Livre de Ruthse

Informations générales

Le livre de Ruth est le huitième livre de l'Ancien Testament de la Bible. Une histoire courte, il raconte comment Ruth, la veuve moabite d'un Bethléhémite, avec sa mère - en - l'assistance la loi de Naomi, épouse un vieux parent de Boaz, préservant ainsi la postérité de son défunt mari et de devenir un ancêtre du roi David. L'intrigue est habilement construite et présente une croyance prononcée dans la providence complet mais caché de Dieu qui travaille tranquillement dans les événements ordinaires. Les coutumes juridiques concernant le lévirat, le rachat de la propriété, et de glaner dans les champs sont relativement anciens, et le vocabulaire et le style sont conformes à une date comprise entre 950 et 750 av. La généalogie davidique est une annexe du secondaire, écrit entre 500 et 350 avant JC, qui a servi à accroître l'importance du livre pour des juifs post-exilique.

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Norman K Gottwald

Bibliographie
YI Broch, Le Livre de Ruth (1975); EF Campbell, Ruth (1975); RM Hals, La théologie du Livre de Ruth (1969).


Ruth

Informations avancées

Ruth, une amie, une Moabite, femme du Mahlon, dont le père, Élimélec, s'étaient installés dans le pays de Moab. A la mort de Elimélec et Mahlon, Naomi est venu avec Ruth, sa belle-fille la loi, qui a refusé de la quitter, à Bethléem, la vieille maison à partir de laquelle Élimélec avait migré. Là, elle a eu un parent riche, Boaz, à qui a été finalement Ruth mariés. Elle est devenue la mère d'Obed, le grand-père de David. Ainsi Ruth, un païen, est parmi les ancêtres maternels de notre Seigneur (Matthieu 1:5). L'histoire de "Ruth glaneuse illustre les relations amicales entre les bonnes Boaz et ses moissonneurs, le système de la terre juive, la méthode de transfert de propriété d'une personne à l'autre, le travail de la loi mosaïque pour le soulagement des familles en détresse et ruiné; mais, surtout, transmission du désintéressement, l'amour courageux, le crédulité inébranlable de son qui, sans être de la race choisie, était, comme la Tamar Cananéenne (Genèse 38: 29.; Matt 1:3) et la Cananéenne Rahab (Matthieu 1:5), le privilège de devenir l'aïeule de David, et ainsi de «plus grande grand Fils de David» (Ruth 4:18-22).


Le livre de Ruth

Informations avancées

Le livre de Ruth a été à l'origine une partie du Livre des Juges, mais elle constitue aujourd'hui l'un des vingt-quatre livres distincts de la Bible hébraïque. L'histoire qu'il contient se réfère à une période peut-être sur 126 années avant la naissance de David. Il donne (1) un compte de Naomi va Moab avec son mari, Élimélec, et de son retour ultérieur à Bethléem avec sa fille-mère, (2) le mariage de Boaz et Ruth, et (3) de la naissance de Obed, dont David bondit. L'auteur de ce livre a probablement été Samuel, selon la tradition juive. »Bref que ce livre est, comme il est simple et son histoire, il est remarquablement riche en exemples de foi, la patience, l'industrie, et de bonté, ni moins dans les indications du soin que Dieu prend de ceux qui placent leur confiance en lui. "

(Easton Illustrated Dictionary)


Livre de Ruth

Information catholique

Un des écrits proto-canoniques de l'Ancien Testament, qui tire son nom de l'héroïne de son histoire d'une beauté exquise.

SOMMAIRE I.

Les incidents liés à la première partie du livre de Ruth (I-IV, 17) sont brièvement comme suit. Dans le temps des juges, une famine née dans la terre d'Israël, en conséquence de quoi Élimélec avec Noémi et leurs deux fils émigré de Bethléem de Juda à la terre de Moab. Après la mort de Mahalon Élimélec et Chelion, ses deux fils, mariés avec des femmes Moabites, et pas longtemps après mourut sans enfants. Noémi, privés désormais de son mari et ses enfants, a quitté Moab pour Bethléem. Sur son trajet, elle s'y dissuadé ses filles-frère d'aller avec elle. L'un d'eux, cependant, nommée Ruth, accompagné Noémi à Bethléem. La récolte d'orge avait juste commencé et Ruth, pour soulager de Noémi et sa propre pauvreté, est allé à glaner dans le champ de Booz, un homme riche de l'endroit. Elle a rencontré le plus grande bienveillance, et en suivant les conseils de Noémi, elle fait connaître à Booz, comme le proche parent d'Élimélec, sa demande de mariage. Après un parent proche avait solennellement renoncé à son droit antérieur, Booz épousa Ruth qui lui donna Obed, le grand-père de David. La deuxième partie du livre (IV, 18-22) consiste en une brève généalogie qui relie la ligne de David par Booz avec Pharès, l'un des fils de Juda.

II. Place dans le canon

Dans la série des écrits sacrés de l'Ancien Testament, le Livre de Ruth courte occupe deux différents endroits principaux. La Septante, la Vulgate, et les versions anglaise lui donner immédiatement après le Livre des Juges. La Bible hébraïque, au contraire, il compte parmi la partie Hagiographes ou troisième chef de l'Ancien Testament. De ces deux endroits, ce dernier est le plus susceptible de l'original. Il est attesté par toutes les données de la tradition juive, à savoir, la plus ancienne énumération des Hagiographes dans le Talmud Traité "Baba Bathra", tous les manuscrits hébreux si l'espagnol ou l'allemand, les éditions imprimées de la Bible hébraïque, et le témoignage de Saint Jérôme dans sa préface au livre de Daniel, selon laquelle onze livres sont inclus par les Hébreux dans le Hagiographes. La présence du livre de Ruth, après que des juges dans la Septante, d'où il passa dans la Vulgate et les versions anglaise, s'explique aisément par l'agencement systématique des livres historiques de l'Ancien Testament dans cette version de la Grèce antique. Comme l'épisode de Ruth est lié à la période des juges par ses mots d'ouverture "dans les jours... Quand les juges ont statué", son récit a été fait de suivre le Livre des Juges comme une sorte de complément. Le même endroit qui lui sont assignées dans les listes de Saint Méliton, Origène, saint Jérôme (Prol. galeatus), est traçable à la disposition des écrits inspirés de l'Ancien Testament dans la Septante, dans la mesure où ces listes témoignent de diverses manières l'influence de la nomenclature et le regroupement des livres sacrés dans cette version, et par conséquent ne devraient pas être considérés comme rigoureusement conformes à l'arrangement de ces livres dans le Canon hébreu. Il a en effet affirmé que le Livre de Ruth est vraiment une troisième annexe au livre des Juges et a été, par conséquent, placés à l'origine en connexion immédiate avec les deux récits qui ne sont même maintenant annexé à ce dernier livre (Juges 17-18; 19 -21), mais cette vue n'est pas probable en raison des différences entre ces deux œuvres à l'égard de style, le ton, sujet, etc

III. FIN

Comme l'objet précis du livre de Ruth n'est pas expressément donné, soit dans le livre lui-même ou dans la tradition authentique, les savants sont fortement en désaccord à son sujet. Selon plusieurs, qui mettent l'accent spécial sur la généalogie de David dans la deuxième partie du livre, le but principal de l'auteur est de jeter la lumière sur l'origine de David, le grand roi d'Israël et royal ancêtre du Messie. Si cela avait pourtant été le principal objectif de l'écrivain, il semble qu'il aurait dû lui donner une plus grande importance dans son travail. Par ailleurs, la généalogie, à la fin du livre est juste fédérées entre elles avec le contenu qui précède, il n'est donc pas improbable un appendice ajouté à ce livre par une main plus tard. Selon d'autres, l'objectif principal de l'auteur était de raconter comment, en opposition à Deut., XXIII, 3, qui interdit la réception de Moabites dans l'assemblage de Yahweh, Ruth Moabite a été constituée avec le peuple de Yahweh, et est finalement devenue l'ancêtre de le fondateur de la monarchie hébraïque. Mais cette seconde opinion n'est guère plus probable que ce qui précède. Si le Livre de Ruth été écrit en pleine vue et distinctes telles l'interdiction du Deutéronome est aussi confirmée par la seconde opinion, il est plus probable que son auteur aurait placé une référence directe à ce texte législatif sur les lèvres de Noémi quand elle tenté de dissuader ses belles-filles-frère de son accompagnement à Juda, ou surtout quand elle a reçu de Ruth la protestation que désormais Dieu Noémi serait son Dieu. Plusieurs chercheurs ont récemment considéré ce petit livre comme une sorte de protestation contre Néhémie et Esdras les efforts pour réprimer les mariages avec des femmes d'origine étrangère. Mais ce n'est clairement pas une inférence à partir du contenu du livre, mais à partir d'une date présumée en retard pour sa composition, une inférence donc pas moins incertain que cette date lui-même. D'autres enfin, et même avec plus de vraisemblance, ont soutenu que principal objectif de l'auteur était de raconter une histoire édifiante comme un exemple à son âge et un croquis intéressants du passé, d'effectuer ceci en enregistrant la conduite exemplaire de ses personnages différents qui agissent aussi simple, avec bonté, craignant Dieu, les gens doivent agir en Israël.

IV. PERSONNAGE HISTORIQUE

Le Livre de charme de Ruth n'est pas une simple «idylle» ou «fiction poétique». Il est clair que les Juifs d'autrefois considéré son contenu comme historique, car ils ont inclus son récit dans la Septante dans l'histoire prophétique (Josué-Rois). Le fait que Josèphe dans l'élaboration de son compte des Antiquités juives utilise les données du Livre de Ruth, exactement de la même manière qu'il ne ceux des livres historiques de l'Ancien Testament montre que cette écriture inspirée était alors considéré comme aucune fiction. Encore une fois, la mention par saint Matthieu de plusieurs personnages de l'épisode de Ruth (Booz, Ruth, Obed), parmi les ancêtres réels du Christ (Matthieu 1:5), les points dans la même direction. Données intrinsèques d'accord avec ces témoignages de la tradition antique. Le livre des records du mariage d'un Israélite avec une Moabite, qui montre que son récit ne fait pas partie de la région de la poétique. Le caractère historique de l'œuvre est également confirmée par les rapports amicaux entre David et le roi de Moab qui est décrit dans 1 Samuel 22:3-4; par référence distincts de l'auteur à une coutume juive comme obsolète (Ruth 4:7), etc

Compte tenu de cette concordantes, extrinsèques et intrinsèques, la preuve, peu d'importance est attachée par des universitaires en général les motifs qui certains critiques ont mis en avant pour réfuter le caractère historique du Livre de Ruth. Il est à juste titre, senti, par exemple, que la signification symbolique des noms de plusieurs personnes dans le récit (Noemi, Mahalon, Chelion) n'est pas un argument décisif qu'ils ont été fictivement hébergé des personnages dans l'épisode, et plus que le similaires signification symbolique des noms propres du bien connu et plein de personnages historiques mentionnés dans les annales d'Israël (Saül, David, Samuel, etc.) Il est à juste titre, senti également que la pertinence frappante des mots mis sur les lèvres de certains personnages à l'objectif général d'édification apparente dans le Livre de Ruth ne veut pas nécessairement infirmer le caractère historique de l'œuvre, car cela est également perceptible dans d'autres livres des Saintes Écritures qui sont sans doute historique. Enfin, on voit facilement que, aussi grande le contraste peuvent apparaître entre le ton général de la simplicité, le repos, la pureté, etc, des personnages délimitée dans l'épisode de Ruth, et les caractéristiques opposées des figures qui sont tirés dans le Livre des juges, tant écrits décrivent les événements réels dans une seule et même période de l'histoire juive, car tous nous le savons, les belles scènes de la vie domestique connecté dans le Livre de Ruth à la période des juges peuvent avoir véritablement eu lieu au cours des longs intervalles de la paix qui sont mentionnés à plusieurs reprises dans le Livre des Juges.

Auteur V. ET DATE DE COMPOSITION

Le livre de Ruth est anonyme, pour le nom qu'elle porte comme son titre n'a jamais été considéré autrement que celle de l'acteur principal dans les événements enregistrés. Dans une ancienne Beraitha au traité talmudique «Baba Bathra» (Talmud de Babylone, c. I), il est certainement indiqué que «Samuel a écrit son livre, juges, et Ruth», mais cette attribution de Ruth à Samuel est sans fondement et donc presque universellement rejetée à l'époque actuelle. Le nom de l'auteur du livre de Ruth est inconnu, et est donc également la date précise de sa composition. Le travail, cependant, était la plus probable écrits avant l'exil babylonien. D'une part, il n'ya rien dans son contenu qui obligent à ramener son origine à une date ultérieure, et, d'autre part, la pureté comparative de ses timbres de style comme une composition pré-exilique. Les nombreuses critiques qui ont une opinion différente surestimer l'importance de ses Aramaisms isolées qui sont les mieux expliquée par l'utilisation d'un patois parlé clairement indépendant de l'évolution réelle de l'hébreu littéraire. Ils font aussi trop de la place occupée par le Livre de Ruth parmi les Hagiographes, car, comme peuvent être facilement réalisés, l'admission d'un écrit dans ce troisième division du canon hébreu n'est pas nécessairement contemporaine à son origine. Mais, tandis que les données internes fournis par le Livre de Ruth donc point à son pré-exilique origine, ils restent indécis en ce qui concerne la date précise à laquelle sa composition doit être mentionnée, comme cela apparaît clairement à partir des inférences contradictoires qui ont été tirées entre eux par de récentes savants catholiques.

Publication d'informations écrites par Francis E. Gigot. Transcrit par Thomas M. Barrett. Dédié à Ruth Peterson L'Encyclopédie Catholique, Volume XIII. Publié en 1912. New York: Robert Appleton Société. Nihil obstat, Février 1, 1912. Remy Lafort, DD, Censeur. Imprimatur. + John Farley Cardinal, Archevêque de New York

Bibliographie

Commentaires .-- catholique: CLAIR (Paris, 1878); von Hummelauer (Paris, 1888); FILLION (Paris, 1889); VIGOUROUX (Paris, 1901); CRAMPONI. Protestante: WRIGHT (Londres, 1864); Keil (Leipzig, 1874): BERTHEAU (Leipzig, 1883); OETTLE (Nördlingen, 1889); BERTHOLET (Fribourg, 1898); NOWACK (Göttingen, 1902).


Livre de Ruth

Perspective juive information

Titres des articles:

-Biblique de données:

-Critical View:

Date de composition.

Bewer de théorie des interpolations.

Le livre de Ruth, qui est poétiquement idyllique dans le caractère, bien que le récit est en forme de prose, contient un épisode de la période des Juges. Pour cette raison, il est placé dans la Septante, après le Livre des Juges, et cet ordre est suivi dans la Vulgate et les traductions en anglais. Dans la Bible hébraïque, cependant, Ruth se trouve dans le "Ketubim», ou la troisième partie du canon, où il se trouve à côté après le Cantique des Cantiques, étant la deuxième des Cinq Megillot. En manuscrits espagnols et dans une Bible de 1009 Ruth vient en premier (Buhl, «Canon de l'Ancien Testament», I, § 10; voir Bible Canon). Cette position, comme on le verra plus loin, accorde sans doute mieux avec la date de l'ouvrage, car il a été écrit si longtemps après la date de son histoire, qui traite que de nombreuses coutumes auxquelles il se réfère est devenu désuet.

-Biblique de données:

Le livre tire son nom d'un de ses personnages, qui, avec sa belle-mère, Naomi, part l'honneur d'être son héroïne. L'histoire est comme suit: Élimélec, un homme de Bethléhem de Juda, avec sa femme, Naomi, et ses deux fils, Mahlon et Chilion, est allé en temps de famine et séjourna dans le pays de Moab. Il Élimélec mourut, et les deux fils mariés, Mahlon prenant Ruth comme son épouse, et Chilion prenant Ophra-deux femmes de Moab, où les deux fils mourut aussi. En temps opportun, Naomi entendu dire que la famine dans Juda était passé, et déterminée à y retourner. Ruth, en dépit de la dissuasion de Naomi, accompagné de sa mère-frère à Bethléem, et jeté dans son lot avec le peuple de Juda. Les deux femmes arrivèrent à Bethléem au début de la moisson des orges. Naturellement, ils étaient dans un état de pauvreté extrême. Élimélec avait eu un héritage de terres parmi ses frères, mais, sauf un go'él, pourrait être trouvée, Naomi serait obligé de le vendre (dans Ruth IV 3 devrait être relevé = "va vendre";. Comp ". Am. Jour. Semit. Lang. "XIX. 145). Élimélec avait un parent prospère à Bethléem dont le nom était Boaz, et qui, comme d'autres, était engagée dans la récolte. Naomi envoyé à Ruth de glaner dans ses champs, et, après avoir parlé gentiment à elle et montré son quelques faveurs, elle, toujours agissant sur les conseils de sa mère-frère, s'approcha de Booz dans la nuit et se mettre en son pouvoir. Boaz était attiré par elle, mais l'a informée qu'il y avait un parent plus proche que celui qui avait le premier droit de racheter la succession de Élimélec, et qu'il serait nécessaire pour ce parent à renoncer à son droit avant qu'il (Boaz) pourrait procéder l'affaire. En conséquence, il a appelé ce parent à la porte de la ville devant les anciens, et lui a dit de la condition de la femme et sa fille-frère d'Élimélec, et de sa (celle de parent) droit de racheter la succession et d'épouser Ruth. Le parent a déclaré qu'il n'avait pas envie de le faire, et ôta son soulier en signe qu'il avait renoncé à ses droits en faveur de Boaz. Boaz a alors acheté le domaine de Naomi, épouse Ruth, et est devenu par son père d'Obed, qui en temps opportun est devenu le père d'Isaï, père du roi David.ECGAB

-Critical View:

Il convient de noter que dans le récit du Livre de Ruth il ya plusieurs points qui ne sont pas très claires. Dans certaines régions, comme i. 12-14, l'action semble présupposer l'existence de la loi du lévirat (comp. Gen xxxviii. Et Deut. XXV. 5 et suiv.), Tandis que dans d'autres régions, comme iv. 3 et suiv., Le rachat de la succession de Élimélec pour sa veuve semble être le point principal dans la discussion. Cela semble présupposer l'extension aux épouses de la loi sur l'héritage des filles (Nombres xxxvi.). Encore une fois, de la marche générale du récit l'on reçoit l'impression que Boaz est le go'el; mais dans iv. 13 et suiv. l'go'el semble être Obed (comp. Nowack, "Testament Handkommentar Alten zum», p. 199, sv «Richter», «Ruth», etc; Bertholet, dans ". KHC loc" ad). Enfin, si la loi du lévirat a été vraiment respecté, Obed devrait avoir été comptés le fils de Mahlon, le fils d'Élimélec, alors il est vraiment appelé (IV, 21), le fils de Boaz.

Bewer (dans "Am Jour Semit Lang....» Xix 143 et seq..) Souligne que quatre étapes dans le développement du lévirat sont rencontré dans l'Ancien Testament: (1) de la go'el ne doivent pas être une frère, mais peut être n'importe quel parent du défunt, comme dans la Genèse XXXVIII,. (2) il doit être un frère (bien que ce formulaire n'est pas réellement trouvé, il est nécessairement présupposée par le texte suivant), (3) que ces frères comme l'ont vécu avec le défunt sont nécessaires pour exercer les fonctions du lévirat (comp. Deut XXV 5 et suiv...) et (4) aucun homme n'est autorisé à prendre la femme de son frère (Lévitique 21 xx.). Selon cette classification, la forme du lévirat dans le Livre de Ruth est le plus ancien de tous, mais voici rencontré la difficulté que la forme décrite d'achat de la succession de Naomi n'est pas du tout d'accord avec toute forme de lévirat, mais avec la loi de Lev. XXV. 25 (code Sainteté, cité ci-après comme H). Bewer conclut donc que l'idée lévirat n'est pas une pièce d'origine du Livre de Ruth, mais que le travail a d'abord été composé sur la base de Lev. XXV. 25, et qu'il était par la suite interpolée dans une certaine mesure à greffer sur elle l'idée lévirat. Les phénomènes de l'ouvrage, cependant, peut tout à fait plausible être expliqué d'une autre manière, comme il sera indiqué ci-dessous.

Date de composition.

Selon Bewer le Livre de Ruth est plus tard que H., c'est à dire, il est post-exilique. Ce point de vue de la date est pour d'autres raisons détenus par de nombreux chercheurs (par exemple, Kuenen, "Historische Bücher des Alten Testaments," i., partie 2, p. 195; Cornill, «Einleitung», p. 241; Nowack, lc; Bertholet, lc, et Kautzsch, "La littérature de l'Ancien Testament», p. 129). Le jour de l'juges sont désignés comme un temps bien passé (i. 1), et même la loi de Deut. XXV. 5 et suiv. est considéré comme une coutume désormais obsolète (comp. Ruth IV.7), la langue de l'ouvrage contient plusieurs Aramaisms (par exemple,, i. 4;, I, 13;. et, iv 7); l'intérêt pour la généalogie de David (. IV. 20 et suivants) est pensé pour indiquer une date quand David était devenu l'idéal de la nation, et l'intérêt évident de l'auteur dans le mariage d'un Israélite avec une Moabite-un intérêt à l'opposé de la la loi de Deut. xxiii. 3 et suiv. ainsi que la procédure d'Esdras et de Néhémie (Esdras ix., x., et Néhémie. XIII. 23 et suiv.)-indique que l'auteur de Ruth a été un contemporain d'Esdras et de Néhémie et écrit le livre pour montrer que leur opposition aux mariages étrangers était contraire à la jurisprudence ancienne et la plus honorable.

Bien que pilote («Introduction», p. 427) insiste pour que la beauté en général et la pureté du style de Ruth indiquer une date pré-exilique, estimant que la généalogie davidique à la fin est sans doute un ajout plus tard, l'origine post-exilique de Ruth semble être confirmée par sa position parmi les "Ketubim», dans la troisième partie du canon. La vue qui en fait un pamphlet contre la politique du mariage d'Esdras et de Néhémie qui semble le plus probable.

Bewer de théorie des interpolations.

Bewer (LC xx. 205 et suiv.) Considère que le travail a été écrit à cette époque et à cette fin, et que dans sa forme originale, sans aucune référence à l'lévirat, elle était une arme plus efficace dans la controverse qu'elle ne l'est maintenant. Son point de vue est que certains ami de Ezra ajoute les interpolations lévirat, afin de faire croire que le mariage des étrangers Boaz était pas un précédent pour les gens ordinaires, comme le lévirat obligea à agir ainsi. Si le livre a été écrit à la date supposée, il est clair de la loi de H (Lév. XX. 21) que le lévirat était décédé. C'en est trop, donc, de s'attendre à un compte absolument claire et précise de son fonctionnement. Que l'écrivain doit se mêler de ses dispositions avec celles de Lev. xxv., qui se réfèrent à la rédemption de la succession du pauvre, serait à cette date être très naturelle. Confusion, aussi, pour savoir qui était réellement l'go'el serait aussi naturel. La théorie de Bewer interpolations semble, par conséquent, inutiles. Vue Cheyne ("Encycl. Bibl." Sv) qui était un Jerahmeelite Élimélec, et qu'il est allé à séjourner dans le pays d'Miṣṣur, est l'une des curiosités de son Jerachmeel-Miṣṣur théorie.

Comité exécutif du comité de rédaction, George A. Barton

Jewish Encyclopedia, publiés entre 1901-1906.

Bibliographie:

En plus des ouvrages cités dans l'article, Bleek, Einleitung in das Alte Testament, éd. Wellhausen, 1893; König, Einleitung, 1893; Strack, Einleitung, 4e éd, 1895;. Oettli, Ruth, dans Kurzgefasster Kommentar, 1889.ECGAB



Ce sujet exposé dans l'original en langue anglaise


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