Le Livre de Ruth est le huitième livre de l'Ancien Testament de la Bible. Une courte histoire, il raconte comment Ruth, la Moabite veuve d'un Bethlehemite, avec sa mère - - Naomi droit l'assistance, marié un parent plus Boaz, et qui préserve ainsi son défunt mari et la postérité de devenir un ancêtre du roi David. L'intrigue est construite artfully expositions et une forte croyance dans l'caché, mais la providence de Dieu qui travaille en silence dans les événements ordinaires. Les coutumes juridiques concernant lévirat, du rachat des biens, et glanant dans les champs sont relativement anciens, et le vocabulaire et le style sont compatibles avec une date comprise entre 950 et 750 av. La généalogie de David est un appendice secondaire, écrite entre 500 et 350 en BC, qui a servi à accroître l'importance du livre pour postexilic Juifs.
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Bibliographie
YI Broch, Le Livre de Ruth (1975); EF Campbell, Ruth (1975); RM Hals, la théologie du Livre de Ruth (1969).
Ruth, un ami, une Moabite, femme de Mahlon, dont le père, Élimélec, s'étaient établis dans la terre de Moab. En cas de décès d'Élimélec et Mahlon, Naomi est venu avec Ruth, sa belle-fille, qui a refusé de quitter son, à Bethléem, l'ancienne maison de Élimélec qui ont émigré. Là, elle a une riche famille, Boaz, Ruth à qui a finalement été mariés. Elle est devenue la mère de Obed, le grand-père de David. Ainsi, Ruth, une Gentile, est parmi les progéniteurs maternelle de Notre-Seigneur (Matthieu 1:5). L'histoire de "The Gleaner Ruth illustre les relations amicales entre les bons et Boaz ses moissonneurs, la terre juive système, la méthode de transfert de propriété d'une personne à l'autre, le fonctionnement de la loi mosaïque pour le soulagement de la détresse des familles et ruiné; mais, surtout, remettre le désintéressement, le courage l'amour, l'inébranlable trustfulness de son qui, bien que pas de la race élue, a été, comme le Canaanitess Tamar (Genèse 38: 29; Matt. 1:3) et le Canaanitess Rahab (Matthieu 1:5), le privilège de devenir le ancestress de David, et des «grandes David plus Fils" (Ruth 4:18-22).
Le Livre de Ruth était à l'origine une partie du Livre des juges, mais il fait désormais l'un des vingt-quatre livres distincts de la Bible hébraïque. L'histoire qu'il contient se réfère à une période peut-être un sur cent vingt-six ans avant la naissance de David. Il donne (1) un compte de Naomi qui se passe à Moab avec son mari, Élimélec, et de son retour ultérieur à Bethléem avec sa belle-fille, (2) le mariage de Boaz et Ruth, et (3) la naissance de Obed, dont David est née. L'auteur de ce livre est sans doute Samuel, selon la tradition juive. "Brève que ce livre est, et aussi simple que son histoire est, il est remarquablement riche en exemples de la foi, de patience, de l'industrie, et la bonté, ni moins pour les mentions concernant les soins que Dieu prend de ceux qui mettent leur confiance en lui. "
(Easton Illustrated Dictionary)
L'un des proto-écrits canoniques de l'Ancien Testament, qui tire son nom de l'héroïne de son merveilleusement belle histoire.
I. SOMMAIRE
Les incidents liés dans la première partie du Livre de Ruth (I-IV, 17) sont brièvement comme suit. A l'époque des juges, une famine se pose à la terre d'Israël, à la suite d'Élimélec qui avec Noemi et leurs deux fils émigré de Bethléem de Juda au pays de Moab. Après la mort d'Élimélec et Mahalon Chelion, ses deux fils, marié Moabite femmes, et peu de temps après est mort sans enfants. Noemi, privé désormais de son mari et des enfants, à gauche Moab pour Bethléem. Sur son chemin là, elle dissuadé ses belles-filles d'aller avec elle. L'un d'entre eux, cependant, nommé Ruth, accompagné Noemi à Bethléem. La récolte d'orge venait juste de commencer et Ruth, pour soulager Noemi et sa propre pauvreté, il est allé à glaner dans le domaine de Booz, un riche homme de l'endroit. Elle s'est entretenue avec la plus grande gentillesse, et à la suite de l'avis de Noemi, elle a fait connaître à Booz, comme un proche parent d'Élimélec, sa demande de mariage. Après un plus proche parent a solennellement renoncé à son droit antérieur, Booz Ruth marié qui a porté lui Obed, le grand-père de David. La deuxième partie du livre (IV, 18-22) consiste en une brève généalogie qui relie la ligne de David par Booz avec Phares, un des fils de Juda.
II. LIEU DANS LE CANON
Dans la série des textes sacrés de l'Ancien Testament, le petit ouvrage de Ruth occupe deux principaux lieux différents. La Septante, la Vulgate, et les versions anglaises de lui donner immédiatement après le Livre des Juges. La Bible hébraïque, au contraire, estime parmi les Hagiographa chef ou troisième partie de l'Ancien Testament. De ces deux endroits, ce dernier est plus probable que l'original. Il est attesté par toutes les données de la tradition juive, à savoir, la plus ancienne énumération des Hagiographa dans le traité talmudique "Baba Bathra", tous les manuscrits hébreux si en espagnol ou en allemand, les éditions imprimées de la Bible hébraïque et le témoignage de Saint-Jérôme dans sa préface au livre de Daniel, selon laquelle onze livres sont inclus par les Hébreux dans le Hagiographa. La présence du Livre de Ruth après que des juges dans la Septante, d'où il est passé dans la Vulgate et la version anglaise, cela s'explique aisément par une adaptation systématique des livres historiques de l'Ancien Testament dans cette ancienne version grecque. Comme l'épisode de Ruth est connecté avec la période des juges par ses premiers mots "dans les jours... Lorsque les juges ont statué", son récit a été fait pour suivre le Livre des Juges comme une sorte de complément de celle-ci. Il en va de même lieu qui lui est assignée dans les listes de Saint-Melito, Origène, Saint-Jérôme (Prol. Galeatus), est attribuable à la disposition des écrits inspirés de l'Ancien Testament dans la Septante, dans la mesure où ces listes témoignent de diverses manières l'influence de la nomenclature et de groupement des livres sacrés dans cette version, et, par conséquent, ne devrait pas être considéré comme strictement conforme à l'arrangement de ces livres dans le Canon hébreu. Il a en effet été affirmé que le livre de Ruth est vraiment une troisième annexe au Livre des juges et a donc été initialement mis en liaison immédiate avec les deux récits qui sont encore aujourd'hui en annexe à ce dernier livre (Juges 17-18 19; -21), Mais ce point de vue n'est pas probable en raison des différences entre ces deux œuvres à l'égard de style, le ton, sujet, etc
III. OBJECTIF
Comme le précise l'objet du Livre de Ruth est pas expressément donnés soit dans le livre lui-même ou dans une authentique tradition, les chercheurs sont très écart à son sujet. Selon de nombreux, qui mettre particulièrement l'accent sur la généalogie de David dans la deuxième partie du livre, l'objectif principal de l'auteur est de faire la lumière sur l'origine de David, le grand roi d'Israël et royale ancêtre du Messie. Si tel avait, toutefois, été le but principal de l'écrivain, il semble qu'il ait donné une place plus importante dans son travail. En outre, la généalogie à la fin du livre, mais est peu en rapport avec le précédent contenu, il n'est donc pas improbable un appendice ajouté à ce livre par une part plus tard. Selon d'autres, l'objectif principal de l'auteur était à raconter comment, en opposition à Deut., Xxiii, 3, qui interdit la réception des Moabites en assemblée de Yahvé, Ruth la Moabite a été incorporé avec le peuple de Yahvé, et a fini par devenir de la ancestress le fondateur de la monarchie hébreu. Mais ce second avis n'est guère plus probable que ce qui précède. Si le livre de Ruth été écrit en cette pleine et distincte vue de la Deuteronomic interdiction est confirmée par le deuxième avis, il est fort probable que son auteur aurait une référence directe à cette disposition législative Noemi sur les lèvres quand elle a tenté de dissuader ses belles-filles de son accompagnement à Juda, ou particulièrement quand elle a reçu de Ruth la protestation que, dorénavant, Noemi de Dieu serait son Dieu. Plusieurs chercheurs ont récemment considéré ce court livre comme une sorte de protestation contre Nehemias Esdras et de ses efforts pour réprimer les mariages mixtes avec des femmes d'origine étrangère naissance. Mais ce qui n'est manifestement pas une inférence à partir du contenu du livre, mais de supposer une date tardive de sa composition, une inférence donc pas moins incertain que celui date elle-même. D'autres enfin, et avec une plus grande probabilité, ont affirmé que l'auteur principal objectif était de raconter une histoire édifiante comme un exemple pour son âge et un intéressant croquis du passé, cette effectuer l'enregistrement par la conduite exemplaire de ses différents personnages qui agissent aussi simple, de bien vouloir, craignant Dieu, les gens doivent d'agir en Israël.
IV. Historique
Le charmant livre de Ruth n'est pas une simple "idylle" ou "fiction poétique". Il est clair que les Juifs de l'ancien considéré comme son contenu historique, car ils inclus dans son texte explicatif dans la Septante l'histoire prophétique (Josue-Kings). Le fait que Josephus dans l'élaboration de son compte de l'Antiquités juives utilise les données du Livre de Ruth exactement de la même manière comme il le fait celles des livres historiques de l'Ancien Testament montre que cette inspiré l'écriture a ensuite été considérées comme pas une simple fiction. Encore une fois, la mention de Saint-Matthieu de plusieurs personnages de l'épisode de Ruth (Booz, Ruth, Obed), entre les ancêtres du Christ (Matthieu 1:5), va dans le même sens. Intrinsèque des données d'accord avec ces témoignages de l'ancienne tradition. Le livre enregistre les mariages mixtes d'un israélite avec une Moabite, qui montre que son récit ne fait pas partie de la région du poétique. Le caractère historique des travaux est également confirmé par les relations amicales entre David et le roi de Moab qui est décrit dans 1 Samuel 22:3-4; par l'écrivain de référence distincte à une coutume juive comme obsolètes (Ruth 4:7), etc
Compte tenu de ce concordantes, extrinsèques et intrinsèques, la preuve, peu d'importance est attachée par des universitaires en général à les raisons pour lesquelles certains critiques ont mis en avant pour réfuter le caractère historique du livre de Ruth. Il est estimé à juste titre, par exemple, que le sens symbolique des noms de plusieurs personnes dans la narration (Noemi, Mahalon, Chelion) n'est pas un argument décisif qu'ils ont été fictivement hébergés aux personnages dans l'épisode, et plus de la même sens symbolique du bon de noms bien connus et plein de personnages historiques mentionnés dans les annales d'Israël (Saül, David, Samuel, etc.) Il est également estimé à juste titre que le frappant l'opportunité de mettre des mots sur les lèvres de certains personnages à l'objectif général d'édification apparente dans le Livre de Ruth n'est pas nécessairement réfuter l'historique des travaux, car il s'agit également perceptible dans d'autres livres de Sainte-bref qui sont sans aucun doute historique. Enfin, il est facilement considéré toutefois que le contraste grande mai apparaître entre le ton général de la simplicité, repos, la pureté, etc, des caractères délimitées dans l'épisode de Ruth, et dans le sens inverse caractéristiques des chiffres qui sont tirés dans le Livre des juges, tant écrits décrire la réalité des événements dans une seule et même période de l'histoire juive, pour tout ce que nous savons, la belle scènes de la vie domestique connecté dans le Livre de Ruth avec la période de mai les juges ont vraiment eu lieu pendant le long intervalle de la paix, qui sont à maintes reprises mentionné dans le Livre des Juges.
C. l'auteur et la date de composition
Le Livre de Ruth est anonyme, le nom qu'il porte qui comme son nom n'a jamais été considéré autrement que celle des principaux acteurs dans les événements enregistrés. Dans une ancienne Beraitha au traité talmudique "Baba Bathra" (Talmud de Babylone, c. I), il est définitivement déclaré que "Samuel a écrit son livre, juges, et Ruth", mais cette attribution de Ruth à Samuel est sans fondement et, par conséquent, presque universellement rejeté à ce jour. Le nom de l'auteur du livre de Ruth est inconnue, et il en va de même également la date précise de sa composition. Les travaux, toutefois, était le plus susceptible écrite avant l'exil babylonien. D'une part, rien dans son contenu que de contraindre un pour faire baisser son origine à une date ultérieure et, d'autre part, la comparaison pureté de son style timbres comme un pré-exilique composition. Les nombreuses critiques qui détiennent un point de vue différent surestimer l'importance de son Aramaisms isolées qui sont le mieux représenté par l'utilisation d'un patois parlé clairement indépendante de l'évolution réelle de la littérature hébraïque. Ils ont également faire trop de la place occupée par le Livre de Ruth parmi les Hagiographa, car, comme peut être facilement réalisé, l'admission d'un écrit en ce troisième division du Canon hébreu n'est pas nécessairement contemporain avec son origine. Mais, tandis que les données internes fournies par le Livre de Ruth donc point à ses pré-exilique origine, ils restent indécis en ce qui concerne la date précise à laquelle sa composition doit être renvoyé, apparaît clairement comme le conflit de déductions qui ont été tirées par les chercheurs ces dernières catholique.
Informations concernant la publication écrite par Francis E. Gigot. Transcription de Thomas M. Barrett. Dédié à la Ruth Peterson Catholic Encyclopedia, Volume XIII. Publié 1912. New York: Robert Appleton Company. Nihil obstat, Février 1, 1912. Remy Lafort, DD, Censeur. Imprimatur. + John Farley Cardinal, Archevêque de New York
Bibliographie
Commentaires .-- catholique: CLAIR (Paris, 1878); VON HUMMELAUER (Paris, 1888); FILLION (Paris, 1889); VIGOUROUX (Paris, 1901); CRAMPONI. Protestante: WRIGHT (Londres, 1864); KEIL (Leipzig, 1874): Bertheau (Leipzig, 1883); OETTLE (Nordlingen, 1889); BERTHOLET (Freiburg, 1898); Nowack (Goettingen, 1902).
ARTICLE POSITIONS:
- Biblique de données:
- Voir les critiques:
Date de Composition.
Bewer la théorie des interpolations.
Le Livre de Ruth, qui est poétiquement un caractère idyllique, bien que le récit se présente sous la forme de prose, contient un épisode de la période des juges. Pour cette raison, il est placé dans la Septante après le Livre des Juges et cet ordre est suivi dans la Vulgate et la traduction en anglais. Dans la Bible hébraïque, cependant, Ruth se trouve dans le "Ketubim, ou la troisième partie du canon, où il se prochain après le Cantique de Salomon, qui est le deuxième de la Meguila. En espagnol et manuscrits dans une Bible de 1009 Ruth vient en premier (Buhl, «Canon de l'Ancien Testament," i., § 10; voir Bible Canon). Cette position, comme on peut le constater plus en détail ci-dessous, sans doute mieux accords avec la date du livre, car il a été écrit si longtemps après la date de son histoire qui traite que de nombreux de la douane auquel il se réfère est devenu désuet.
- Biblique de données:
Le livre tire son nom de l'un de ses personnages, qui, avec sa belle-mère, Naomi, partage l'honneur d'être son héroïne. L'histoire est comme suit: Élimélec, un homme de Bethléem de Juda, avec sa femme, Naomi, et ses deux fils, Mahlon et Chilion, s'est rendu en temps de famine et séjourné dans le pays de Moab. Il Élimélec sont morts, et les deux fils mariés, Mahlon Ruth prenant comme sa femme, et Chilion prendre Ophra-les femmes de Moab, où les deux fils de même trouvé la mort. Le moment venu, Naomi a appris que la famine dans Juda était passé, et déterminée à revenir là. Ruth, en dépit de la dissuasion de Naomi, accompagné de sa belle-mère à Bethléem, et a lancé dans son lot avec le peuple de Juda. Les deux femmes sont arrivés à Bethléem au début de la récolte d'orge. Naturellement, ils étaient dans un état de pauvreté extrême. Élimélec avait eu un héritage de la terre au milieu de ses frères, mais, à moins que Go'el un, pourrait être trouvée, Naomi serait contraint de vendre (dans Ruth iv. 3 devrait être fait = "va à vendre»; comp. " Am. Jour. Semit. Lang. "Xix. 145). Élimélec avait une prospère par rapport à Bethléem dont le nom était Boaz, et qui, comme d'autres, a participé à la récolte. Naomi envoyé Ruth à glaner dans ses champs, et, après avoir parlé de bien vouloir lui et montré son certaines faveurs, elle, toujours agissant sur les conseils de sa belle-mère, Boaz approché la nuit et mettre elle-même en son pouvoir. Boaz a attiré à elle, mais a informé la requérante qu'il était un parent plus proche que celui qui a le premier droit de racheter la succession d'Élimélec, et qu'il serait nécessaire pour ce parent à renoncer à son droit avant il (Boaz) pourrait procéder en la question. En conséquence il a demandé ce parent à la porte de la ville avant les anciens et lui a dit de la condition de la femme et sa belle-fille de Élimélec, et de son (le parent) droit de racheter la propriété et de se marier Ruth. Le parent a déclaré qu'il n'a pas envie de le faire, et a appelé au large de ses chaussures en signe qu'il avait renoncé à ses droits en faveur de Boaz. Boaz a alors acheté le domaine de Naomi, Ruth marié et est devenu par son père de Obed, qui en temps voulu, est devenu le père de Jessé, le père du roi David.ECGAB
- Voir les critiques:
Il convient de noter que, dans le texte explicatif du Livre de Ruth, il ya plusieurs points qui sont pas tout à fait clair. Dans certaines régions, comme i. 12-14, l'action semble présupposer l'existence de la loi du lévirat (comp. Gen xxxviii. Et Deut. Xxv. 5 et suiv.), Tandis que dans d'autres parties, comme iv. 3 et suiv., La rédemption de Élimélec la succession de sa veuve semble être le principal point à la discussion. Cela semble présupposer l'extension aux femmes de la loi concernant l'héritage des filles (Nom. xxxvi.). Encore une fois, à partir du cours général de la narration un reçoit l'impression que Boaz est le Go'el, mais en IV. 13 et suiv. la go'el semble être Obed (comp. Nowack, "Handkommentar zum Alten Testament", p. 199, sv "Richter", "Ruth", etc; Bertholet, dans "KHC" ad loc.). Enfin, si le lévirat loi a été très remplies, Obed aurait dû être compté le fils d'Mahlon, le fils d'Élimélec, alors qu'il est vraiment appelé (IV. 21), le fils de Boaz.
Bewer ( "Am. Jour. Semit. Lang." Xix. 143 et suiv.) Signale que quatre étapes dans le développement de la lévirat sont rencontrés dans l'Ancien Testament: (1) la go'el n'a pas besoin d'être un frère, mais être tout mai parent du défunt, comme dans la Genèse XXXVIII. (2) il doit être un frère (bien que ce formulaire n'est pas trouvé, il est suppose nécessairement par le texte suivant), (3) que ces frères comme l'ont vécu avec le défunt sont tenus d'assumer les responsabilités du lévirat (comp. Deut. xxv. 5 et suiv.) et (4) nul n'est autorisé à prendre son frère de l'épouse (Lévitique xx. 21). Selon cette classification, la forme de lévirat dans le Livre de Ruth est le plus ancien de tous, mais ici on rencontre la difficulté que le décrit le formulaire d'achat de la masse de Naomi n'est pas du tout conforme à toute forme de lévirat, mais avec la loi de Lev. XXV. 25 (Code Sainteté, cité ci-après H). Bewer conclut donc que le lévirat idée n'est pas une pièce d'origine du Livre de Ruth, mais que le travail a été composé sur la base de Lev. XXV. 25, et qu'il a été interpolé après une certaine mesure, à ingraft sur le lévirat idée. Les phénomènes du livre, cependant, tout à fait plausible mai être expliqué d'une autre manière, comme on le verra ci-dessous.
Date de Composition.
Selon Bewer le Livre de Ruth est plus tard que H., c'est-à-dire, il est post-exilique. Ce point de vue de la date est pour d'autres raisons par de nombreux chercheurs (par exemple, Kuenen, "Historische Bücher des Alten Testaments," i., partie 2, p. 195; Cornill, "Introduction", p. 241; Nowack, en monnaies locales; Bertholet, lc, et Kautzsch, «La littérature de l'Ancien Testament", p. 129). Les jours des juges sont désignés comme un temps passé loin (i. 1), et même le droit de Deut. XXV. 5 et suiv. est considéré comme une coutume désormais obsolètes (comp. Ruth IV.7), la langue du livre contient plusieurs Aramaisms (par exemple, i. 4; i. 13, et, iv. 7); l'intérêt pour la généalogie de David (IV. 20 et suiv.) pensée est d'indiquer une date à laquelle David est devenu l'idéal de la nation et l'intérêt évident de l'auteur dans le mariage d'un israélite avec une Moabite-un intérêt contraste fortement avec la droit de Deut. XXIII. 3 et suivants. ainsi que la procédure d'Esdras et de Néhémie (Esdras ix., x., et Néhémie. xiii. 23 et suiv.) indique que l'auteur de Ruth était un contemporain d'Esdras et de Néhémie et a écrit le livre que de montrer leur opposition les mariages à l'étranger est contraire à l'ancienne et la plus honorable précédent.
Bien que Pilote ( "Introduction", p. 427) demande instamment que la beauté et la pureté du style de Ruth indiquer une pré-exilique date, estimant que la généalogie de David, à la fin est sans doute un côté plus, la post-exilique origine de Ruth semble confirmé par sa position parmi les "Ketubim," dans la troisième partie du canon. Le point de vue, qui en fait un tract contre le mariage politique d'Esdras et de Néhémie semble plus probable.
Bewer la théorie des interpolations.
Bewer (lc xx. 205 et suiv.) Estime que le travail a été écrit à ce moment-là et à cette fin, et que, dans sa forme originale, sans aucune référence au lévirat, il a été une arme plus efficace dans la controverse qu'elle ne l'est maintenant. Son point de vue est que certains ami de Ezra a ajouté le lévirat interpolations afin de faire apparaître que les étrangers mariage de Boaz n'était pas un précédent pour les gens ordinaires, comme le lévirat contraint à agir ainsi. Si le livre a été écrit à la date supposée, il ressort de la loi de H (Lévitique xx. 21) que le lévirat est décédé. C'est trop, donc, d'attendre un tout à fait clair et précis de son fonctionnement. Que l'écrivain doit se mêler de ses dispositions avec celles de Lev. xxv., qui se rapportent au rachat des biens des pauvres, à cette date être très naturel. Confusion, aussi, comme à la go'el qui ne l'était en réalité serait aussi naturel. Bewer la théorie de l'interpolation semble, par conséquent, pas nécessaire. Cheyne l'avis ( «Encycl. Bibl. Sv) qui était Élimélec un Jerahmeelite, et qu'il est allé au séjour sur la terre de Miṣṣur, est une des curiosités de son Jerahmeel-Miṣṣur la théorie.
Comité exécutif du Comité de rédaction, George A. Barton
Jewish Encyclopedia, publiés entre 1901-1906.
Bibliographie:
Outre les ouvrages cités dans l'article, Bleek, Einleitung in das Alte Testament, ed. Wellhausen, 1893; König, Einleitung, 1893; Strack, Einleitung, 4th ed., 1895; Oettli, Ruth, dans Kurzgefasster Kommentar, 1889.ECGAB
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