Un saint de l'église orthodoxe, Photius, bc820, d. 6 février 891?, Patriarche de Constantinople (858-67, 877-86), a longtemps été considéré comme l'initiateur du schisme entre l'Est et l'Ouest églises. Le plus grand érudit de Byzance médiévale, il a eu une brillante carrière de diplomate, professeur, écrivain et avant de devenir patriarche.
Lorsque l'empereur byzantin Michel III forcé la démission du patriarche Ignace en 858, Photius, encore un profane, a été élevé au patriarcat après avoir reçu la moindre commande en six jours. Il a vite entré en conflit avec le pape Nicolas I. Nicholas tenait à la fois pour étendre la montée en puissance de la papauté sur Byzance et intéressés par la juridiction sur les Bulgares, converti (864) à la chrétienté byzantine sous Photius. Le conflit, purement administrative au début, acquis doctrinaux Undertones franc lorsque des missionnaires en Bulgarie, agissant pour le compte des émissaires du pape, a commencé à introduire une interpolation texte du Symbole de Nicée. Dans le texte original du Saint-Esprit a dit avoir procédé "du Père», alors que dans l'Europe carolingienne (mais pas encore à Rome) le texte a été révisé à-dire "du Père et du Fils" (filioque).
|
CROIRE
Religieuses Information Source Web-site |
| Notre Liste de 1000 sujets religieux |
John Meyendorff
Bibliographie
Dvornik, Francis, Le Patriarche Photius à la lumière des recherches récentes (1958) et The Photian Schisme, Histoire et Légende (1958); Gerostergios, Asterios, St. Photios le Grand (1980; Haugh, Richard, Photius et les Carolingiens (1974 ); Meyendorff, John, l'orthodoxie et la catholicité (1966), White, Despina S., Patriarche Photius et de sa correspondance (1978).
Photius de Constantinople, auteur principal du grand schisme entre l'Est et l'Ouest, a été b. à Constantinople C. 815 (Hergenröther dit «pas beaucoup plus tôt que 827", "Photius", I, 316; d'autres, environ 810); d. probablement 6 février 897. Son père était un spatharios (surveillance) du nom de Serge. Syméon Magister ( «De Mich et Theod.", À Bonn ed., 1838, xxix, 668) dit que sa mère a échappé à une religieuse et qu'il était illégitime. Il a en outre rapporte que saint évêque, Michael de Synnada, avant sa naissance annoncé qu'il allait devenir patriarche, mais travailler pour beaucoup de mal qu'il serait mieux qu'il ne devrait pas être né. Son père a alors voulu le tuer et sa mère, mais l'évêque a déclaré: "Vous ne pouvez pas entraver ce que Dieu a ordonné. Prenez soin de vous-même." Sa mère aussi rêvé qu'elle donnerait naissance à un démon. Quand il est né l'abbé du monastère Maximine baptisés lui et lui a donné le nom Photius (éclairé), en disant: "Peut-être la colère de Dieu sera tourné à partir de lui» (Syméon Magister, ibid., Cf. Hergenröther, "Photius" , I, 318-19). Ces histoires ne doivent pas être pris au sérieux. Il est certain que le futur patriarche appartenait à l'une des grandes familles de Constantinople, le patriarche Tarasius (784-806), dont le temps dans la septième conseil général (le deuxième des Nicæa, 787) a eu lieu, était soit frère aîné ou oncle de son père (Photius: Ep. ii, PG, CII, 609). La famille a été notablement orthodoxes et avait subi des persécutions dans certains Iconoclast fois (sous Léon V, 813-20). Photius dit que, dans sa jeunesse, il a dû passer une inclinaison pour la vie monastique ( "EP. Annonce Orient. Et Oecon.", Groupe d'emballage, CII, 1020), mais la perspective d'une carrière dans le monde plus rapidement éclipsé.
Il a jeté les premières bases de cette érudition qui finalement ont fait de lui un des plus célèbres érudits de tout le Moyen-Age. Son aptitude naturelle doit avoir été extraordinaire, son industrie était colossal. Photius ne semble pas avoir eu d'enseignants digne d'être rappelé, en tout cas il n'a jamais fait allusion à ses maîtres. Hergenröther, note cependant qu'il y avait beaucoup de bons chercheurs à Constantinople tandis que Photius était un enfant et jeune homme, et fait valoir de son exacte et systématique la connaissance de toutes les branches de l'apprentissage qu'il n'aurait pas pu être entièrement autodidacte (op. cit. , I, 322). Ses ennemis apprécié son apprentissage. Nicétas, l'ami et biographe de son rival Ignace, Photius fait l'éloge de la compétence de la grammaire, la poésie, la rhétorique, philosophie, médecine, droit, et toute la science "(" Vita S. Ignatii "dans Mansi, XVI, 229). Pope Nicholas I, dans la chaleur de la querelle écrit à l'empereur Michel III: "Examiner très attentivement comment peut se Photius, en dépit de ses grandes vertus et le savoir universel» (Ep. xcviii "Ad Mich", groupe d'emballage, CXIX, 1030). Il est curieux que tant appris un homme n'a jamais connu le latin. Alors qu'il était encore un jeune homme qu'il a faite le premier projet de son encyclopædic "Myrobiblion". À un âge précoce, aussi, il a commencé à enseigner la grammaire, la philosophie et la théologie dans sa propre maison à un nombre sans cesse croissant d'étudiants.
Sa carrière publique devait être celle d'un État, associée à un commandement militaire. Son frère Serge marié Irene, l'empereur tante. Cet égard et de son indéniable mérite d'approvisionnement Photius rapide avancement. Il est devenu premier secrétaire d'État (protosekretis) et capitaine de la Garde vie (protospatharios). Il était célibataire. Probablement sur 838, il fut envoyé sur une ambassade »pour les Assyriens" ( "Myrobiblion", préface), c'est-à-dire, apparemment, à la Khalifa à Bagdad. En l'an 857, alors, quand la crise est venue dans sa vie, Photius était déjà un des plus éminents membres de la Cour de Constantinople. Cette crise est l'histoire du Grand Schisme (voir église grecque). L'empereur Michel III est (842-67), le fils de Théodora qui a finalement rétabli les images saintes. Quand il succède à son père Théophile (829-842) qu'il n'avait que trois ans, il a grandi à la misérable garçon connu dans l'histoire comme byzantin Michel le Drunkard (ho methystes). Theodora, dans un premier régent, a pris sa retraite en 856, et son frère Bardas réussi, avec le titre de César. Bardas vécu dans l'inceste avec sa belle-fille Eudocia, c'est le patriarche Ignace (846-57) lui a refusé la Sainte Communion sur l'Epiphanie de 857. Ignace a été déposé et exilé (novembre 23, 857), et la plus souple Photius a été pénétré dans sa place. Il a été précipité par l'Ordre sacré dans six jours, le jour de Noël, 857, Gregory Asbestas de Syracuse, lui-même excommunicate pour insubordination par Ignace, ordonné patriarche Photius. Par cet acte, Photius commis trois infractions contre le droit canonique: il a été ordonné évêque sans avoir tenu les interstices, par un excommunicate consecrator, et à une voir déjà occupés. Pour recevoir l'ordination de excommunicate une personne a fait lui aussi excommunicate ipso facto.
Après vaines tentatives de faire démissionner de son Ignace voir, l'empereur a tenté d'obtenir de Pope Nicholas I (858-67) la reconnaissance de Photius par une lettre déformer grossièrement les faits et en demandant pour légats à venir et décider de la question dans un synode. Photius a également écrit, très respectueusement, à la même fin (Hergenröther, "Photius", I, 407-11). Le pape a envoyé deux légats, Rodoald de Porto et de Zachary Anagni, avec prudence lettres. Les légats sont à entendre les deux parties et de lui faire rapport. Un Synode s'est tenue à Sainte-Sophie (Mai, 861). Les légats a eu de lourdes pots-de-vin et a décidé d'Ignace de dépôts et Photius la succession. Ils sont revenus à Rome avec de nouvelles lettres, et l'empereur a envoyé son secrétaire d'État, Leo, après eux avec plus d'explications (Hergenröther, op cit.., I, 439-460). Dans tous ces deux lettres l'empereur et Photius insistance reconnaître la primauté romaine et catégoriquement invoquer la compétence du pape à confirmer ce qui s'est passé. Ignace-temps, en exil à l'île Terebinth, a envoyé son ami l'Archimandrite Theognostus à Rome avec une lettre urgente exposant son cas (Hergenröther, I, 460-461). Theognostus n'est pas arrivé jusqu'à 862. Nicolas, puis, après avoir entendu les deux parties, a décidé pour Ignace, et en leurs réponses aux lettres de Michael Photius et en insistant pour que Ignace doit être rétablie, que l'usurpation de voir son doit cesser »(Ibid., I, 511-16, 516-19) . Il a également écrit dans le même sens pour les autres Patriarches orientaux (510-11). De cette attitude Rome n'a jamais hésité: il a été la cause immédiate de la rupture. En 863 le pape a tenu un synode au Latran dans lequel les deux légats ont été jugés, dégradées, et excommunié. Le Synode réaffirme la décision de Nicolas, qui est licite Ignace patriarche de Constantinople; Photius doit être excommunicate à moins qu'il prend sa retraite à la fois de son usurpé.
Mais Photius avait l'empereur et la Cour de son côté. Au lieu d'obéir au pape, à qui il a fait appel, il a décidé de refuser purement et simplement son autorité. Ignace a été maintenu enchaîné en prison, les lettres du pape n'ont pas été autorisés à être publiés. L'empereur a envoyé une réponse dictée par Photius dire que rien ne pourrait Nicholas permettrait Ignace, que tous les Patriarches orientaux étaient sur le côté Photius, que l'excommunication des légats doit être expliqué et que, à moins que le pape a modifié sa décision, Michael viendrait à Rome avec une armée de le punir. Photius ensuite tenu sa place sans les quatre ans. En 867, il a procédé la guerre dans le camp ennemi excommunicating par le pape et ses romains. Les raisons qu'il donne pour cela, dans une encyclique envoyés à l'Est patriarches, sont les suivants: que les Latins
rapide le samedi
ne pas commencer le Carême jusqu'au mercredi des Cendres (au lieu de trois jours plus tôt, comme dans l'Est)
ne permettent pas aux prêtres de se marier
ne permettent pas de prêtres à administrer la confirmation
ont ajouté le filioque à la croyance.
En raison de ces erreurs le pape et tous les Latins sont les suivants: "précurseurs de l'apostasie, agents de l'Antéchrist qui méritent un millier de morts, des menteurs, des combattants contre Dieu" (Hergenröther, I, 642-46). Il n'est pas facile de dire ce que les patriarches melchite pensée de la querelle à ce stade. Ensuite, à la huitième Conseil général, de leurs légats déclaré qu'ils avaient prononcé aucune peine contre Photius, parce que du pape est évidemment suffisante.
Puis, soudainement, la même année (sept. 867), Photius est caduque. Michel III a été assassiné et Basil I (macédonien, 867-86) saisi sa place de l'empereur. Photius partagé le sort de tous les amis de Michael. Il a été éjecté du palais du patriarche, Ignace et de restauration. Nicholas I est mort (novembre 13, 867). Adrian II (867-72), son successeur, a répondu à l'appel lancé par Ignace légats pour assister à un synode de l'examen de l'ensemble de la question par l'envoi d'Donatus, évêque d'Ostie, Stephen, évêque de Nepi, et un diacre, Marinus. Ils sont arrivés à Constantinople en septembre, 869, et en Octobre le Synode a été ouverte que les catholiques reconnaissent comme la huitième Conseil général (quatrième de Constantinople). Ce synode a tenté Photius, a confirmé sa déposition et, comme il a refusé de renoncer à sa demande, excommunié lui. Les évêques de son parti lumière reçue pénitences (Mansi, XVI, 308-409). Photius a été banni à un monastère à Stenos sur le Bosphore. Ici, il a passé sept ans, écrit des lettres à ses amis, d'organiser son parti, et attendre une autre chance. Pendant ce temps Ignace a régné comme patriarche. Photius, dans le cadre de sa politique, professe une grande admiration pour l'empereur et lui a envoyé un pedigree fictives montrant sa descente formulaire de saint Grégoire l'Illuminateur et forgé une prophétie annonçant sa grandeur (Mansi, XVI, 284). Basil a été tellement satisfaits de ce qu'il lui a rappelé en 876 et a nommé tuteur à son fils Constantin. Photius ingratiated lui-même et avec tout le monde feint la réconciliation avec Ignace. Il est douteux dans quelle mesure Ignace cru en lui, mais Photius à ce moment-là ne se lasse pas de expatiating sur son étroite amitié avec le patriarche. Il est devenu si populaire que, lorsque Ignace est mort (23 Oct, 877) une forte partie exigé que Photius devrait lui succéder, l'empereur était maintenant de leur côté, et une ambassade se rendit à Rome pour expliquer que tout le monde voulait à Constantinople Photius à être patriarche. Le pape (Jean VIII, 872-82) a accepté, lui déchargé de toute censure, et reconnu lui comme patriarche.
Cette concession a été très discutée. Il a été représenté, en vérité assez, que Photius a montré lui-même impropre à un tel poste; Jean VIII de la reconnaissance lui a été décrit comme présentant déplorable faiblesse. D'autre part, par la mort d'Ignace le Siège de Constantinople est maintenant vraiment libre, le clergé a un droit incontestable à élire leur propre patriarche, à refuser de reconnaître Photius aurait provoqué une nouvelle rupture avec l'Est, n'aurait pas empêché sa profession de la voir, et aurait donné à son parti (y compris l'empereur) juste raison pour une querelle. L'événement a prouvé que presque tout aurait été mieux que de permettre à sa succession, si elle pouvait être évitée. Mais le pape ne pouvait pas prévoir que, et sans doute espérer que Photius, ayant atteint la hauteur de son ambition, pourrait baisser la querelle.
En 878, alors, Photius enfin obtenu légalement la place qu'il avait usurpé. Rome a reconnu lui-même et restauré à sa communion. Il n'y avait pas de raison possible maintenant pour une nouvelle querelle. Mais il avait identifié lui-même totalement à cette forte anti-romaine en partie l'Est dont il avait principalement formé, et, sans doute, il avait formé une si grande haine de Rome, que maintenant qu'il a accompli sur la vieille querelle avec autant d'amertume que et jamais plus d'influence. Néanmoins, il a demandé à Rome pour légats à venir à un autre synode. Il n'ya pas de raison pour le Synode, mais il a persuadé Jean VIII qu'il dissiper les derniers vestiges du schisme et rivets plus fermement l'union entre l'Est et l'Ouest. Son vrai motif était, sans doute, d'annuler l'effet du Synode, qui avait déposé lui. Le pape a envoyé trois légats, le Cardinal Pierre de Saint-Chrysogonus, Paul, évêque d'Ancône, et Eugene, évêque d'Ostie. Le Synode a été ouvert à Sainte-Sophie en Novembre, 879. C'est le "Psuedosynodus Photiana" que les orthodoxes compter que la huitième Conseil général. Photius avait-il sa propre voie à travers. Il a révoqué les actes de l'ex-synode (869), répété toutes ses accusations contre les Latins, des logements en particulier sur le filioque grief, qui anathematized tous quelque chose à ajouter le Credo, et a déclaré que la Bulgarie doit appartenir au Patriarcat byzantin. Le fait qu'il y avait une grande majorité de toutes ces mesures montre à quel point fort Photius le parti était devenu dans l'Est. Les légats, à l'instar de leurs prédécesseurs en 861, a décidé de tout ce que la majorité souhaité (Mansi, XVII, 374 m). Dès leur retour à Rome, Photius envoyé les lois au pape pour sa confirmation. Au lieu de John, naturellement, à nouveau excommunié lui. Ainsi, le schisme éclate de nouveau. Cette fois, elle a duré sept ans, Basil I jusqu'à sa mort en 886.
Basil a été remplacé par son fils Léon VI (886-912), qui n'aime pas fortement Photius. Un de ses premiers actes était de l'accuser de trahison, de déposer, et bannir lui (886). L'histoire de ce deuxième dépôt et d'éloignement est obscure. L'accusation est que Photius avait comploté pour renverser l'empereur et de mettre un de ses propres relations sur le trône --- une accusation qui signifie probablement que l'empereur voulait se débarrasser de lui. Comme Stephen, Leo's jeune frère, a été patriarche (886-93) la véritable explication mai être simplement que Léo n'aime pas Photius et voulait une place pour son frère. Stephen's intrusion a été comme une infraction flagrante contre le droit canonique comme cela avait été celle de Photius en 857, de sorte Rome a refusé de lui reconnaître. Ce n'est que sous son successeur Antony II (893-95) un synode qui a eu lieu qui a rétabli une réunion pour un siècle et demi, jusqu'à l'époque de Michael Cærularius (1043-58). Mais Photius avait quitté un puissant anti-romaine partie, désireux de rejeter la primauté du pape et prêt pour un autre schisme. C'est cette partie, à laquelle appartenait Cærularius, qui a triomphé à Constantinople sous ses ordres, de sorte que Photius est à juste titre considéré comme l'auteur du schisme qui dure encore. Après cette deuxième dépôt Photius disparaît soudainement de l'histoire. Il n'est même pas connu dans ce monastère, il a passé ses dernières années. Parmi ses nombreuses lettres il n'y en a pas qui peuvent être datés certainement comme appartenant à cette deuxième exil. La date de sa mort, pas tout à fait certain, est généralement donné comme étant le 6 Février, 897.
Photius qui est un des plus grands hommes du Moyen-Age, un des plus remarquables dans tous les personnages l'histoire de l'Église, ne sera pas contesté. Son mortels querelle avec Rome, bien que le plus célèbre, n'est que l'un des résultats de ses multiples facettes. Au cours de la tempête années passées sur le patriarche du trône, alors qu'il était en guerre contre les Latins, il était en train de négocier avec les musulmans Khalifa pour la protection des chrétiens en vertu de l'article musulmane et la prise en charge des Lieux saints, et exerçant des controverses contre les diverses orientale hérétiques, les Arméniens, etc Pauliciens Son intérêt pour les lettres jamais faibli. Au milieu de tous ses soins, il a trouvé le temps de rédiger des travaux sur des dogmes, la critique biblique, le droit canonique, homélies, une Encyclopædia de tous les types d'apprentissage, et des lettres sur toutes les questions du jour. Si elle n'avait pas été désastreux pour son schisme, il pourrait être compté le dernier, et un des plus grands, des Pères grecs. Il n'ya pas l'ombre de suspicion contre sa vie privée. Il porte son exilés et d'autres troubles et vaillamment. Il n'a jamais désespéré de sa cause et a passé les années de l'adversité dans la mise en place de son parti, écrire des lettres à encourager ses anciens amis et faire de nouveaux.
Et pourtant l'autre côté de son caractère n'est pas moins évident. Son ambition insatiable, sa détermination à obtenir et à conserver le voir patriarcale, l'a amené à l'extrême de la malhonnêteté. Sa demande ne valait rien. Ignace a été que le patriarche de droit tant qu'il a vécu, et Photius un intrus, ne peut être niée par tout un qui ne conçoit pas l'Église comme simplement l'esclave d'un gouvernement civil. Et pour garder cet endroit Photius est descendu au niveau le plus faible profondeur de la tromperie. À tout le temps, il a été protestant son obéissance au pape, il a été dicter à l'empereur insolente lettres que nié toutes juridiction papale. Il a donné une idée fausse de l'histoire d'Ignace de dépôt avec unblushing mensonges, et il a au moins de connivence à Ignace de mauvais traitements en exil. Il a proclamé ouvertement l'ensemble de sa soumission à l'État sur l'ensemble de la question de son intrusion. Il s'arrête devant rien dans sa guerre contre les Latins. Il a des tas d'accusations contre eux qu'il doit avoir connu étaient des mensonges. Son effronterie à l'occasion est presque incroyable. Par exemple, que plus un grief contre Rome, il ne se lasse pas de inveighing contre le fait que le pape Marinus I (882-84), Jean VIII son successeur, a été traduit de voir un autre, au lieu d'être ordonné de le clergé romain. Il a décrit cela comme une atroce violation du droit canonique, il en citant contre la première et deuxième canons de Sardica, et en même temps lui-même continuellement transféré évêques dans son patriarcat. Les orthodoxes, qui chercher à lui, à juste titre, comme le grand champion de leur cause à Rome, ont pardonné tous ses infractions dans l'intérêt de ce championnat. Ils lui ont canonisé, et le 6 février, date à laquelle ils tenir sa fête, leur bureau déborde de sa louange. Il est le «bien-star rayonnement lumineux de l'Eglise", "le plus inspiré guide de l'Eglise orthodoxe", "trois fois béni parole de Dieu", "sage et la gloire divine de la hiérarchie, qui a éclaté les cornes de Roman fierté» ( "Menologion" pour 6 février, ed. Maltzew, I, 916 sq). Le catholique se souvient de cet homme extraordinaire avec des sentiments mitigés. Nous ne nions pas ses éminentes qualités et pourtant nous ne se souviennent pas de lui comme d'un haut-parleur trois fois béni de Dieu. Mai peut-être un résumé Photius en disant qu'il était un grand homme avec une tache sur son caractère --- son insatiable ambition et sans scrupules. Mais cette tache afin couvre sa vie qu'il éclipse tout le reste et fait de lui méritent notre jugement final comme un des pires ennemis de l'Eglise du Christ jamais eu, et la cause de la plus grande calamité qui s'est abattue sur son jamais.
TRAVAUX
Photius de la production littéraire prolifique partie a été perdue. Un grand mérite de ce qui reste est qu'il a conservé au moins des fragments d'anciennes œuvres d'grecque qui, autrement, nous devrions ne savent rien. Cela vaut en particulier pour son "Myriobiblion".
Le "Myriobiblion" ou "Bibliothèque" est une collection de descriptions de livres qu'il a lu, avec des notes abondantes et parfois des extraits. Il contient 280 de ces avis de livres (ou plutôt 279 et no. 89 est perdu) sur tous les possibles sous réserve de --- théologie, la philosophie, la rhétorique, la grammaire, de la physique, de la médecine. Il cite les païens et chrétiens, les actes de conseils, Actes des martyrs, et ainsi de suite, en aucune sorte d'ordre. Pour les œuvres ainsi partiellement sauvé (sinon inconnu) voir Krumbacher, "Byz. Litière.", 518-19.
Le "Lexique" (Lexeon Synagoge) a été établi, sans doute, dans une large mesure, par ses étudiants sous sa direction (Krumbacher, ibid., 521), plus de dictionnaires de grec (Pausanias, Harpokration, Diogenianos, Ælius Denys). Il a été conçu comme une aide pratique aux lecteurs du grec classiques, la Septante et le Nouveau Testament. Seulement un manuscrit de celui-ci existe, la défectueux "Codex Galeanus" (anciennement dans la possession de Thomas Gale, maintenant à Cambridge), écrit au sujet de 1200.
Le "Amphilochia", dédié à l'un de ses disciples préférés, Amphilochius de Cyzique, les réponses aux questions des biblique, philosophique, théologique et difficultés, écrit au cours de son premier exil (867-77). Il ya 324 sujets abordés, chacun dans une forme ordinaire - la question, réponse, les difficultés, des solutions --- mais organisé à nouveau sans ordre. Photius donne le plus souvent le point de vue des célèbres Pères grecs, Epiphane, Cyrille d'Alexandrie, Jean Damascène, en particulier Théodoret.
Biblique œuvres .--- seulement de ces fragments sont existants, principalement dans Catenas. La plus longue sont de Commentaires sur saint Matthieu et les Romains.
Droit Canonique .--- Le classique "Nomocanon" (voir ce terme), le code officiel de l'Église orthodoxe, est attribué à Photius. Il est, toutefois, plus de son temps (voir JOHN SCHOLASTICUS). Il a été révisé et a reçu des ajouts (de la synodes de 861 et 879) Photius dans le temps, probablement par ses ordres. Le "Collections et précises Expositions (Eunagolai kai apodeixeis akribeis) (Hergenröther, op. Cit., III, 165-70) sont une série de questions et réponses sur des points de droit canon, vraiment une justification indirecte de ses propres revendications et la position . Un certain nombre de ses lettres portent sur des questions canoniques.
Homélies .--- Hergenröther mentionne vingt-deux sermons de Photius (III, 232). Sur ces deux ont été imprimés lorsque Hergenröther a écrit (dans PG, CII, 548, sq), l'un sur la Nativité de la Sainte Vierge, et une au dévouement d'une nouvelle église au cours de son deuxième patriarcat. Plus tard, S. Aristarches publié quatre vingts-trois homélies de différents types (Constantinople, 1900). Dogmatique et polémique œuvres .--- Un grand nombre de ces porter sur ses accusations contre les Latins et forment ainsi le début de la longue série des anti-catholique controverse produites par les théologiens orthodoxes. Le plus important est "En ce qui concerne la théologie sur le Saint-Esprit" (Peri tou tes hagiou pneumatos mystagonias, PG, CII, 264-541), une défense de la procession de Dieu le Père seul, en se fondant principalement sur Jean, XV, 26. Un résumé de la même œuvre, faite par un auteur plus tard et qui figure dans le Euthymius Zigabenus "Panoplia", XIII, est devenu l'arme de prédilection orthodoxe controversialists pour de nombreux siècles. Le traité "contre ceux qui disent que Rome est la première Voir", également très populaire orthodoxe d'armes, n'est que la dernière partie ou de compléter des "Collections", souvent écrit séparément. La "Dissertation qui concerne la réapparition de la Manichæans" (diégèse péri tes manichaion anablasteseos, PG, CII, 9-264), en quatre livres, est une histoire et la réfutation des Pauliciens. Une grande partie de la "Amphilochia" appartient à cette rubrique. Le peu de travail "contre les Francs et autres Latins" (Hergenröther, "Monumenta", 62-71), attribuée à Photius, n'est pas authentique. Il a été écrit après Cærularius (Hergenröther, "Photius", III, 172-224).
Lettres .--- Migne, PG, CII, publie 193 lettres répartis en trois livres; Balettas (Londres, 1864) a édité une collection plus complète en cinq parties. Elles couvrent toutes les principales périodes de la vie de Photius, et sont la source la plus importante de son histoire.
A. Ehrhard (en Krumbacher, "Byzantinische Littérature", 74-77) juges Photius comme un éminent prédicateur, mais pas comme un théologien de la première importance. Son travail théologique est principalement la collecte d'extraits de Pères grecs et d'autres sources. Son érudition est vaste, et probablement sans égal dans le Moyen-Age, mais il a peu d'originalité, même dans sa controverse contre les Latins. Ici aussi, il seulement nécessaire pour collecter les choses en colère dit par les théologiens byzantins avant son temps. Mais sa découverte du filioque grief semble être originale. Son succès comme une arme est considérablement supérieure à sa valeur réelle mérite (Fortescue, "Église orthodoxe orientale», 372-84).
Editions .-- Les travaux de Photius connu à l'époque ont été recueillies par Migne, PG, CI-CV. J. Balettas, Photiou epistolai (Londres, 1864), contient d'autres lettres (au total 260) pas dans Migne. A. Papadopulos-Kerameus, "S. Patris Photii Epistolæ XLV" (Saint-Pétersbourg, 1896) donne quarante-cinq autres, dont, cependant, seul le premier vingt-un font foi. S. Aristaches, Photiou logoi kai homiliai 83 (Constantinople, 1900, 2 vol.), Donne d'autres homélies pas dans Migne. Oikonomos a publié le "Amphilochia" (Athènes, 1858) dans un texte plus complet. J. Hergenröther, "Monumenta græca annonce Photium eiusque historiam pertinentia" (Ratisbonne, 1869), et Papadopulos-Kerameus, "Monumenta græca et latina ad historiam Photii patriarchæ pertinentia" (Saint-Pétersbourg, 2 pièces, 1899 et 1901), ajouter d'autres documents.
Informations concernant la publication écrite par Adrian Fortescue. Transcription de Thomas J. Bress. L'Encyclopédie Catholique, Volume XII. Publié 1911. New York: Robert Appleton Company. Nihil obstat, Juin 1, 1911. Remy Lafort, STD, Censeur. Imprimatur. + John Farley Cardinal, Archevêque de New York
Bibliographie
Les Actes des Synodes de 869 et 879 sont les plus importantes sources (Mansi, XVI et XVII). THEOGNOSTUS (Archimandrite à Constantinople), Libellos periechon panta kata tonne de Megan, un contemporain compte du début du schisme (en Mansi, XVI, 295, m); NIKETAS DAVID PAPHLAGON († 890); Biographies Ignatiou (Mansi, XVI, 209 m). Papadopulos-KERAMEUS déclaré qu'il s'agit là d'un quatorzième siècle dans la falsification Vizant. Vremennik (1899), 13-38, Pseudoniketas ho paphlagon, il a été réfuté par VASILJEWSKI (ibid., 39-56), cf. Byzant. Zeitschrift, IX, (1900), 268 sq GENESIOS, Basileiai (écrit entre 945-959), une histoire des empereurs et de la Cour de Léon V (813-20) de Basil I (867-86), publié dans Corpus Scriptorum Hist. Byzantinæ (Bonn, 1834) et PG, CIX, 15 ss.; LEO Grammaticus, ré-édition de Syméon Magister, Chronicle, dans Corpus Script., 1842, CVI et PG, 1037 ss. HERGENRÖTHER, Photius, patriarche von Konstantinopel, sein Leben, seine Schriften u. das griechische Schisma (Ratisbonne, 1867-69) (la plupart tirés de l'expérience et travail exhaustif sur le sujet). DEMETRAKOPULOS, Historia schismatos tou tes latinikes apo orthodoxou tes ekklesias (Leipzig, 1867), est une tentative de réplique à HERGENRÖTHER, de même que KREMOS, Historia tou schismatos tonne duo ekklesion (Athènes, 1905-07, publié en deux volumes sur quatre). LÄMMER, Papst Nicolas U. meurent byzantinsche Staatskirche senneur Zeit (Berlin, 1857); PICHLER, Geschichte der Trennung kirchlichen entre dem Orient. U. Occident (Munich, 1864-65); Norden, Das Papsttum und Byzanz (Berlin, 1903); Krumbacher, Geschichte der Byzantinischen Littérature (Munich, 1897), 73-79, 515-524 (avec bibliographie abondante); Fortescue, Les orthodoxes Eglise d'Orient (Londres, 1907), 135-171; RUINAUT, Le schisme de Photius (Paris, 1910).
Ce sujet présentation de l'original en anglais
Envoyer un e-mail question ou un commentaire à nous: E-mail
Les principaux CROIRE web-page (et l'index sur des sujets) est à http://mb-soft.com/believe/beliefrm.html