Épître aux Philippiensse

Informations générales

L'épître aux Philippiens, le livre 11 dans le Nouveau Testament de la Bible, a été écrite par saint Paul aux Philippiens - une communauté chrétienne en Macédoine orientale - de la prison à Ephèse en l'an 57 ou, comme certains spécialistes croient, à Rome en début des années 60. Certains érudits pensent que la présente lettre est un composite de trois différents. Dans un (4h10 - 20), Paul remercie les Philippiens, avec qui il avait de bonnes relations, pour un cadeau ils l'ont envoyé. Dans un autre (1:1 - 3:1), Paul leur donne un rapport d'espoir de sa situation juridique et les encourage à la vie chrétienne. Dans un tiers (3:02-4:03), il attaque un groupe gnostique judaïsation essayer de tromper les Philippiens. L'épître est noté pour l'hymne au Christ de 02h06 - 11 et pour son ton joyeux en général.

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Anthony J Saldarini

Bibliographie
F Craddock, Philippiens: Interprétation (1984); J Fitzmeyer, La Lettre aux Philippiens (1968); JJ Muller, épîtres de Paul aux Philippiens (1985); M Silva, Philippiens (1988).


Épître aux Philippiens

Bref aperçu

  1. Salutations et action de grâces (1:1-11)
  2. Progrès de l'Évangile (1:12-20)
  3. De travail et de souffrance pour le Christ (1:21-30)
  4. Les exhortations à l'humilité (2:1-13)
  5. Exhortation à la vie chrétienne (2:14-18)
  6. Remarques personnelles impliquant Timothée et Epaphrodite (2:19-30)
  7. Exhortations et avertissements (3:01-4:09)
  8. Thanksgiving (4:10-20)
  9. Salutations finales (4:21-22)


Philippes

Informations avancées

(Easton Illustrated Dictionary)


Épître aux Philippiens

Informations avancées

L'épître aux Philippiens a été écrite par Paul au cours des deux années où il était «en obligations» à Rome (Phil. 1:7-13), probablement au début de l'année AD 62 ou à la fin du 61. Les Philippiens avaient envoyé Epaphrodite, son messager, avec des contributions pour répondre aux nécessités de l'apôtre, et à son retour de Paul renvoyés avec lui cette lettre. Avec cette communication précieux Epaphrodite expose sur son voyage de retour. «La joie causée par son retour, et l'effet de cette merveilleuse lettre lors de la première lecture à l'église de Philippes, nous sont cachés. Et nous pouvons presque dire que cette lettre de l'église se passe de notre point de vue. Aujourd'hui, dans les prairies silencieuses, le bétail calme naviguer parmi les ruines qui marquent le site de ce qui était autrefois la colonie romaine florissante de Philippes, la maison de l'église la plus attrayante de l'âge apostolique. Mais le nom et la renommée et l'influence spirituelle de cette église ne sera jamais passer. Pour des myriades d'hommes et de femmes de tous les temps et de la nation la lettre écrite dans un cachot à Rome, et réalisé le long de la Via Egnatia par un messager obscur chrétien, a été une lumière divine et un guide de bonne humeur le long des sentiers les plus accidentés de la vie »(Professeur de betterave).

L'église de Philippes fut les prémices de la chrétienté européenne. Leur attachement à l'apôtre était très fervente, et donc aussi été son affection pour eux. Ils sont les seuls de toutes les églises l'ont aidé par leurs contributions, dont il reconnaît avec gratitude (Actes 20:33-35; 2 Cor 11:.. 7-12; 2 Thess 3:8). La libéralité pécuniaires de la Philippiens sort très apparente (Phil. 4:15). "Cela a été une caractéristique des missions macédonien, que 2 Cor 8 et 9 amplement et magnifiquement prouvent Il est remarquable que les convertis étaient macédoniens, en tant que classe, très pauvre (2 Cor 8:02.).. Et les faits en parallèle , leur pauvreté et leur main ouverte le soutien du grand missionnaire et son travail, sont profondément harmonieuse. A l'heure actuelle la libéralité missionnaire des chrétiens pauvres, en proportion, vraiment plus grande que celle des riches »(Philippiens Moule, Introd. ). Le contenu de cette lettre donne un aperçu intéressant de l'état de l'église à Rome au moment où elle fut écrite.

L'emprisonnement de Paul, nous sommes informés, a aucun obstacle à sa prédication de l'Évangile, mais plutôt "s'est avéré à l'avancement de l'évangile." L'Évangile se répandre très largement parmi les soldats romains, avec qui il était en contact constant, et les chrétiens est devenue une «multitude». Il est clair que le christianisme était à ce moment faire de rapides progrès dans Rome. Les déclarations doctrinales de cette épître ont une relation proche de celle de l'épître aux Romains. Comparez aussi Phil. 03h20 à Eph. 2:12, 19, où l'église est présentée sous l'idée d'une ville ou du Commonwealth pour la première fois dans les écrits de Paul. La gloire personnelle du Christ est également énoncées dans les formes d'expression presque parallèles dans Phil. 2:5-11, par rapport à Eph. 1:17-23; 2:08; 1:15-20 et le colonel. «Cette exposition de la grâce et la merveille de sa majesté personnelle, personnels d'auto-humiliation, et l'exaltation personnelle après elle,« on trouve dans ces épîtres, «est, dans une grande mesure, un nouveau développement dans les révélations données par saint Paul» (Moule). Analogies minuter autres formes d'expression et de pensée se trouvent également dans ces épîtres de la captivité.

(Easton Illustrated Dictionary)


Caesara Philippes

Informations avancées

Caesara Philippes était une ville au nord de la plaine marécageuse de el-Houlé, 120 miles au nord de Jérusalem, et 20 miles au nord de la mer de Galilée, à la «source supérieure» de la Jordanie, et près de la base du mont Hermon . Il est mentionné dans Matt. 16h13 et Mark 08h27 que la limite nord du ministère public de notre Seigneur. Selon certaines de ses nom original était Baal-Gad (Josué 11:17), ou Baal-Hermon (Jg 3:03; 1. Chr 5:23), quand il était un sanctuaire de Baal cananéen. Il fut ensuite appelé Panium ou Panéas, d'une caverne profonde remplie d'eau près de la ville. Ce nom fut donné à la caverne par les Grecs du Macédonien royaume d'Antioche en raison de sa ressemblance avec les grottes de la Grèce, qui ont toujours été liés à l'adoration de leur dieu Pan. Son nom moderne est Banias. Ici Hérode a construit un temple, qu'il a dédié à Auguste César. Cette ville fut ensuite agrandi et embelli par Hérode Philippe, le tétrarque de Trachonitide, du territoire duquel il faisait partie, et a été appelé par lui Césarée de Philippe, en partie après son propre nom, et en partie après celle de l'empereur Tibère César. Elle se distingue ainsi de la Césarée de Palestine.

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Épître aux Philippiens

Information catholique

I. Les circonstances historiques, l'occasion, et PERSONNAGE

Les Philippiens, qui étaient beaucoup plus chère à saint Paul (I, 3, 7; IV, 1) avait déjà à maintes reprises l'ancien et dans diverses circonstances lui envoya une aide pécuniaire, et maintenant sur l'apprentissage de son emprisonnement à Rome (Actes 27-28 ), ils l'envoyèrent à Epaphrodite, un des leurs, à porter l'aumône et le ministre à ses besoins (II, 25-29; IV, 18). Saint Paul le reçut avec joie, allégresse dans les sentiments affectueux et chrétien de la Philippiens (IV, 10-19), et dans l'état général satisfaisant de leur Eglise comme lui sont rapportés par Epaphrodite. Il se peut que Epaphrodite avait été le compagnon de l'apôtre et assistant à Philippes (II, 25); au moins, il est devenu ces à Rome (II, 30), mais il tomba dangereusement malade et a été à la pointe de la mort (II, 27) . Ces nouvelles a été pénible pour les Philippiens, et dès que guéri, il avait hâte de rentrer à la maison (II, 26). Paul s'empressa donc de l'envoyer (II, 26-28) et profite de l'occasion pour lui confier une lettre aux fidèles et les chefs de son Église. Dans cette lettre, probablement écrite par Timothy sous sa dictée, Paul exprime les sentiments de joie et de gratitude qu'il chérit à l'égard de l'Philippiens. Ceci est le signe de la lettre. C'est une effusion du cœur, la respiration d'une intimité toute spontanée et paternelle. Dans ce le cœur aimant de l'Apôtre se révèle complètement, et le ton affectueux, la sincérité et la délicatesse des sentiments doit avoir charmé ses lecteurs et gagné leur admiration et leur amour. Ainsi, cette lettre est beaucoup plus épistolaire, dans le style que les autres épîtres de saint Paul. Expressions familières de la joie et la gratitude sont mêlés aux réflexions dogmatiques et exhortation morale, et il est inutile de chercher arrangement ordonné ou séquence stricte. D'autre part, bien que l'état général de l'Eglise de Philippes était excellente et Saint-Paul n'a pas eu à faire face à de graves vices, il y avait néanmoins certaines choses qui n'étaient pas entièrement satisfaisants ou qui a suscité l'appréhension. Paul avait entendu dire que la fierté et la vaine gloire de certains, surtout des deux femmes, Evodia et Syntyche, avait suscité des malentendus et des rivalités. Par ailleurs un danger plus grand et plus grave les a menacés, peut-être de la part des judaïsants, qui, bien que il n'est pas nécessaire de supposer leur présence ou de la propagande à Philippes lui-même, avait, paraît-il, diffusé leurs doctrines funestes dans les régions voisines. D'où l'exhortation à la charité fraternelle et de la concorde ainsi que de désintéressement; ces exhortations (i, 8, 27, ii, 2, 3, 14, 16, iv, 2 carrés) des bases Paul exaltés considérations dogmatiques prises par l'exemple de Christ, et il propose également de leur l'exemple de sa propre façon de penser et d'agir, mais qui avaient un seul objet, la gloire de Dieu et du Christ. Mais quand il avertit les Philippiens contre les judaïsants, il revient au ton de profonde tristesse et l'indignation absolu qui caractérise l'épître aux Galates.

II. ANALYSE

Pour les raisons indiquées ci-dessus un plan précis ou d'une division claire doit pas être recherchée dans cette épître. La Lettre est une succession d'exhortations et des effusions qui peuvent être recueillies sous les rubriques suivantes:

A. Introduction

Après la suscription, dans lequel il s'adresse aux évêques, diacres et fidèles (i, 1-2), Saint-Paul se réjouit de l'excellent état de l'Eglise des Philippiens et rend grâce que par leurs aumônes qu'ils ont partagé dans la mérites de sa captivité et la propagation de l'Evangile (3-8), il les aime d'un amour intense, désirant ardemment et de toute urgence suppliant que Dieu daigne achever en eux le travail de perfection (9-11).

B. Corps de l'épître

(1) Paul commence par donner des nouvelles, comme un ensemble très satisfaisante - à l'égard de sa propre situation et celle de l'Église de Rome. Mais ce qu'il rapporte sur lui-même doit avoir été destiné à un tacite mais pas d'appel à l'abnégation moins éloquent et le détachement, pour Paul lui-même dépeint comme cherchant en toutes choses n'est pas sa propre gloire ou un avantage personnel, mais uniquement la gloire du Christ. Sa captivité devient pour lui un motif de joie, car elle sert à la propagation de l'Evangile (i, 12-14); ce qui ne lui importe que certains prêchent l'évangile de zèle indigne, à condition que le Christ soit prêché? (15-18); donné un choix de vie et la mort il ne sait pas qu'il préfère, la vie qui lui permet de faire le bien des âmes, ou la mort, qui doit être un témoignage pour le Christ et lui unissent à Lui (19-25 ). Il pense, toutefois, qu'il sera libéré et peut encore du travail pour le progrès spirituel des Philippiens.

(2), il les exhorte plus directement à mener une vie digne de l'Evangile (i, 27a), et surtout de la concorde et l'abnégation (i, 27b-II, 4) (i) par l'exemple du Christ qui, étant dans la Divine forme et possédant l'indépendance suprême a néanmoins, pour notre bien, lui-même anéanti et a assumé la condition d'un esclave, même subir la mort, (ii) par le désir d'une récompense céleste, comme le Christ a reçu (II, 5-11). Il conclut en répétant son exhortation générale à la perfection chrétienne et en affirmant que pour leur procurer cette perfection qu'il serait heureux de sacrifier sa vie.

(3) L'Apôtre dit aux Philippiens que dès qu'il connaît le résultat de ses affaires, il va leur envoyer Timothée, son compagnon dévoué, qui est si bien disposé envers les Philippiens (II, 19-24); dans l'intervalle, Il leur envoie Epaphrodite, son collaborateur et leur déléguer à lui (voir ci-dessus), il leur demande de le recevoir avec joie et à l'honorer grandement, à cause de l'amour qu'il porte eux et le danger de mort à laquelle il a été exposés tout en remplissant sa mission (25-30).

(4) Désireux de mettre fin ou abréger son Epître de Paul commence à la conclusion (III, 1 bis, le Pour loipon), mais il interrompt soudainement rentré dans l'ordre de mettre les Philippiens en garde contre les docteurs judaïsants, ce qu'il fait en présentant une fois de plus d'eux son propre exemple: N'at-il pas tous les avantages et les titres dans lesquels les judaïsants sont habitués à la gloire et beaucoup plus? Mais tout cela, il a méprisé et rejeté et considéré comme la bouse qu'il pourrait gagner une vraie justice et de perfection, qui sont garantis, non pas par les oeuvres de la loi, mais par la foi (III, 1-11). Cette perfection, il est vrai, il n'avait pas encore atteint, mais il n'a jamais cessé d'appuyer vers la marque et le prix auquel Dieu l'avait appelé, rejetant ainsi par son propre exemple ceux qui dans leur orgueil se disent parfaite (12-16 ), il incite ses lecteurs à l'imiter (17) et de ne pas suivre ceux qui aime les choses de ce monde, ont des habitudes dépravées (18-IV, 1).

(5) A cette exhortation générale Paul ajoute une exhortation particulière. Il lie deux femmes, Evodia et Syntyche, à Concord (IV, 2-3), et exhorte tous à la joie spirituelle, exhortant le respect de la bonté et la douceur d'entre eux (5), les appels d'offres sera perturbé par rien, mais avoir recours à Dieu dans toutes leurs angoisses (6-7), et s'efforcer d'atteindre à la perfection chrétienne dans toutes les choses (8-9).

C. Épilogue

Paul conclut son épître par un renouvellement plus explicite grâce aux Philippiens pour leur aumône, en utilisant des expressions les plus délicates et faisant sa manière d'acceptation une dernière exhortation au détachement et à l'abnégation (11-19). Elle est suivie par la doxologie et les salutations. Particulièrement remarquable est ses salutations à ceux de la maison de l'empereur (20-23).

III. Authenticité, l'unité et l'intégrité

L'authenticité de l'épître comme un tout, qui a été généralement acceptée jusqu'au milieu du XIXe siècle, a d'abord été refusée par l'École de Tübingen (Baur, 1845; Zeller; Volckmar). Leurs arguments, à savoir le manque d'originalité, la preuve d'une idée de semi-gnostique, une doctrine de la justification qui ne pouvait être celui de saint Paul, etc ont été triomphalement réfutés par Lünemann, Brückner, Schenkel etc Mais d'autres contradicteurs suite se leva, tels que van Manen et surtout Holsten (pour leurs principaux arguments voir ci-dessous). A l'heure actuelle l'authenticité peut être considérée comme universellement admis, non seulement par les exégètes catholiques, mais aussi par la plupart des protestants et rationalistes (Hilgenfeld, Harnack, Zahn, Jülicher, Pfleiderer, Lightfood, Gibb, Holtzmann).

(1) La critique externe

Arguments des critiques externes permettent aucun doute sur le sujet. Nous ne traiterons pas avec les citations de ou des réminiscences de l'épître dans laquelle certains auteurs prétendent à trouver au début des écrivains ecclésiastiques, tels que Clément de Rome, Ignace d'Antioche, le Pasteur d'Hermas, l'Epître à Diognète etc (voir Cornely, " Introductio », IV, 491; Jacquier, p. 347; Toussaint dans" Dict Bible De la ", sv Philippiens).. Environ 120 Saint-Polycarpe parle explicitement aux Philippiens des lettres (ou la lettre, epistolai) que Paul a écrit pour eux, et certains passages de sa lettre prouve qu'il avait lu cette épître aux Philippiens. Par la suite, Canon Muratori, saint Irénée, Clément d'Alexandrie, Tertullien, et l'Apostolicon de Marcion l'attribuent expressément à Saint-Paul. Après les témoignages deviennent Tertullien nombreux et incontestables et de l'unanimité a été maintenue sans la moindre exception, jusqu'au milieu du XIXe siècle.

(2) La critique interne

Les difficultés tirées de l'épître elle-même, que certains auteurs ont appelé contre la tradition, sont trompeuses, comme il est maintenant admis par les rationalistes les plus éminents et les protestants.

(A) La langue et le style. Les hapax (qui se produisent environ quarante fois) ne prouvent rien contre l'origine paulinienne de l'Épître, car ils sont rencontrés dans presque la même proportion dans les épîtres certainement authentiques. Par ailleurs, certains mots (une vingtaine) tout à fait particulière aux épîtres de saint Paul, certaines formes d'expression, les figures, les méthodes de style (i, 22, 27, 29, iii, 8, 14), et les répétitions de mots démontrer la Pauline caractère de l'épître. (B) la doctrine. Les deux principales objections soulevées par Holsten (Jahrb. Für Prot Theol, I, 125;.. II, 58, 282) ont trouvé peu de crédit parmi les exégètes, tout en se Holsten dans un ouvrage plus récent ("Das Evangelium des Paulus», Berlin, 1898, II, 4) concède que la théologie de l'épître aux Philippiens est bien Pauline. En fait (a) la christologie de l'épître aux Philippiens, qui dépeint le Christ pré-existant sous la forme de Dieu et fait l'homme par l'Incarnation, ne contredit pas celle de la première épître aux Corinthiens (XV, 45), qui dépeint le Christ ressuscité comme un homme céleste, vêtu de son corps glorifié, ou que des épîtres d'autres qui, dans une forme plus simple, aussi nous montrer le Christ pré-existant comme un être divin et l'homme fait par l'Incarnation, il 04:04 (Galates ; Romains 7:03; 2 Corinthiens 8:9). (B) La doctrine sur la justification par la foi et non par les œuvres exposées dans les épîtres aux Romains et aux Galates, n'est pas contredite ici (III, 6); si en effet saint Paul parle ici de la justice légale, il est évidemment de montrer son impuissance et le néant (7-9).

L'unité et l'intégrité de l'épître ont également été refusée ou mise en doute par certains auteurs. Volter et de Spitta a maintenu que cette épître est une compilation d'une autre épître aux Philippiens authentiques et une une apocryphes écrits sur AD 120. Clemen vu en elle une compilation de deux épîtres authentiques. Ces théories ont rencontré peu de succès alors que les arguments qui ont été présentées en leur nom, à savoir. La double conclusion (III, 1 et IV, 4) mêlés à des détails personnels, moraux conseils, des instructions doctrinales etc, sont suffisamment expliquées par le caractère familier et par conséquent libre et sans contrainte de l'épître.

Lieu et date

Il n'ya pas l'ombre d'un doute que l'épître aux Philippiens a été écrite pendant la captivité de l'apôtre (I, 7, 13, 14, 17, ii, 24). Par ailleurs, il est certain qu'il a été écrit n'est pas à Césarée, comme certains l'ont maintenu, mais à Rome (AD 62-64). Telle est l'opinion presque unanime, même de ceux qui prétendent que les trois autres épîtres de la captivité ont été écrites à Césarée [voir I, 13 (du prétoire); IV, 22 (la maison de César); i, 17 ss. (Ce qui suppose une église plus importante que celle de Césarée)]. Les critiques ne sont pas d'accord quant à savoir si l'épître a été écrite au début du séjour à Rome ou à la fin, avant ou après les trois autres épîtres de la captivité. La plupart d'entre eux penchent vers la seconde vue (Meyer, Weiss, Holtzmann, Zahn, Jülicher etc.) Pour les arguments pour et contre voir les œuvres des critiques diverses. L'auteur présente, cependant, est d'avis qu'il a été écrit vers la fin de la captivité.

Publication d'informations écrites par A. Vander Heeren. Transcrit par Paula J. Eckardt. Dédié à la mémoire amoureuse, et avec une profonde gratitude, à mon père, Paul A. Eckardt, 1917-2000 L'Encyclopédie Catholique, Volume XII. Publié 1911. New York: Robert Appleton Société. Nihil obstat, Juin 1, 1911. Remy Lafort, STD, Censeur. Imprimatur. + John Farley Cardinal, Archevêque de New York

Bibliographie

Les éléments suivants sont les ouvrages généraux et les commentaires, dans lequel le lecteur trouvera une bibliographie plus étendue, et des informations concernant des travaux antérieurs et les commentaires.

Beelen, Commentarius de S. Pauli Epistolam Philippenses annonce (2e éd, Louvain, 1852.); IDEM, Het Nieuwe Testament (Bruges, 1892); Bisping, Erklärung der Briefe an die Epheser, Philipper und Kolosser (Munster, 1866); LIPSIUS , bref une Galater mourir, Römer, Philipper (zum Handcommentar NT), adapté par Holtzmann (2e éd, Fribourg, 1892.); Moule, L'Épître aux Philippiens (Cambridge, 1895); CORNELY, Introductio specialis dans singulos NT libros ( Paris, 1897); MÜLLER, Der Ap. Paulus Bref une Philipper mourir (Fribourg, 1899); Van Steenkiste, Commentarius dans omnes S. Epistolas Pauli (Bruges, 1899); FUNK, Patres apostolici (Tübingen, 1901); VINCENT, Les épîtres aux Philippiens et à Philémon ed (2e ., Edimbourg, 1902); HAUPT, Die Gefangenschaftsbriefe (8ème édition, Göttingen, 1902);. JACQUIER, Historie des livres du Nouveau Testament, I (Paris, 1904); SHAW, les épîtres de Paul (2e éd, Edimbourg, 1904. ); CLEMEN, Paulus, Sein und Leben Wirken (Giessen, 1904); Belser, Einleitung in das neue Testament (2e éd, Fribourg, 1905);. Le Camus, L'oeuvre des Apôtres (Paris, 1905) Pölzl, Der Weltapostel Paulus (Ratisbonne, 1905); Lightfoot, Épître de saint Paul aux Philippiens (16e éd, Londres, 1908.); FILLION AU VIGOUROUX, Dict. De la Bible, sv Philippes; TOUSSAINT, ibid, sv Philippiens; IDEM, Epitres de S. Paul (Paris, 1910); PRAT, La Théologie de S. Paul (Paris, 1909); Fouard, Saint Paul, SES Dernières Années ( Paris, 1910); VIGOUROUX-BACUEZ-Brassac, Manuel biblique, IV (Paris, 1911).



Ce sujet exposé dans l'original en langue anglaise


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