l'ancienne civilisation. Les esclaves étaient employés non seulement dans toutes les formes de manuel et le travail industriel, mais aussi dans de nombreuses fonctions qui nécessitait des compétences artistiques, l'intelligence et la culture; tels que notamment le cas dans les deux le grec et la société romaine. Leur nombre était beaucoup plus grande que celle des citoyens libres. Dans la civilisation grecque de l'esclave a été dans de meilleures conditions que dans le romain, mais même selon le droit grec et l'utilisation, l'esclave était dans une soumission complète à la volonté de son maître, ne possédant pas les droits, même celui du mariage. (Voir Wallon, ". Hist de l'Esclavage la DANS l'Antiquité», Paris, 1845, 1879;. ESCLAVAGE) Saint-Paul, en tant que Juif, avait peu de la conception païenne de l'esclavage, la Bible et de la civilisation juive l'a conduit déjà dans un monde plus heureux et plus humain. La bible atténué l'esclavage et promulgué une législation humanitaire en respectant l'affranchissement des esclaves, mais la conscience chrétienne de l'apôtre explique à lui seul son attitude envers Onésime et l'esclavage. D'un côté, saint Paul a accepté l'esclavage comme un fait établi, une institution profondément enracinée sociale dont il n'a pas tenté d'abolir tout à la fois et tout à coup, d'ailleurs, si la religion chrétienne devrait avoir tenté de détruire violemment l'esclavage païen, le d'assaut aurait exposé l'empire romain à une insurrection servile, l'Eglise à l'hostilité de la puissance impériale, et les esclaves à des représailles terribles. D'autre part, si saint Paul ne dénonce pas le mal abstraits et inhérente de l'esclavage complète (si cette question s'est présentée à son esprit, il n'a pas l'exprimer), il connaît et apprécie ses abus réels et les possibilités de mal et il s'est adressé lui-même à la réglementation et l'amélioration des conditions existantes. Il inculqué abstention esclaves ainsi que l'obéissance aux maîtres (Ephésiens 6:5-9; Colossiens 3:22; 04:01; Philémon 8-12, 15, 17, 1 Timothée 6:1; Tite 2:9). Il enseignait que l'esclave chrétien est affranchi du Seigneur (1 Corinthiens 7:22), et vigoureusement proclamé l'égalité totale spirituelle des esclaves et hommes libres, l'universel, l'amour paternel de Dieu, et de la fraternité chrétienne des hommes:

Car vous êtes tous des enfants de Dieu par la foi en Jésus-Christ. Pour beaucoup d'entre vous qui avez été baptisés en Christ, vous avez revêtu Christ. Il n'y a ni Juif ni Grec, il n'ya plus ni esclave ni libre: il n'est ni mâle ni femelle. Car vous êtes tous un en Jésus Christ. (Galates 3:26-28;. Cf. Colossiens 3:10-11)

Ces principes fondamentaux ont été le levain chrétien qui, lentement et régulièrement répartis dans tout l'empire. Ils réduit l'abus de l'esclavage et finalement détruit, il (Vincent, "Philippiens et Philémon", Cambridge, 1902, 167).

Publication d'informations écrites par A. Camerlynck. Transcrit par Thomas M. Barrett. Dédié à la mémoire des esclaves qui furent tués, L'Encyclopédie catholique, tome XI. Publié 1911. New York: Robert Appleton Société. Nihil obstat, Février 1, 1911. Remy Lafort, STD, Censeur. Imprimatur. + John Farley Cardinal, Archevêque de New York

Bibliographie

En plus des œuvres mentionnées, consulter Introductions au Nouveau Testament. CATHOLIQUE: TOUSSAINT en VIGOUROUX, Dict. de la Bible, art vv. Philémon; Philémon, Epître A; Van Steenkiste, Commentarius de S. Pauli Epistolas, XI (Bruges, 1896); ALLARD, Les Esclaves Chrétiens (Paris, 1900); PRAT, La Théologie de S. Paul (Paris, 1908), 384 carrés; non-catholiques: Oltramare, Commentaire sur les Epitres de S. Paul aux Colossiens, aux Éphésiens et une Philémon (Paris, 1891); von Soden, Die Briefe an die Kolosser, Epheser, Philémon dans zum main Commentar NT, éd. HOLTZMANN (Fribourg, 1893); SHAW, les épîtres de Paul (Edimbourg, 1904); WOULE, Les Épîtres aux Colossiens et à Philémon (Cambridge, 1902).



Ce sujet exposé dans l'original en langue anglaise


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