Livre de l'Apocalypse, Apocalypse, Apocalypsese

Informations générales

Le Livre de l'Apocalypse est le dernier livre du Nouveau Testament de la Bible. Son titre vient de la première strophe du texte, "la révélation de Jésus-Christ... À son serviteur Jean." Le livre est aussi appelée l'Apocalypse, et il est le seul élément de l'écriture du Nouveau Testament fonte presque entièrement dans le mode apocalyptique. États-Irénée que l'Apocalypse a été écrit durant le règne de l'empereur romain Domitien, probablement environ AD 95. Tradition affirme que l'apôtre saint Jean écrivit l'Apocalypse pendant son exil à Patmos. Certains chercheurs n'acceptent pas cette attribution à cause des différences stylistiques entre la Révélation et les autres œuvres attribuées à Jean - l'Évangile et les Épîtres.

Après un prologue, le livre comprend deux parties principales. La première (chap. 2 - 3) contient des lettres aux sept églises d'Asie, les mettant en garde contre les faux docteurs et les encouragements offrant Le reste se compose d'une série de visions, regorge d'allégories, de chiffres et autres symboles, et un message fort eschatologique. . Ces caractéristiques sont typiques de l'écriture apocalyptique alors en vogue.

Interprétation du Livre de l'Apocalypse a été une source de bien des controverses. Certains ont jugé qu'il avait un message uniquement pour le monde du 1er siècle. D'autres soutiennent que le livre est une prophétie à remplir totalement dans l'avenir (voir millénarisme). Sans aucun doute, John a parlé de la situation de son époque. Les lettres aux sept églises indiquer une situation de crise, probablement provoquée par persécutions romaines des chrétiens. De sa compréhension de la révélation de Dieu pour son époque, il peint une vision du triomphe final de Dieu sur le mal qui a soutenu de nombreux chrétiens à des époques ultérieures.

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Dans le Livre de l'Apocalypse, Jean est l'interprétation de la signification de la croix et la résurrection pour l'avenir, que ce soit proche ou lointain. Il déclare leur signification pour le temps et l'histoire jusqu'à la fin. Dieu est sur son trône (chap. 4), le Christ a remporté la victoire (chap. 5), Dieu est à l'œuvre dans le milieu du chaos apparent (sceaux, trompettes, et des bols). Les vrais vainqueurs sont ceux qui sont appelés dans le Christ de toute langue, nation et peuple (chap. 5, 20). Bien travaux Dieu dans histoire a été cachés sauf yeux de foi, la finale stanza révélera que tous histoire a véritablement été son histoire (chap. 17, 20). La victoire remportée dans l'histoire de la croix sera affichée dans l'histoire par le retour, et Dieu sera finalement révélé que tout en tous (chap. 21, 22).

Douglas Ezell

Bibliographie
WJ Abraham, la révélation divine et les limites de la critique historique (1982); J Baillie, l'idée de révélation de la pensée récente (1956); JW Bowman, le premier drame chrétien: Le Livre de l'Apocalypse (1968); E Brunner, la Révélation et Raison (1984); A Dulles, Modèles de l'Apocalypse (1983); Apocalypse J Ellul,: Le Livre de l'Apocalypse (1977); WJ Harrington, L'Apocalypse de saint Jean: A Commentary (1969); GT Heidt, Le Livre de la l'Apocalypse (1962); G Moran, Théologie d'Apocalypse (1966); R Niebuhr, Le Sens de Révélation (1967).


Livre de l'Apocalypse

Bref aperçu

  1. Le Christ le critique des Eglises (1:01-3:22)
  2. Série de sceaux, trompettes et les coupes; Jugement de Dieu sur un monde contrôlé par le mal (04:01-16:21)
  3. Renversement de la société du mal, la religion et du gouvernement dans la destruction de Babylone et de la défaite de la bête et ses armées par le Christ (17h01-21h08)
  4. Création de la cité de Dieu, la destinée éternelle de son peuple (21h09-22h05)
  5. Epilogue: l'appel et une invitation (22:6-21)


Révélation

Informations avancées

Apocalypse est une découverte, un. Portant à la lumière de ce qui avait été préalablement entièrement cachée ou seulement vaguement vu Dieu a été satisfait de différentes manières et à différents moments (Héb. 1:1) pour faire une révélation surnaturelle de lui-même et ses fins et de plans, qui, sous la direction de son Esprit, a été commis à l'écriture. (. Voir Parole de Dieu) Les Écritures ne sont pas simplement le «dossier» de la révélation, ils sont la révélation elle-même sous une forme écrite, afin de l'presevation exactes et la propagation de la vérité. Révélation et d'inspiration différente. La révélation est la communication surnaturelle de vérité à l'esprit; l'inspiration (qv) garantit à l'enseignant ou l'infaillibilité écrivain à communiquer cette vérité aux autres. Elle rend son sujet le porte-parole ou un prophète de Dieu dans un sens que tout ce qu'il affirme être vrai, que ce soit fait, ou une doctrine ou un principe moral, c'est vrai, infailliblement vrai.

(Easton Illustrated Dictionary)


Livre de Révélation = L'Apocalypse

Informations avancées

Le Livre de l'Apocalypse est le livre de clôture et le seul livre prophétique du canon du Nouveau Testament. L'auteur de ce livre est sans aucun doute l'apôtre Jean. Son nom apparaît quatre fois dans le livre lui-même (1:1, 4, 9; 22:8), et il ya tout lieu de conclure que le «John» mentionné ici était l'apôtre. Dans un manuscrit du XIIe siècle à propos, il est appelé "John the Divine», mais aucune raison ne peut être attribué pour cette appellation.

La date de l'écriture de ce livre a été généralement fixé à AD96, sous le règne de Domitien. Il ya certains, cependant, qui prétendent à une date antérieure, AD 68 ou 69, sous le règne de Néron. Ceux qui sont en faveur de l'appel plus tard le témoignage de l'Irénée le père de Christian, qui a reçu des informations relatives à ce livre de ceux qui avaient vu le visage de John à face.

Il affirme que l'Apocalypse "a été vu aucun il ya longtemps." Quant à la relation entre ce livre et l'Evangile de Jean, il a été bien observé que «les idées dominantes des deux sont les mêmes. Celui qui nous donne une vision magnifique, l'autre dans un grand drame historique, le conflit suprême entre bien et le mal et de sa délivrance. Dans les deux Jésus-Christ est la figure centrale, dont la victoire par la défaite est la question du conflit. Dans les deux la dispensation juive est la préparation de l'Évangile, et la guerre et le triomphe du Christ est décrit dans la langue saturé avec l'Ancien Testament La différence de date ira un long chemin à expliquer la différence de style. " Plummer Évangile de saint Jean, Introd.

(Easton Illustrated Dictionary)


Révélation générale

Informations avancées

Révélation générale est que la divulgation divine à toutes les personnes à tout moment et les endroits par lesquels on vient de savoir que Dieu est et ce qu'il est. Alors ne pas conférer vérités salutaires, comme la Trinité, l'incarnation, ou l'expiation, médiatise la révélation générale de la conviction que Dieu existe et qu'il est auto-suffisant, transcendant, immanent, éternel, puissant, sage, bon et juste. Générale, ou naturelle, la révélation peut être divisé en deux catégories: (1) interne, le sens inné de la divinité et de conscience, et (2) histoire externe, la nature et providentielle.

Résumé des positions

Données biblique

Dans le discours du Elihu OT à Job (Job esp.. 36:24-37:24) attire l'attention sur la pluie qui arrose la terre, le tonnerre et la foudre qui frappe la terreur dans le cœur, la fureur d'un orage, et le brillant brillante du soleil après le départ de la tempête. Le texte suggère que ces phénomènes naturels témoignent de la puissance, la majesté, la bonté et la sévérité de Dieu le créateur et que les données sont là pour tout voir (Job 36:25). Par ailleurs, l'adresse de Dieu à Job (Job esp. 38:1-39:30) traduit l'idée que les phénomènes naturels (foudre, tonnerre, pluie, neige), le quotidien lever du soleil, les constellations majestueuse dans les cieux, et le interrelations complexes et harmonieuses entre le règne animal attestent tous l'existence et la gloire de Dieu.

Selon Ps. 19 Dieu se révèle à travers le livre en deux volumes de la nature (v. 1-6) et livre de la loi (v. 7-13). Dans le premier volume, nous lisons: «Les cieux racontent la gloire de Dieu; l'étendue manifeste l'oeuvre de ses mains» (v. 1). Ce qui a créé la commande affiche n'est de suite le divin «gloire» (kabod), à savoir la manifestation extérieure de la nature intérieure de Dieu et ses attributs. La révélation de la gloire de Dieu à travers les cieux est déclaré être perpétuelle ou ininterrompue (v. 2), sans paroles ou inaudibles (vs 3), et le monde entier dans la portée (vs 4). Que le judaïsme a tenu à une révélation de nature générale est claire à partir Sg. Sol. 13h05: «La grandeur et la beauté des choses créées nous donner une idée correspondante de leur Créateur."

Dans le prologue de son Evangile, Jean fait deux affirmations au sujet de la Parole éternelle. D'abord, «en lui était la vie, et que la vie était la lumière des hommes» (1:4). Et en second lieu, la Parole est "la lumière véritable qui éclaire tout homme qui vient au monde» (1:9). Les Grecs identifiaient le Logos comme la puissance divine qui dynamise la vie intellectuelle et morale de l'homme. Sagesse, le concept parallèle juif, a été considérée comme la puissance du opératoires Dieu dans le monde afin de créer, d'éclairer et renouveler (cf. Sg. Sol. 7:22-9:18). Ainsi, il semble probable que, dans Jean 1:4, 9, l'apôtre a en tête l'œuvre universelle du Logos par lequel l'esprit humain est divinement illuminé de façon à percevoir Dieu comme premier principe, sensiblement la même que Calvin "sens de la divinité" ou "semences de la religion."

Prédication aux Gentils à Lystre, Paul et Barnabas appel à connaissances qu'ils et leurs auditeurs détenus en commun comme un résultat de révélation générale: savoir que Dieu est le créateur de toutes choses (Actes 14:15) et le fournisseur providentiel du nécessités de la vie (v. 17). Dans ses rapports avec l'humanité gentiment Dieu "ne s'est pas laissé sans témoignage» (amarturon, vs 17). De même, dans son discours aux Athéniens païens (Actes 17:24-31) Paul fait référence, comme point de contact, à des vérités à son auditoire savait en vertu de Dieu la révélation de soi universelle dans la nature et l'histoire. Il s'agit notamment (1) Dieu est le créateur et souverain de l'univers (Actes 17:24), (2), il est auto-suffisante (vs 25a), (3) il est la source de vie et de tous les (bons vs 25b), (4) il est un être intelligent qui élabore des plans (vs 26), (5), il est immanent dans le monde (contre 27) et (6) il est la source et le fondement de l'existence humaine (VS . 28).

Dans Rom. 2:14-15 Paul enseigne que d'une modalité supplémentaire de la révélation générale est la loi morale attestée implanté au cœur par la faculté de conscience. Tous les hommes sont coupables de transgresser la loi, Paul affirme: les Juifs parce qu'ils ont violé la loi écrite sur la pierre, et les Gentils, parce qu'ils n'ont pas réussi à vivre selon la loi morale écrite dans leurs cœurs (cf. Rm 1:32). . Communiquée à chaque personne rationnelle par la puissance de la conscience est l'existence d'un Législateur suprême et ses exigences morales.

Le meilleur enseignement que toutes les personnes possèdent une connaissance rudimentaire de Dieu comme créateur se produit dans Rom. 1:18-21. Paul soutient que par la révélation universelle dans la nature de Dieu est «clairement visible» (v. 20), «comprendre» (v. 20), et «connu» (v. 19;. Cf vs 21). Ce que l'homme acquiert la connaissance est définie comme des qualités invisibles de Dieu, sa puissance éternelle et sa nature divine (theiotes). Le substantif grec theiotes, "divinité", signifie la totalité des perfections qui composent la Divinité. Ailleurs, l'apôtre réclamations que cette connaissances élémentaire des Dieu est acquis par réflexion rationnelle sur l'ordre créé (vs 20). Le ginosko mot ("savoir") utilisé dans VSS. 19, 21 connote percevoir avec les sens et à saisir avec l'esprit.

Conséquences

Écritures que la réponse cohérente du pécheur face à la vérité-contenu de la révélation générale est de rejeter de sa conscience (Rm 1,21-32). Ainsi lieu d'adorer et obéissant Dieu, la personne irrégénérés affirme sa propre autonomie et façonne idoles inanimé laquelle il procède vénérer. Alors Dieu donne volontairement l'homme sur les pulsions sordides de sa nature pécheresse (Romains 1:24, 26, 28). Au lieu de prouver salvifique, révélation générale ne sert que de condamner le pécheur et pour établir son guiltworthiness devant Dieu (Rom. 1:20).

Mais la révélation générale sert plusieurs fins salutaire. (1) La loi morale universellement implantés fournit la seule base authentique par lequel le bien et le mal peuvent être distinguées. Le fait que le bien est enjoint et le mal proscrit offre à la société le seul cadre viable pour l'existence. (2) Comme toutes les personnes possèdent une connaissance rudimentaire de Dieu, le témoignage chrétien est assuré que quand il parle à un pécheur de la notion de Dieu n'est pas un chiffre dénué de sens. Et (3) la révélation générale fournit le fondement rationnel de la révélation salvifique de Dieu médiée par le Christ et la Bible. Dans ce sens, la théologie naturelle sert de vestibule de la théologie révélée.

BA Demarest
(Elwell évangélique Dictionary)

Bibliographie
BC Berkouwer, le général Apocalypse; E. Brunner, la Révélation et la Raison; BA Demarest, la révélation générale.


Révélation spéciale

Informations avancées

Renaissance du siècle midtwentieth d'intérêt dans la révélation divine spéciale intervient à un moment important dans l'histoire moderne. Le naturalisme est devenu une force virile culturelle tant en Orient qu'en Occident. Dans les siècles précédents les rivaux principaux de la religion révélée ont été idéalisme spéculatif et le théisme philosophique, aujourd'hui les antagonistes principaux sont le communisme matérialiste, le positivisme logique, l'existentialisme athée, et les différentes formes des anglo-saxons humanisme. Depuis philosophie communiste réfère tout le mouvement d'événements à déterminisme économique, la récupération du accent judéo-chrétienne sur spéciaux gains révélation historique souligné pertinence.

La signification de la révélation

Le terme «revelaltion" signifie intrinsèquement la divulgation de ce qui était auparavant inconnu. En théologie judéo-chrétienne le terme est utilisé principalement sur la communication de Dieu à l'homme de la vérité divine, qui est, sa manifestation de lui-même ou de sa volonté. L'essentiel de la vision biblique sont que le Logos est l'agent divin dans toute révélation, cette révélation étant encore discriminés en tant générale ou universelle (ie, la révélation dans la nature, l'histoire et la conscience) et spéciales ou particulières (ie, la révélation rédemptrice véhiculée par actes merveilleux et mots). La révélation spéciale dans l'histoire sacrée est couronnée par l'incarnation de la Parole vivante et la inscripturation de la parole. L'évangile de la rédemption n'est donc pas simplement une série de thèses abstraites sans lien avec des événements historiques spécifiques, c'est les nouvelles dramatiques que Dieu a agi dans l'histoire de l'épargne, a culminé par la personne incarnée et l'œuvre de Christ (Hébreux 1:2), pour le salut de l'humanité perdue. Pourtant, les événements rédemptrice de l'histoire biblique ne se ininterprété. Leur signification authentique est donnée dans les écrits sacrés, parfois après, parfois avant les événements. La série d'actes sacrés comprend donc la fourniture d'un canon divine autorité des écrits, les Écritures sacrées, fournissant une source fiable de connaissance de Dieu et de son plan.

Malgré la distinction de révélation généraux et spéciaux, révélation Dieu est néanmoins un unité, et elle doit pas être artificiellement Sundered. Même avant de tomber de l'homme, Adam en Eden a été chargé par les lois spécialement révélé (par exemple, d'être féconds, multipliez, de manger et de ne pas manger de certains fruits). Compte tenu de la corruption de l'homme, après la chute toute dépendance unilatérale simplement sur la révélation générale serait d'autant plus arbitraire. Pourtant, nous ne sommes pas sur ce compte afin de minimiser le fait et l'importance de la révélation générale, sur laquelle insiste la Bible (Ps. 19; Rom 1-2.). Mais pris seul les épreuves que l'on appelle théistes ont conduit quelques hommes au Dieu vivant. L'hypothèse de Thomas d'Aquin que Dieu peut être connu par la raison naturelle en dehors d'une révélation de Jésus-Christ peut être considérée, en fait, comme une préparation inconsciente de la révolte de la philosophie moderne précoce contre la révélation spéciale et son accent contrairement uniquement sur la révélation générale. Les nombreux types de théisme et de l'idéalisme spéculatif résultant dans le sillage de cette insistance était que temporairement en mesure de tenir une ligne contre la baisse au naturalisme.

Alors que la Bible affirme en effet la révélation générale de Dieu, elle est corrélée invariablement la révélation générale avec la révélation rédemptrice spéciale. Il déclare à un et en même temps que le Logos est le créateur et rédempteur (Jean 1). Il ne présente pas la révélation générale sur la thèse que la vraie connaissance de Dieu est possible à l'homme déchu par la lumière naturelle de la raison en dehors d'une révélation du Christ, mais introduit plutôt la révélation générale aux côtés de la révélation spéciale afin de souligner la culpabilité de l'homme. Ainsi l'Ecriture apporte la révélation de Dieu unitaire, généraux et spéciaux, pour afficher véritable situation de l'homme, il est une créature finie avec une destinée éternelle, faite de communion spirituelle avec Dieu, mais maintenant, séparée de son créateur par le péché.

Révélation spéciale est la révélation rédemptrice. Il publie la bonne nouvelle que le saint et miséricordieux de Dieu promet le salut comme un don divin à l'homme qui ne peut pas sauver lui-même (OT) et qu'il a maintenant rempli cette promesse dans le don de son Fils en qui tous les hommes sont appelés à croire (NT). L'évangile est nouvelles que le Logos incarné a porté les péchés des hommes condamnés, est mort à leur place, et a augmenté pour leur justification. Ceci est le centre fixe de la révélation rédemptrice spéciale.

Vues fausses de l'Apocalypse

La théologie chrétienne a eu pour protéger la vision biblique de la révélation spéciale contre les perversions de nombreux. Souci platonicien avec les «idées éternelles» accessibles aux hommes par la contemplation rationnelle seul, plus la méconnaissance de l'histoire comme une arène significative des événements, tend à militer contre les éléments essentiels du point de vue biblique, à savoir., Initiative divine et la particularité, et l'histoire rédemptrice que un transporteur de la révélation absolue. La notion idéaliste que la révélation de Dieu est donnée seulement en général, que c'est une idée universellement accessible, est destructrice de accents bibliques tels que la particularité de la révélation spéciale et une séquence historique des événements du salut spécial (couronnés par l'Incarnation, l'expiation et la résurrection de Christ comme le centre unique de la révélation rédemptrice). Le rationalisme du XVIIIe siècle relancé la notion de pré-chrétienne idéalisme grec que les faits historiques sont nécessairement relative et jamais absolue, et que la révélation est par conséquent d'être divorcé de réalités historiques et identifiés avec les idées seules. Alors qu'il était encore en protestant qu'il parle de la révélation chrétienne, cette forme de rationalisme dissous le lien essentiel de la révélation spéciale avec la divulgation historique.

Par ailleurs, librement abandonnés aspects cruciaux de l'histoire rédemptrice sans protester les critiques destructrices. Et il a remis la défense de l'unicité ou une fois pour Totalité de la révélation spéciale de déférence à l'idée que la révélation est toujours et seulement en général. Là où le christianisme a été confronté par des spéculations idéalistes de ce genre, il a eu à lutter contre une volonté de dissoudre la signification centrale de la naissance virginale, divinité unique, la mort expiatoire et sa résurrection corporelle du Christ. Depuis la révélation a été assimilée nécessairement avec une manifestation universelle, chaque événement historique a été considéré simplement comme l'une des nombreuses réflexions (en degré inférieur ou supérieur) de ce principe général, alors une véritable révélation dans certains brin particulier ou à un point particulier de l'histoire a été arbitrairement exclus.

La théorie moderne de l'évolution, d'autre part, a attaché une importance nouvelle au processus historique. Mais ce souci de l'histoire a aussi généralement été poursuivis sur des présupposés hostiles à la vision biblique. La tendance à exalter évolution elle-même en un principe ultime d'explication travaille contre la reconnaissance d'un centre fixe ou climax de l'histoire dans le passé. Alors que l'histoire peut être abordé avec les notions de la divinité cachée sentimentale, et les grands tournants dans le balayage de manifestations distingué comme providentielle, l'histoire secred rédemptrice du passé est nivelé vers le plateau des autres éléments de l'histoire, et l'histoire comme un l'ensemble n'est plus compris dans la révélation de la révélation unique de Dieu dans le Christ comme son centre.

En fait, la tendance à considérer la raison elle seule comme une puissance émergente tard dans le processus évolutif supprime la déclaration biblique selon laquelle la réalité elle-même a son explication ultime dans le Logos (Jean 1:03), et contrevient à l'effet de la doctrine de la révélation divine rationnelle. C'est pourquoi la question de la nature et l'importance de l'esprit est l'un des problèmes cruciaux de la philosophie contemporaine dans son palier à la fois de la philosophie chrétienne et communiste. La révolte contre la raison philosophique moderne, ancré d'abord dans les théories sceptiques au sujet des limites de la connaissance humaine du monde spirituel et ensuite dans les théories sceptiques au sujet des limites de la connaissance humaine du monde spirituel et ensuite dans les dogmes de l'évolution, a une incidence évidente sur le chrétien affirmation selon laquelle Dieu communique vérités sur lui-même et ses fins.

Bien qu'il est vrai que le christianisme en combattant pour la révélation spéciale est préoccupée par la décision spirituelle entre Jésus Christ et de faux dieux, et pas seulement pour une acceptation de certaines vérités révélées, mais le mouvement chrétien n'a pas le rabaisser que compte l'importance de divinement révélé doctrines. Expérience chrétienne implique à la fois assensus (avis conforme à la doctrine révélée) et fiducia (confiance personnelle en Jésus-Christ). Par ailleurs, Saving Trust est impossible sans une certaine connaissance authentique de Dieu (Hébreux 11:06, I Cor 15:1-4;.. Rom 10:9).

Depuis la théologie de Schleiermacher jour protestante a été influencé plusieurs reprises par des brins antiintellectualistic de la philosophie moderne, en particulier par des penseurs tels que Kant, James et Dewey. Formules de Schleiermacher, que nous ne connaissons Dieu que par rapport à nous et non pas comme il est en lui-même, et que Dieu communique la vie et ne pas les doctrines, ont été influents en encourageant une disjonction artificielle dans de nombreuses expositions protestante de la révélation spéciale. Bien que souvent s'efforçant d'avancer au-delà de ces restrictions, les plus récentes expositions et dialectique existentielle ne sont toutefois pas constamment au-dessus des sables mouvants d'une théologie purement relationnel.

Révélation que Rational

En raison de ses implications pour la révélation rationnelle de l'identification traditionnelle de la Bible comme la Parole de Dieu écrite a été particulièrement répugnant au contemporain le néo-orthodoxes théologie. Il est affirmé que Jésus-Christ seul doit être identifié comme la Parole de Dieu, et que parler de l'Ecriture de cette manière rabaisse le Christ. Les protestants évangéliques, cependant, distingue soigneusement entre le logos et l'theou theou Rhema, qui est, entre le Verbe incarné ontologique et épistémologique du mot inscripturate. Les motifs de la plainte néo-orthodoxes sont, en fait, la spéculation plutôt que spirituel. Pour le témoignage de l'Écriture, à laquelle les néo-orthodoxes professent les dogmaticiens de faire appel, est particulièrement dommageable pour leur cas ici. Les prophètes OT constamment parler de leurs paroles que les paroles de Dieu, en utilisant la formule "Ainsi parle le Seigneur" avec inlassable régularité. Les apôtres NT, par ailleurs, parler de la révélation divine sous la forme d'idées et de mots difinite (cf. I Thess. 2:13, où on dit aux Thessaloniciens avoir "reçu la parole de Dieu qui vous entendu parler de nous non comme la parole des hommes, mais comme ... la parole de Dieu ", voir aussi Rom 3:02, où Paul caractérise l'AT comme..« les oracles de Dieu »). Les disciples ont également parlé de l'Ecriture comme une révélation divine et, en fait, eu l'exemple sacré et l'autorité de Jésus-Christ pour le faire. Jésus a identifié ses propres mots avec le mot du Père (Jean 14:34) et a parlé de l'Écriture comme la parole de Dieu (Jean 10:35). Les protestations nulle bibliques contre l'identification de l'Écriture avec la révélation, mais soutient plutôt et approuve cette identification. La tendance néo-orthodoxe à considérer l'Écriture comme simple témoin de la révélation, en fait, contrevient à la vue chrétienne historique que la Bible elle-même est une forme de révélation spécialement prévus pour l'homme dans le péché comme une divulgation authentique de la nature et la volonté de Dieu.

De tout cela, il est clair quelle est l'importance de l'affirmation chrétienne que les lois de la logique et la morale appartiennent à l'imago Dei dans l'homme. La théologie chrétienne a toujours été sous la contrainte biblique d'affirmer l'identité du Logos avec la Divinité, et de trouver un lien entre Dieu comme rationnel et moral et la forme et le contenu de l'image divine en l'homme. Que Jésus-Christ est lui-même la vérité; que l'homme porte l'image divine sur la base de la création et que cette image alors déformée par le péché n'est pas détruit, que la Sainte Bible est une révélation rationnelle de la nature de Dieu et sa volonté pour l'homme déchu ; que le Saint Esprit utilise la vérité comme un moyen de conviction et de conversion, tous ces faits indiquent dans une certaine mesure la prime attribuée à la rationalité indiscutable par la religion chrétienne. Pourtant, la raison humaine n'est pas considérée comme une source de vérité, mais plutôt l'homme est de penser les pensées de Dieu après lui. Révélation est la source de la vérité, et la raison, comme illuminé par l'Esprit, l'instrument pour le comprendre.

La théologie contemporaine est marquée par sa réaffirmation de la priorité de la révélation à la raison. À cet égard, elle se distingue de la dogmatique protestante libérale du XIXe siècle, qui avaient tendance à voir la raison humaine comme critère autosuffisants et indépendants. Certaines études néo-thomiste aujourd'hui réaffirmer la philosophie même de Thomas d'Aquin, afin de mettre le résumé habituel de sa démarche: «Je comprends pour croire», dans un contexte de foi. L'hostilité aux idées innées thomiste, et le soutien thomiste de la connaissance de Dieu par la voie de la négation et la voie d'analogie sont, toutefois, fermement réaffirmée. La théologie protestante, fortement influencé par Karl Barth et Emil Brunner, désormais caractéristique réaffirme la priorité de la révélation sur la raison. Ainsi, le représentant épistémologique formules d'Augustin («Je crois afin de comprendre") et de Tertullien («je crois ce qui est absurde", à savoir, à l'homme non régénéré) sont beaucoup plus dans le climat de dialogue théologique actuel. Mais la tendance moderne à exagérer la transcendance de Dieu, par voie de révolte contre la surévaluation libérale classique de l'immanence divine, subserves plus Tertullien que la formule augustinienne. La confiance chrétienne historique dans un monde et a révélé la vie vue prend sa source à partir d'une confiance préalable dans la réalité de la révélation divine rationnelle. La tendance moderne à virer vers une doctrine de la révélation dont le lieu se trouve dans une réponse immédiate existentielle, plutôt que dans une Ecriture objectivement véhiculées, contrecarre l'intérêt théologique dans les doctrines de la Bible révélée et principes à partir desquels une vue explicative de l'ensemble de la réalité et la vie peut être exposited. Ainsi, il est évident que la reprise de confiance dans l'intégration intelligible de l'ensemble des expériences de vie dépend de manière significative sur un sentiment viril de l'actualité de la révélation divine rationnelle.

CH Henry
(Elwell évangélique Dictionary)

Bibliographie
J. Baillie, l'idée de révélation de la pensée récente; J. Calvin, Institution de la religion chrétienne, de 1,6 à 9; CFH Henry, «la Révélation divine et la Bible», d'inspiration et d'interprétation, éd. JF Walvoord, et (ed.), la Révélation et de la Bible; PK Jewett, Concept Emil Brunner de la Révélation; H. Kraemer, la religion et la foi chrétienne; BB Warfield, révélation et d'inspiration; HD McDonald, Théories de l'Apocalypse et les idées de l'Apocalypse .


Apocalypse

Information catholique

Apocalypse, de la apokalypto verbe, à révéler, est le nom donné au dernier livre de la Bible. Il est aussi appelé le Livre de l'Apocalypse.

Bien que une œuvre chrétienne, l'Apocalypse appartient à une classe de littérature traitant de sujets eschatologique et très en vogue parmi les Juifs du premier siècle avant, et après, le Christ.

AUTHENTICITÉ

L'auteur de l'Apocalypse se fait appeler John. "Jean aux sept Églises qui sont en Asie» (Ap., I, 4). Et encore: «Moi, Jean, votre frère et votre partenaire dans la tribulation... A été dans l'île appelée Patmos, qui, pour la parole de Dieu» (I, 9).

Le Voyant ne précise pas davantage sa personnalité. Mais la tradition, nous savons que le Voyant de l'Apocalypse a été l'apôtre Jean, fils de Zébédée, le disciple bien-aimé de Jésus. A la fin du deuxième siècle de l'Apocalypse a été reconnu par les représentants historiques des principales églises comme le véritable travail de Jean l'Apôtre.

En Asie, Méliton, évêque de Sardes, l'une des sept églises de l'Apocalypse, a reconnu l'Apocalypse de Jean et a écrit un commentaire à ce sujet (Eusèbe, Hist. Eccl., IV, 26). En Gaule, Irénée croit fermement à son autorité divine et apostolique (Adversus Haer., V, 30). En Afrique, Tertullien cite fréquemment la Révélation, sans réticences apparentes quant à son authenticité (C. Marcion, III, 14, 25). En Italie, l'évêque Hippolyte qu'elle attribue à l'apôtre saint Jean, et le fragment de Muratori (un document sur le début du troisième siècle), il énumère avec les autres écrits canoniques, en ajoutant, il est vrai, Apocalypse apocryphe de Saint-Pierre , mais avec la clause, quam quidam ex nostris legi in ecclesia nolunt. L'Itala Vetus, par ailleurs, la version standard latine en Italie et en Afrique au cours du troisième siècle, contenait de l'Apocalypse. En Egypte, Clément et Origène croit sans hésitation dans sa paternité Joannine. Ils étaient tous deux savants et des hommes d'un jugement critique. Leur opinion est d'autant plus précieux qu'ils n'avaient aucune sympathie avec l'enseignement millénaire du livre. Ils se contentaient d'une interprétation allégorique de certains passages, mais ne s'est jamais aventuré à contester son autorité.

En approchant de plus près l'âge apostolique, nous avons le témoignage de saint Justin martyr, vers le milieu du deuxième siècle. De Eusèbe (Hist. Eccl., IV, XVIII, 8), ainsi que de son dialogue avec le Juif Tryphon (c. 81), tenu à Ephèse, la résidence de l'apôtre, nous savons qu'il a admis l'authenticité de l'Apocalypse. Un autre témoin de la même époque est Papias, évêque d'Hiérapolis, une place non loin d'Ephèse. Si lui-même n'avait pas été un auditeur de saint Jean, il était certainement connaissait personnellement plusieurs de ses disciples (Eusèbe, Hist. Eccl., III, 39). Son témoignage est cependant mais indirect. Andreas, évêque de Césarée, dans le prologue de son commentaire sur l'Apocalypse, nous informe que Papias a admis son caractère inspiré. De l'Apocalypse Papias sans aucun doute ses idées dérivées du millénaire, à laquelle le compte Eusèbe dénonce son autorité, en déclarant qu'il ait été un homme de peu de compréhension. Les écrits apostoliques qui sont existantes ne fournissent pas de preuves de l'authenticité du livre.

ARGUMENTS contre son authenticité

Le Alogi, environ l'an 200, une secte soi-disant à cause de leur rejet de la doctrine de logos, a nié l'authenticité de l'Apocalypse, en l'assignant à Cérinthe (Épiphane, LI, ff, 33;. Cf Iren, Adv Haer... , III, 11, 9). Caïus, un prêtre à Rome, d'environ le même temps, a une opinion similaire. Eusèbe cite ses paroles tirées de son Dispute: «Mais Cérinthe par des révélations qu'il prétendait ont été écrites par un grand apôtre faussement prétendu des choses merveilleuses, en affirmant que, après la résurrection il y aurait un royaume terrestre» (Hist. Eccl, III. , 28). L'antagoniste le plus redoutable de l'autorité de l'Apocalypse est Denys, évêque d'Alexandrie, disciple d'Origène. Il ne s'oppose pas à la supposition que Cérinthe est l'auteur de l'Apocalypse. «Pour», dit-il, «c'est la doctrine de Cérinthe, qu'il y aura un règne terrestre du Christ, et comme il était un amoureux du corps, il rêva qu'il se délecte de la satisfaction de l'appétit sensuel». Lui-même ne pas adopter le point de vue que Cérinthe était l'écrivain. Il considérait l'Apocalypse comme le travail d'un homme inspiré, mais pas d'un apôtre (Eusèbe, Hist. Eccl., VII, 25). Pendant les quatrième et cinquième siècles la tendance à exclure l'Apocalypse de la liste des livres sacrés ont continué à augmenter dans les églises syro-palestinienne. Eusèbe n'exprime aucune opinion précise. Il se contente de la déclaration: «L'Apocalypse est acceptée par certains parmi les livres canoniques, mais rejetée par les autres» (Hist. Eccl, III, 25.). Saint Cyrille de Jérusalem ne le nomme pas parmi les livres canoniques (Catech. IV, 33-36); ni ne se produisent sur la liste du Synode de Laodicée, ou sur celui de Grégoire de Nazianze. Peut-être l'argument le plus sérieux contre la paternité apostolique du livre est son omission de la Peshito, la Vulgate syrienne. Mais bien que les autorités de donner des preuves contre l'authenticité de l'Apocalypse méritent un examen complet qu'ils ne peuvent pas annuler ou de compromettre le témoignage unanime des anciens et des églises. L'opinion de ses adversaires, d'ailleurs, n'était pas exempte de biais. De la façon dont Denys fait valoir la question, il est évident qu'il pensait que le livre dangereux que occasionnant notions brut et sensuelles sur la résurrection. En Occident, l'Eglise a persévéré dans sa tradition de la paternité apostolique. Saint Jérôme lui seul semblait avoir été influencés par les doutes de l'Est.

L'APOCALYPSE COMPARAISON AVEC LE QUATRIÈME ÉVANGILE

La relation entre l'Apocalypse et le quatrième Évangile a été discuté par les auteurs, anciens et modernes. Certains affirment et d'autres nient leur ressemblance mutuelle.

Le savant évêque alexandrin, Denys, dressa en son temps une liste des différences auxquelles les auteurs modernes ont peu à ajouter. Il commence par observer que, alors que l'Evangile est anonyme, l'auteur de l'Apocalypse les préfixes son nom, John. Il a ensuite fait remarquer comment la terminologie caractéristique du quatrième Evangile, si essentielle à la doctrine Joannine, est absente dans l'Apocalypse. Les termes, «la vie», «light», «grâce», «vérité», ne se produisent pas dans le second. N'a pas non plus la crudité de la diction de la part de l'Apocalypse lui échapper. Le grec de l'Evangile, il prononce correcte quant à la grammaire, et il donne même son nom de l'auteur pour une certaine élégance de style. Mais le langage de l'Apocalypse lui apparut barbare et défiguré par solécismes. Il, incline donc à attribuer les travaux à différents auteurs (Hist. Eccl., VII, 25).

Les tenants d'une réponse commune d'auteur que ces différences peuvent être expliquées par gardant à l'esprit la nature particulière et l'objectif de chaque œuvre. L'Apocalypse contient des visions et des révélations. En conformité avec les autres livres du même genre, par exemple, le Livre de Daniel, le Clairvoyant préfixés son nom à son travail. L'Evangile d'autre part est écrit sous la forme d'un record historique. Dans la Bible, les oeuvres de ce genre ne portent pas la signature de leurs auteurs. Alors aussi ce qui concerne l'absence d'une terminologie Joannine dans l'Apocalypse. L'objet de l'Évangile est de prouver que Jésus est la vie et la lumière du monde, la plénitude de la vérité et de grâce. Mais dans l'Apocalypse Jésus est le vainqueur de Satan et son royaume. Les défauts de la grammaire dans l'Apocalypse sont concédés. Certains d'entre eux sont assez évidents. Que le lecteur de remarquer l'habitude de l'auteur d'ajouter une apposition au nominatif à un mot dans un cas oblique, par exemple III, 12; xiv, 12; xx, 2. Il comporte en outre quelques idiomes hébreu: par exemple, l'équivalent hébreu de erchomenos, «celui qui est à venir", au lieu de esomenos, i, 8. Mais il faut garder à l'esprit que lorsque l'apôtre arrivé à Ephèse, il a été, probablement en totalité ignorants de la langue grecque.

La pureté comparative et la douceur de la diction dans l'Évangile peut être adéquatement représenté par la conjecture plausible que sa composition littéraire ne fut pas l'œuvre de saint Jean, mais d'un de ses élèves. Les défenseurs de l'identité de l'appel d'auteur suite à la frappant de constater que dans les deux Jésus travaille est appelé l'Agneau et la Parole. L'idée de l'agneau fait l'expiation pour le péché par son sang est prélevé sur Esaïe 53. Tout au long de l'Apocalypse, les portraits de Jésus est celle de l'agneau. Grâce à l'effusion de son sang, il a ouvert le livre aux sept sceaux et a triomphé de Satan. Dans l'Evangile, Jésus est souligné par le Baptiste comme «l'Agneau de Dieu... Celui qui ôte le péché du monde» (Jean 1:29). Certains des circonstances de sa mort ressemble le rite observé dans le fait de manger de l'agneau pascal, symbole de la rédemption. Sa crucifixion a lieu le jour même où la Pâque était mangée (Jean XVIII, 28). Tandis que sur la croix, ses bourreaux ne pas briser les os de son corps, que la prophétie soit accomplie: "pas d'os dedans sera brisé» (Jean 19:36). Le Logos nom, «la Parole», est tout à fait propre à l'Epître Apocalypse, l'Évangile et la première de saint Jean. La première phrase de l'Evangile est, «Au commencement était le Verbe et le Verbe était avec Dieu, et la Parole était Dieu". La première épître de saint Jean commence ainsi: «Ce qui était dès le début que nous avons entendu... De la parole de vie». Donc aussi dans l'Apocalypse: «Et son nom est appelé la Parole de Dieu» (19:13).

HEURE ET LIEU

Le Voyant lui-même atteste que les visions qu'il s'apprête à raconter ont été vus par lui, tout à Patmos. «Je John... A été dans l'île qui est appelée Patmos pour la Parole de Dieu et pour le témoignage de Jésus» (1:9). Patmos est l'un des groupe de petites îles proches de la côte d'Asie Mineure, environ douze miles géographiques d'Ephèse. Tradition, comme Eusèbe nous dit, a rendu que John était banni à Patmos sous le règne de Domitien pour le bien de son témoignage de la Parole de Dieu (Hist. Eccl., III, 18). Il fait évidemment référence au passage «de la parole de Dieu et pour le témoignage de Jésus» (I, 9). Il est vrai que le sens le plus probable de cette phrase est ", afin d'entendre la parole de Dieu", etc, et non pas «banni à cause de la parole de Dieu", etc (cf. I, 2). Mais il était tout naturel que le Voyant aurait dû considérer son exil à Patmos comme convenu par la Divine Providence que dans la solitude de l'île, il pourrait entendre la parole de Dieu. La tradition enregistrées par Eusèbe trouve confirmation dans les paroles du Prophète se décrivant comme "un frère et une partaker dans la tribulation" (I, 9). Irénée endroits exil du Prophète de Patmos à la fin du règne de Domitien. "Paene sous nostro saeculo ad finem Domitiani imperii" (Adv. Haer., V. 4). L'empereur Domitien a régné 81-96. Pour toutes les questions d'Irénée la tradition Joannine mérite exceptionnel. Sa durée de vie touchait à l'âge apostolique et son maître, saint Polycarpe, avaient été parmi les disciples de saint Jean. Eusèbe, chronique de la déclaration d'Irénée sans aucune hésitation, ajoute que l'année d'exil du Prophète est le quatorzième du règne de Domitien. Saint Jérôme aussi, sans réserve ni hésitation, suit la même tradition. «Quarto Decimo anno, secundam après Neronem persecutionem movente Domitiano, à Patmos insulam relegatus, scripsit Apocalypsim» (Ex libro de script. Eccl). Contre les témoignages réunis de ces trois témoins de la tradition de la déclaration d'Épiphane plaçant le bannissement du Voyant dans le règne de Claude, AD 41-54, apparaît excessivement improbable (Haer., li, 12, 33).

MATIÈRES

(1) Les sept Eglises

1:1-3. Titre et description du livre

La révélation faite par Jésus le Messie à John.

1:4-9. Salutation

Salutation liminaires aux sept épîtres, souhaitant les églises de la grâce et la paix de Dieu et de Jésus.

1:9-20. La vision de Jésus comme le Fils de l'homme

Le portrait est tiré de Daniel 10 et Henoch 46. Cf. les phrases, «l'un comme le fils de l'homme» (Apocalypse 1:13, Daniel 10:16 et 07:13), "une ceinture d'or» (Apocalypse 01:13; Daniel 10:5); «des yeux comme des flammes de feu »(Apocalypse 01:14; Daniel 10:6);" une voix comme celle d'une multitude »(Apocalypse 01:15; Daniel 10:6);« Je suis tombé comme une insensée »(Apocalypse 1:17; Daniel 10 : 9); "et il m'a touché" (Apocalypse 1:17, Daniel 10:18), "les cheveux blancs comme la laine" (Apocalypse 1:14; Daniel 7:09; Henoch 46:1).

2:01-3:22. Les épîtres aux sept Eglises

Les Eglises sont Ephèse, Smyrne, Pergame, Thyatire, Sardes, Philadelphie et Laodicée. Les épîtres sont courtes exhortations aux chrétiens de rester fermes dans leur foi, à se méfier des faux apôtres et à s'abstenir de la fornication et de la viande offerte aux idoles.

(2) LE LIVRE AVEC LES SEPT SCEAUX

Les chapitres 4 et 5. La vision de Dieu trônant sur les Chérubins Le trône est entouré par vingt-quatre anciens. Dans la main droite de Dieu est un rouleau scellé de sept sceaux. Au milieu des Chérubins et les anciens de la Seer voit un agneau ", agnus tamquam occisus", ayant sur sa gorge la cicatrice de l'entaille par laquelle il fut tué. La Seer pleure parce que personne ne soit au ciel ou sur terre ne peut briser les scellés. Il est réconforté en apprenant que l'agneau était digne de le faire en raison du rachat qu'il avait forgé par son sang. Le portrait du trône est tirée de Ezechiel 1. Comparez à la fois dans les comptes de la description des quatre bêtes. Ils ressemblent à un lion, un bœuf, un homme et un aigle. Leurs corps sont remplis d'yeux (cf. Apocalypse 4:08 et Ezéchiel 10:12). L'vingt-quatre vieillards étaient probablement suggéré par le cours de vingt-quatre prêtres le service dans le Temple. L'agneau immolé pour les péchés de l'humanité est d'Isaïe 53.

Les chapitres 6 et 7. Les sept sceaux et la numérotation des saints à l'ouverture de quatre phoques, quatre chevaux apparaissent. Leur couleur est le blanc, noir, rouge et jaune, ou vert (chloros, pie). Elles signifient la conquête, l'abattage, disette et la mort. La vision est tirée de Zach., Vi, 1-8. A l'ouverture du cinquième sceau le Voyant contemple les martyrs qui ont été tués et entend leurs prières pour le triomphe final. A l'ouverture du sixième sceau de l'prédestiné à la gloire sont numérotées et marquées. Le Voyant voit les divisa en deux classes. Tout d'abord, 144 000 juifs, 12 000 de chaque tribu. Puis une multitude innombrable choisis parmi toutes les nations et langues.

Les chapitres 8 et 9. Le septième sceau

Après l'intervalle d'environ une demi-heure, le septième sceau est brisé, sept anges émission de suite, chacun tenant une trompette. La résonance des quatre premières trompettes provoque une destruction partielle des éléments de la nature. Un tiers de la terre est brûlée, ainsi que d'un tiers des arbres et toute l'herbe. Un tiers de la mer devient du sang (cf. Exode 07:17). Un tiers des rivières est transformée en eau de l'absinthe. Un tiers du soleil, la lune et les étoiles est obscurcie, provoquant un tiers de la journée pour être sombre (cf. Exode 10:21). Au son de la cinquième trompette sauterelles monter de l'abîme. Leur travail est de tourmenter les hommes pendant cinq mois, ils sont spécialement chargés de ne pas toucher l'herbe. Leur forme est celle des chevaux (Joël 2:4) leurs dents comme celles des lions (Joël 1:6), leurs cheveux comme des cheveux de femmes. Ils ont des queues de scorpions où avec de châtier l'homme. La commande sur eux est tenu par l'ange de l'abîme, nommé Abaddon, le destructeur. Au son de la sixième trompette les quatre anges enchaînés à l'Euphrate sont lâchés. Ils mènent de suite une armée de cavaliers. Par le feu qui les chevaux et les recracher par la queue, qui sont comme des serpents, un tiers de l'humanité est tué. Après la sixième trompette, il ya deux digressions. (1) L'ange debout sur la terre et la mer. Il jure que, au son de la septième trompette le mystère sera terminée. Il remet au Voyant un petit livre. Lorsqu'ils sont consommés par lui qu'elle se trouve sucrée au goût, mais amère quand une fois dévoré. Tiré de Ezech., Ii. 8; III, 3. (2) La contamination de la cour du Temple par les païens. Elle dure trois ans et demi. Pris de Dan, VII, 25;. Ix, 27; XII, 7-11. Pendant ce temps, deux témoins sont envoyés pour prêcher à Jérusalem. Ils sont les deux oliviers annoncé par Zach., IV, 3,11. A la fin de leur mission, ils sont tués par la bête. Ils sont élevés à la vie après trois jours et demi (= année). La septième trompette est maintenant sonné, les nations sont jugées et le royaume du Christ est établi.

(3) du drame divin

First Act. Chapitres 12-14

L'agneau, la femme, et sa postérité, et par opposition à eux, le dragon, la bête de la mer, et la bête de la terre. L'idée principale est tirée de Gen, III, 15. «Je mettrai inimitié entre toi (le serpent) et la femme, entre ta postérité et sa postérité». La femme est vêtue de splendeur céleste; une couronne de douze étoiles sur sa tête et le soleil et la lune sous ses pieds (cf. Genèse XXXVII, 9, 10). Elle est en travail. Son premier-né est destiné à régner toute la nation (Psaume 2:8, 9). Elle-même, et sa postérité, sont persécutés pour trois ans et demi par le grand dragon qui tente de les tuer. Le grand dragon est Satan (Genèse 3:1). Il est chassé du ciel. Avec sa queue qu'il traîne après lui le tiers des étoiles. Pris de Dan., VIII, 10. Les étoiles sont tombées les anges déchus. La bête de la mer est en grande partie tirées de la description de Daniel des quatre bêtes. Il découle de la mer (Daniel, VII, 3); a sept têtes marqués partout avec des blasphèmes. Il avait aussi dix cornes, comme la quatrième bête de Daniel (VII, 7), il ressemblait à un léopard, le troisième animal de Daniel (VII, 6), il avait les pieds comme un ours, la deuxième bête de Daniel (VII, 5 ), et les dents comme un lion, la première bête de Daniel (VII, 4). Le grand dragon donne la pleine puissance à la bête, après quoi tout le monde le culte (à savoir ceux dont les noms ne sont pas contenues dans le livre de l'agneau). Les adeptes de la bête ont la marque sur leur tête et la main. La bête de la terre a deux cornes comme un bélier. Son pouvoir réside dans son art de tromper par des jetons et des miracles. Tout au long du reste de l'ouvrage, il est appelé le faux prophète. Son bureau est d'aider la bête de la mer, et pour inciter les hommes à adorer son image. Le premier acte du drame se termine par une promesse de victoire sur la bête par l'agneau de Dieu.

Deuxième Loi. Chapitres 15-16

Les sept coupes. Ils sont les sept fléaux précédant la destruction de la grande ville, Babylone. Ils étaient pour la plus grande partie suggéré par les plaies d'Egypte. Le premier flacon est répandu sur la terre. Hommes et bêtes sont frappés d'ulcères (Exode 9:9-10). Le flacon deuxième et troisième sur les mers et les rivières. Ils deviennent du sang (Exode 7:17-21). La quatrième coupe sur le soleil. Il brûle les hommes à la mort. La cinquième coupe sur le trône de la bête. Il provoque de grandes ténèbres (Exode 10:11-29). La sixième coupe sur l'Euphrate. Ses eaux sont taris et former un passage pour les rois de l'Orient (Exode 14). Le septième dans l'air. Tempêtes et des séismes détruire Babylone.

Troisième acte. Chapitres 17-18

La grande prostituée. Elle est assise sur la bête écarlate, avec les sept têtes et dix cornes. Elle est vêtue d'écarlate et parée d'or. Sur sa tête est écrit: Mystère, Babylone la grande. Les rois de la terre commettent la fornication avec elle. Mais le jour de sa visite a venir. Elle se fait un lieu de désolation, l'habitation des animaux impurs (Ls., xiii, 21, 22). Sa chute est déploré par les dirigeants et les marchands de la terre.

Quatrième acte. Chapitres 19-20

La victoire sur la bête et le grand dragon. Un chevalier semble monté sur un cheval blanc. Son nom est "La parole de Dieu". Il bat la bête et le faux prophète. Ils sont jetés vivants dans l'étang de feu. Leur défaite est suivie par la première résurrection et le règne du Christ pendant mille ans. Les martyrs naissance à la vie et à partager avec le Christ dans la gloire et le bonheur. Au cours de ces mille ans le grand dragon se déroule dans les chaînes. À leur achèvement, il est une fois de plus mis au grand de tourmenter la terre. Il trompe les nations de Gog et Magog. Ces deux noms sont tirés de Ezech., Chap. xxviii, xxxix, où pourtant Gog est le roi de Magog. Enfin il est également moulé pour l'éternité dans l'étang de feu. Là-dessus, le jugement et la résurrection générale aura lieu.

Cinquième loi. Chapitres 21-22

La nouvelle Jérusalem (cf. Ezéchiel 40-48). Dieu habite au milieu de ses saints qui jouissent d'un bonheur complet. La nouvelle Jérusalem est l'épouse de l'agneau. Les noms des douze tribus et les douze apôtres sont écrits sur ses portes. Dieu et l'Agneau sont le sanctuaire dans cette nouvelle ville. Epilogue. Les versets 18-21

La prophétie de ce livre sera bientôt remplie. La Seer prévient le lecteur de ne pas ajouter quoi que ce soit ou de prendre loin de lui, sous peine de déchéance de sa part dans la cité céleste.

FIN DU LIVRE

A partir de cette lecture superficielle du livre, il est évident que le Voyant a été influencé par les prophéties de Daniel plus que par n'importe quel autre livre. Daniel a été écrit avec l'objet de réconforter les Juifs sous la cruelle persécution d'Antiochus Epiphane. Le Voyant de l'Apocalypse a un but similaire. Les chrétiens étaient farouchement persécutés dans le règne de Domitien. Le danger de l'apostasie était grande. Les faux prophètes ont, en essayant de séduire les gens à se conformer aux pratiques païennes et de prendre part à la César-culte. La Seer exhorte ses chrétiens à rester fidèles à leur foi et à supporter leurs ennuis avec courage. Il les encourage, avec la promesse d'une récompense amplement et rapide. Il les assure que Christ triomphant à venir est à portée de main. Tant au début et à la fin de son livre le Voyant est le plus catégorique en disant à son peuple que l'heure de la victoire est proche. Il commence en disant: «Heureux celui qui garde ces choses qui sont écrites! Car le temps est à portée de main...» (I, 3). Il ferme ses visions avec les mots pathétiques: «Celui qui rend témoignage de ces choses dit: Oui, je viens rapidement: Amen. Viens, Seigneur Jésus». Avec la venue du Christ les malheurs des chrétiens sera vengé. Leurs oppresseurs sera donné à l'arrêt et l'tourments éternels. Les martyrs qui sont tombés sera porté à la vie, afin qu'ils puissent partager les plaisirs du royaume de Christ, le millénaire. Pourtant, ce n'est qu'un prélude à la béatitude éternelle qui suit après la résurrection générale. C'est un article de foi que le Christ reviendra à la fin des temps pour juger les vivants et les morts. Mais le temps de sa seconde venue est inconnue. "Mais de ce jour et heure, personne ne connaît, pas même les anges des cieux, mais le Père seul» (Matthieu 24:36). Il semblerait, et est donc tenu par beaucoup que les chrétiens de l'âge apostolique s'attend à ce que le Christ reviendrait de leur vivant ou de génération. Cela semble être le sens le plus évident de plusieurs passages à la fois dans les épîtres et les évangiles (cf. Jean 21:21-23, 1 Thessaloniciens 4:13-18). Les chrétiens d'Asie Mineure et le Voyant avec eux, semblent avoir partagé cette attente fallacieux. Leur espoir trompé, cependant, n'a pas d'incidence sur la solidité de leur croyance dans la partie essentielle du dogme. Leurs points de vue d'une période millénaire de bonheur corporels étaient également erronés. L'Eglise a totalement mis de côté la doctrine d'un précédent pour la résurrection du millénaire. Saint Augustin a peut-être plus que tout autre contribué à libérer l'Église de tous les fantaisies brut en ce qui concerne ses plaisirs. Il a expliqué allégoriquement le millénaire et l'a appliqué à l'Eglise du Christ sur terre. Avec la fondation de l'Eglise du millénaire a commencé. La première résurrection est la résurrection spirituelle de l'âme du péché (De civ. Dei Lib. XX). Ainsi, le nombre 1000 est d'être pris indéfiniment.

STRUCTURE DU LIVRE ET DE SA COMPOSITION LITTERAIRE

L'objet de l'Apocalypse besoin d'une triple division.

La première partie comporte les sept lettres d'exhortation.

L'idée principale dans la deuxième partie est la sagesse du Christ. Il est symbolisé par le livre aux sept sceaux. En elle sont écrits les décrets éternels de Dieu de toucher le bout du monde, et la victoire finale du bien sur le mal. Personne, sauf Jésus, l'agneau immolé pour les péchés du monde, est digne de briser les scellés et lire son contenu.

La troisième partie décrit le pouvoir du Christ sur Satan et son royaume. L'agneau défait le dragon et la bête. Cette idée est développée dans un drame de cinq actes. En cinq scènes successives, nous voyons devant nous la lutte, la chute de Babylone la prostituée, la victoire, et la béatitude finale.

La troisième partie est non seulement le plus important, mais aussi la plus réussie d'un point de vue littéraire. Le drame de l'agneau contient plusieurs belles pensées de valeur durable. L'agneau, la douceur et la pureté symbolisant, conquiert la bête, la personnification de la luxure et la cruauté. La prostituée signifie idolâtrie. La fornication, qui les gouvernants et les nations de la terre s'engager avec elle signifie le culte qu'ils paient pour les images de César et les jetons de son pouvoir. La deuxième partie est inférieure en beauté littéraire. Il contient beaucoup de choses tirées de l'Ancien Testament, et il est plein d'images extravagantes. La Seer montre un goût fantastique pour tout ce qui est bizarre et grotesque. Il prend plaisir à dépeindre sauterelles avec des cheveux comme celle des femmes et des chevaux avec des queues semblables à des serpents. Il ya des passages occasionnels révélant un sens de la beauté littéraire. Dieu enlève le rideau du firmament comme un scribe retrousse ses parchemins. Les étoiles tombent du ciel comme des figues sur des figuier secoué par la tempête (vi, 12-14). Dans l'ensemble, toutefois, le Clairvoyant montre plus d'amour pour la splendeur orientale que l'appréciation de la véritable beauté.

INTERPRÉTATION

Il serait fastidieux et inutile comme d'énumérer même les applications les plus éminents fait de l'Apocalypse. La haine raciale et la rancœur religieux ont, à tout moment dans sa matière vision beaucoup adapté et gratifiant. Ces personnes comme Mohammed, le Pape, Napoléon, etc, ont tour à tour été identifiés avec la bête et la prostituée. Pour les «réformateurs», en particulier l'Apocalypse était une carrière inépuisable où creuser pour trouver invectives qu'ils pourraient lancer puis contre la hiérarchie romaine. Les sept collines de Rome, les robes écarlates des cardinaux, et les abus malheureux de la cour papale fait de l'application facile et tentant. Grâce à la recherche patiente et acharnés des chercheurs, l'interprétation de l'Apocalypse a été transférée à un champ libre de la theologicum odieux. Mais alors la signification du voyant est déterminé par les règles de l'exégèse commune. En dehors de la résurrection, le millénaire, et les fléaux qui précède la consommation finale, ils voient dans ses références aux visions les principaux événements de son temps. Leur méthode d'interprétation peuvent être appelés historiques par rapport à l'application théologiques et politiques des siècles passés. La clé des mystères du livre qu'ils trouvent dans 17:8-14. Car ainsi parle le Prophète: «Laissez là l'esprit qui a de l'intelligence donnent garde".

La bête de la mer qui avait reçu la plénitude du pouvoir du dragon, ou Satan, est l'Empire romain, ou plutôt, César, son représentant suprême. Le jeton de la bête avec laquelle ses serviteurs sont marqués est l'image de l'empereur sur les pièces du royaume. Cela semble être le sens évident du passage, que toutes les transactions d'affaires, tous les acheter et de vendre étaient impossibles à ceux qui n'avaient pas la marque de la bête (Apocalypse 13:17). Contre cette interprétation, il est objecté que les Juifs à l'époque du Christ n'avait pas de scrupule à manipuler de l'argent sur lequel l'image de César a été estampillé (Matthieu 22:15-22). Mais il faut garder à l'esprit que l'horreur des Juifs pour les images impériales a été principalement due à la politique de Caligula. Il confisqua plusieurs de leurs synagogues, les transformant en temples païens en plaçant sa statue en eux. Il a même cherché à ériger une image de lui dans le Temple de Jérusalem (Josèphe, Ant., XVIII, VIII, 2).

Les sept têtes de la bête sont sept empereurs. Cinq d'entre eux dit le Voyant sont tombés. Ils sont d'Auguste Tibère, Caligula, Claude, et Néron. L'année de la mort de Néron est AD 68. La Seer poursuit en disant "On est", à savoir Vespasien, AD 70-79. Il est le sixième empereur. Le septième, on nous dit par le Prophète, «n'est pas encore venu. Mais quand il vient son règne sera de courte durée". Titus est destiné, qui a régné, mais deux ans (79-81). L'empereur huitième Domitien (81-96). De lui, le Clairvoyant a quelque chose de très particulier à dire. Il est identifié avec la bête. Il est décrit comme celui qui «a été et n'est pas et ne doit monter de l'abîme" (17:8). Au verset 11, il est ajouté: «Et la bête qui était et qui n'est pas: la même chose est aussi le huitième, et il est des sept, et elle va à la destruction».

Tout cela sonne comme un langage oraculaire. Mais la clé de sa solution est fournie par une croyance populaire largement répandu à l'époque. La mort de Néron a été vu par quelques-uns. Principalement dans l'Est une notion s'était emparée de l'esprit du peuple que Néron était encore vivant. Païens, les juifs et les chrétiens sont dans l'illusion qu'il se cache, et comme ce fut le pense généralement, il avait passé à l'Parthes, les ennemis les plus gênants de l'empire. De là, ils s'attendaient à ce qu'il le retour à la tête d'une puissante armée pour se venger de ses ennemis. L'existence de cette croyance fantaisiste est un fait bien attesté historique. Tacite parle d'elle: «Achaïe atque Asie falso exterrit velut Nero adventaret, vario super-ejus exitu rumore eoque pluribus vivere eum fingentibus credentibusque» (Hist., II, 8). Alors aussi Dio Chrysostome: kai nun (environ AD 100) ETI pantes epithymousi zen oi de kai pleistoi oiontai (Orat., 21, 10, cf Suétone, «Vit Caes.."; Sv NERO et les oracles SIBYLINE.). Ainsi les contemporains du Prophète croit Nero d'être vivant et son retour prévu. La Seer soit partagé leur croyance ou utilisé pour son propre but. Néron avait fait un nom pour lui-même par sa cruauté et libertinage. Les chrétiens en particulier, avaient raison de le redouter. Sous lui la première persécution a eu lieu. La seconde s'est produite sous Domitien. Mais contrairement à la précédente, il n'était pas limité à l'Italie, mais la propagation à travers les provinces. Beaucoup de chrétiens ont été mis à mort, beaucoup ont été bannis (Eusèbe, Hist. Eccl., III, 17-19). De cette façon, le Voyant a été conduit à considérer comme une seconde Domitien Néron, "Nero redivivus». C'est pourquoi il l'a décrit comme «celui qui était, qui n'est pas, et c'est au retour". D'où également il compte lui comme le huitième et dans le même temps fait de lui l'un des sept précédentes, à savoir. le cinquième, Nero. L'identification des deux empereurs se suggéré d'autant plus volontiers que même les auteurs païens appelés Domitien Néron seconde (Nero calvus, Juvénal. IV, 38). La croyance populaire concernant la mort de Néron et de retour semble être également évoquée dans le passage (13h03): «Et je vis l'une de ses têtes comme furent tués à la mort: sa mort et la blessure était guérie".

Les dix cornes sont généralement expliquées comme les gouvernants vassaux sous la suprématie de Rome. Ils sont décrits comme des rois (basileis), ici à prendre dans un sens plus large, qu'ils ne sont pas vrais rois, mais a reçu le pouvoir de gouverner avec la bête. Leur pouvoir est d'ailleurs, mais pendant une heure, signifiant sa courte durée et de l'instabilité (17h17). La Seer a marqué la bête avec le numéro 666. Son but était que par ce nombre de personnes peuvent le savoir. Celui qui a de l'intelligence, qu'il compte le nombre de la bête. Car il est le numéro d'un homme: et son nombre est 666. Un certain nombre humaine, intelligible à-dire par les règles communes d'enquête. Nous avons ici un exemple de gématrie juif. Son objet est de dissimuler un nom pour lui substituer un chiffre de valeur numérique égale aux lettres qui le composent. Pendant longtemps, interprètes essayé de déchiffrer le numéro 666 au moyen de l'alphabet grec, par exemple, Irénée, "Adv. Haer.", V, 33. Leurs efforts n'ont donné aucun résultat satisfaisant. Mieux succès a été obtenu en utilisant l'alphabet hébreu. De nombreux chercheurs en sont venus à la conclusion que Nero est signifié. Car, lorsque le nom de "Néron César» est écrit avec des lettres hébraïques, il donne le chiffre 666.

La seconde bête, que de la terre, le pseudoprophet dont le bureau était d'aider la bête de la mer, signifie probablement l'œuvre de séduction exercée par les chrétiens apostats. Ils s'efforcèrent de faire leurs frères chrétiens d'adopter les pratiques païennes et se soumettre au culte du César. Ils ne sont pas improbable des Nicolaïtes des sept épîtres. Car ils sont là par rapport à Balaam et Jezabel séduire les Israélites à l'idolâtrie et la fornication. La femme en travail est une personnification de la synagogue ou l'église. Son premier-né est le Christ, la semence d'autres est la communauté des fidèles.

Dans cette interprétation, dont nous avons donné un résumé, il ya deux difficultés:

Dans l'énumération des trois empereurs sont passé au-dessus, à savoir. Galba, Othon, et Vitellius. Mais cette omission peut s'expliquer par la brièveté de leur règne. Chacun des trois a régné, mais quelques mois.

Tradition attribue l'Apocalypse au règne de Domitien. Mais selon le calcul ci-dessus, le Voyant lui assigne son travail pour le règne de Vespasien. Car si ce calcul est correct, c'est l'empereur Vespasien qu'il désigne comme «celui qui est». A cette objection, cependant, il peut être répondu que c'était la coutume des écrivains apocalyptiques, par exemple, de Daniel, d'Hénoch, et les livres sibyllins, de jeter leurs visions dans la forme de prophéties et de leur donner l'apparence d'être le travail de une date antérieure. Pas de supercherie littéraire a ainsi été prévu. Il était simplement un style particulier d'écriture adopté comme convenant leur sujet. Le voyant de l'Apocalypse suit cette pratique. Bien fait, banni à Patmos sous le règne de Domitien, après la destruction de Jérusalem, il écrit comme s'il avait été là et vu ses visions sous le règne de Vespasien quand le temple existait peut-être encore. Cf. II, 1, 2.

Nous ne pouvons pas terminer sans évoquer la théorie avancée par le savant allemand Vischer. Il détient l'Apocalypse ont été à l'origine une composition purement juif, et d'avoir été transformé en une œuvre chrétienne par l'insertion de ces articles qui traitent de sujets chrétiens. D'un point de vue doctrinal, nous pensons, il ne peut pas être contestée. Il ya d'autres cas où des écrivains inspirés se sont prévalus de la littérature non-canonique. Intrinsèquement, il n'est pas considéré comme improbable. L'Apocalypse abonde dans les passages qui n'ont aucun caractère spécifique chrétien, mais, au contraire, montrent un teint décidément juif. Pourtant, sur l'ensemble de la théorie n'est qu'une conjecture. (Voir aussi apocryphes)

Publication d'informations écrites par C. van den Biesen. Transcrit par Michael C. Tinkler. L'Encyclopédie catholique, tome I. Publié 1907. New York: Robert Appleton Société. Nihil obstat, Mars 1, 1907. Remy Lafort, STD, Censeur. Imprimatur. + John Farley Cardinal, Archevêque de New York



Ce sujet exposé dans l'original en langue anglaise


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