La Tentationse

Informations générales

Tentation a deux significations distinctes. L'une est que toute tentative pour attirer l'un dans le mal. L'autre représente un test qui vise à bien spirituel (Genèse 3:5; 22:1,2).

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La tentation

Informations avancées

Temptation est l'acte de tentation ou de l'état d'être tenté. Dans l'Ancien Testament, le verbe spécifique indiquant l'acte de tentation est la forme Piel Nissa. Dans I Sam.. 17:39 le mot est utilisé de prouver ou d'essais d'armure. Dans Genèse 22:01 Nissa caractérise le commandement de Dieu à Abraham d'offrir Isaac en holocauste sur la terre de Moriah. Une utilisation similaire de la durée d'application à des tests de Dieu des hommes se trouve dans Exod. 16h04; 20h20; Deut. 08:02, 16; 13:03; II Chr. 32:31; Ps. 26:2; etc connexes à ce sens du terme est celle qui est donnée à lui quand il est appliqué à des actes terribles et merveilleuses de Dieu contre l'Egypte (Deut. 4:34).

Le même terme technique est appliquée à ces actes d'hommes qui défient Dieu pour démontrer sa véracité et de la justice.

Le terme est Nissa rarement, voire jamais, appliqués dans l'Ancien Testament à agir de Satan d'hommes attrayante pour le péché. Néanmoins, l'essence de la tentation dans ce sens est clairement révélé dans le compte de la chute et dans le dossier du rôle de Satan dans l'affliction de Job (Gen. 3:1-13; Job 1:01-2:10). Eve dit à Dieu: «Le serpent séduisit moi (hissiani), et j'en ai mangé" (Genèse 3:13;. Cf exapatao dans II Cor 11:3;.. I Tim 2:14). Déception joue un rôle important dans la tentation satanique. Satan évite de faire une attaque frontale immédiatement sur commande probatoire de Dieu et ses pénalités menacée. Au lieu de cela, il sème les graines du doute, l'incrédulité et la rébellion. La tentation d'Eve est typique. Elle est faite pour sentir que Dieu a imprudemment et injustement retenu un objectif légitime bonne de l'homme. Dans les essais de Job la stratégie est différente, mais le but recherché est le même, le rejet de la volonté de Dieu et de manière juste et bon.

Le NT reflète la traduction de Nissa avec ekpeirazo, etc, dans la LXX (Matthieu 04:07;. I Cor 10:9; Héb 3:8-9.). Dans ces passages, le pécheur tentant de Dieu est appelé par voie de l'OT. Toutefois, le même sens est employé par Peter en relation avec le péché d'Ananias et Saphira (Actes 5:9) et les prescriptions à donner aux chrétiens Gentils (Actes 15:10).

L'utilisation supplémentaire de peirazo et les formes connexes est complexe. Les mots peuvent se référer à des circonstances extérieures qui tentent la foi du croyant et sont conçus pour renforcer la foi (Jacques 1:02; I Pet 1:06.). Bien que ces circonstances sont tenues d'être sous le contrôle absolu de Dieu, l'attribution causale explicite d'entre eux à Dieu n'est pas en vue. Peut-être un raisonnement par analogie est permis ici. Paul, par exemple, reconnaît que son «écharde dans la chair" est sous le contrôle souverain de Dieu (II Cor. 12:8-9). Mais «l'écharde" est "un messager de Satan» (v. 7). Le même phénomène peut être considérée sous deux aspects. Le peirasmon est un procès de la foi et contrôlé, même dans un certain sens, envoyé par Dieu. Mais Dieu n'est pas l'auteur de l'incitation au péché que le procès de telle semble apporter avec elle. Le croyant peut se réjouir de procès parce qu'il détecte bonne fin de Dieu en lui (James 1:2-4, 12). Mais l'utilisation subjective des situations difficiles, l'incitation au péché internes en relation avec les essais et les épreuves, n'est pas et ne peut pas être le travail de séduction de Dieu au péché et à la rébellion impatients est l'œuvre de Satan (I Pet. 5:8-9 ; Rev 2:9;. cf. I Thess 3:5).. En cela, il est immensément aidé par le pouvoir trompeur de epithymia, la luxure, dans la vieille nature (Jacques 1:14-15). Bien que le rôle de Satan dans la tentation est généralement supposé, plutôt que déclaré dans I Cor. 07:05 Paul nous avertit explicitement chrétiens d'observer sa charge à l'égard de relations conjugales, «que Satan ne vous tente pas à cause de votre incontiency" (cf. Mt 04:01;. Marc 1:13, Luc 4:02).

Jésus enseigne ses disciples à prier: «Et ne nous induis pas en tentation, mais délivre-nous du malin» (Matthieu 6:13), et la Bible est remplie d'avertissements à être vigilants en raison du danger toujours présent de la chute dans la tentation (Luc 22:40; Gal 6:01;. Je Pet 5:8-9.). Mais la Bible assure le croyant que Dieu va faire un moyen d'échapper à la tentation (I Cor. 10:13), et que «le Seigneur sait délivrer de l'pieuse de la tentation ...» (II Pet. 2:09 a).

Jésus a été à plusieurs reprises "tenté" par les dirigeants juifs (Marc 8:11; etc.) Mais ces tentations ont été conçus soit pour la force Jésus de prouver sa messianité en termes de préconceptions de ses ennemis ou pour le contraindre à se montrer incapable d'être un rabbin vrai (Luc 10:25) ou de l'amener à faire des déclarations auto-incriminantes (Marc 12:15;. cf. Lc 23:02).

Très probable Jésus fut soumis à la tentation au long de son ministère (cf. Luc 4:13; 22:28). Mais la tentation est grande la tentation crucial de l'histoire rédemptrice (Matthieu 04:01, et les parallèles). Cette tentation confronte un avec la question, comment le Fils de Dieu sans péché vraiment être tenté? En admettant que l'appel pourrait être faite aux désirs légitimes de sa nature humaine, quelle force pourrait avoir la tentation d'une personne divine qui ne peut être tenté? Les efforts déployés pour résoudre le problème courons le risque soit d'altérer les «sans péché» de He. 04h15 ou de faire la tentation irréel. Notre compréhension de la question est assombri par le fait que notre conscience d'être tentés implique immédiatement nous en au moins une inclination momentanée de céder à la tentation. Ce n'était pas vrai de Jésus, et pourtant la tentation était bien réel, de sorte qu'il est capable de «secourir ceux qui sont tentés» (Hébreux 2:18).

La nécessité de la tentation en raison de la chute d'Adam est évidente. Jésus a triomphé de Satan avec son utilisation immédiate et obéissante de la Parole de Dieu. Il a ainsi prouvé qu'il était qualifié pour être le «dernier Adam». «À cette fin était le Fils de Dieu manifesté, afin qu'il puisse détruire les œuvres du diable" (I Jean 3:8 b).

CG Kromminga
(Elwell évangélique Dictionary)

Bibliographie
L. Berkhof, Théologie systématique, 219-26; H. Seesemann, TDNT, VI, 23ff;. W. Schneider, et al, NIDNTT, III, 798ff;.. Trench RC, synonymes du NT; P. Dobble », Temptations, "Expt 72:91 ff;. E. Best, La Tentation et de la Passion; WJ Foxell, La Tentation de Jésus; C. Ullmmann, sans péché de Jésus.


La tentation

Informations avancées

Tentation.
(1). Essai; une mise à l'épreuve. Ainsi Dieu "tentés [Genèse 22:01; RV,« ne prouve '] Abraham; »et afflictions on dit de tenter, c'est à dire, d'essayer, les hommes (Jacques 1:2, 12;.. Comp Deut 8:2) , mettant leur foi et leur patience à l'épreuve. (2). Ordinairement, cependant, le mot signifie la sollicitation à ce qui est mal, et donc Satan est appelé «le tentateur» (Matthieu 4:3).

Notre Seigneur a été tenté de cette manière dans le désert. Cette tentation n'est pas interne, mais par une réelle, active, être subtil. Ce n'était pas auto-recherchée. Il a été présenté comme un acte d'obéissance de sa part. «Le Christ a été conduit, sous l'impulsion. Une force invisible personnelle lui donna une certaine violence est implicite dans les mots» (Matthieu 4:1-11). La scène de la tentation de notre Seigneur est généralement supposé avoir été la montagne de Quarantania (qv), «un haut mur et précipitée de la roche, 1200 ou 1500 pieds au-dessus de l'ouest plaine du Jourdain, près de Jéricho."

La tentation est commune à tous (Dan. 12: 10.; Zech 13:9; Ps 66:10; Luc 22:31, 40; He 11:17; Jacques 1:12; 1 Pierre 1:7; 4... : 12). Nous avons lu de la tentation de Joseph (Genèse 39), de David (2 Samuel 24;.. 1 Chr 21), d'Ézéchias (2. Chr 32:31), de Daniel (Dan. 6), etc Tant comme nous sommes dans ce monde, nous sommes exposés à des tentations, et le besoin toujours d'être sur notre montre à leur encontre.

(Easton Illustrated Dictionary)


Tentation du Christ

Information catholique

Dans la traduction catholique de la Bible, le mot «tentation» est utilisé dans des sens différents, dont le principal sont les suivants:

l'acte de tests ou d'essayer (Deutéronome 04:34; Tobie 02:12; Luc 22:28; etc);

incitation au mal (Matthieu 26:41; 1 Corinthiens 10:13; etc); l'état d'être tenté (Matthieu 6:13, Luc 4:13; etc); ce qui séduit ou entraîne au mal (Jacques 1: 12; 2 Pierre 2:9; etc), le nom d'un lieu (Exode 17:07; Deutéronome 6:16; etc)

Pris dans un sens défavorable comme dénotant incitation au mal, la tentation ne peut être renvoyée directement à Dieu ou au Christ, de sorte que lorsque nous lisons dans la Genèse, XXII, 1, par exemple, «Dieu d'Abraham tenté", et Jean, vi, 6, «Hoc autem dicebat tentans eum", littéralement: «Cela, il [Jésus] dit tentante lui [Philippe]", les expressions doivent être prises dans le sens de tests, d'essayer. Selon Saint-Jacques (i, 12 ss.), La source naturelle de tentations de l'homme est la concupiscence, ou que la propension au mal qui est le résultat de la chute d'Adam, et qui reste dans la nature humaine, après la régénération baptismale, et même si l'âme est dans l'état de grâce sanctifiante (cf. Rm 8:1). La concupiscence devient péché que lorsque librement cédé à, quand résisté avec l'aide de Dieu il est une occasion de mérite. Ensemble avec la concupiscence vers l'intérieur, et les créatures vers l'extérieur, qui peut être l'occasion de péché (I Jean, II, 15 ss.), La principale cause de la tentation est Satan, «le tentateur» (Matthieu 04:03), courbé sur la ruine éternelle de l'homme (Éphésiens 6:10 ss.). Dans la prière du Seigneur, la clause «Ne nous induis pas en tentation» est une pétition humble et confiant à l'aide de Dieu pour nous permettre de surmonter la tentation quand Sa providence paternelle nous permet de ressentir les séductions du mal. La prière et la vigilance sont les armes contre la tentation chef (Marc 14:38; etc.) Dieu ne permet pas l'homme d'être tentés au delà de sa force (1 Corinthiens 10:13).

Comme Adam, le Christ (le second Adam) enduré la tentation que du dehors, dans la mesure où sa nature humaine était libre de toute concupiscence; mais contrairement à Adam, il a résisté aux assauts du tentateur sur tous les points, ce qui procure ses membres mystiques un modèle parfait de résistance à leur ennemi spirituel, et une source permanente d'aider les vainqueurs (Hébreux 4:15-16). Dans nos trois premiers Evangiles (Matthieu 4:1-11; Mark 1:12-13, Luc 4:1-13), le récit de la tentation du Christ est placé en rapport immédiat avec son baptême d'une part, et avec le début de son ministère public, de l'autre. La raison de cela est claire. Les Synoptiques naturellement ce qui concerne le baptême du Christ que la désignation externe de Jésus au-dessus pour son œuvre messianique être poursuivis sous la direction de l'Esprit Saint lui a décerné à cette occasion, et ils non moins naturellement ce qui concerne le séjour du Christ dans le désert où il a été tenté, comme préparation immédiate Sa propre cette grande œuvre, sous la direction de l'Esprit Saint. Comme nos trois premiers Evangiles s'accordent sur l'époque à laquelle ils attribuent la tentation du Christ, ils sont donc moins un en attribuant le même lieu en général à sa réalisation, à savoir. «Le désert», par lequel ils ont sans doute dire le désert de Judée, où Jésus serait en effet, comme Saint-Marc dit: «les bêtes». De Saint-Marc (I, 13) - avec lequel comparer saint Luc iv, 2 - nous apprenons que Jésus-Christ a été tenté au cours des quarante jours qu'il passa dans le désert (cf. Saint Augustin, "Harmonie de la Evangélistes ", II, XVI), alors que les trois onsets donnée en détail par saint Matthieu et saint Luc sont apparemment les trois agressions final de Satan contre le Christ. La première de ces agressions est directement relié à la fois dans saint Matthieu et saint Luc avec le jeûne prolongé de Jésus dans le désert. Le Tentateur suggère à Jésus qu'il doit utiliser son pouvoir miraculeux pour soulager sa faim, en changeant en pain les silex miche-like du désert. Les deux autres agressions sont donnés dans un ordre différent, saint Matthieu adhérant probablement à l'ordre du temps, et Saint-Luc à celle du lieu. Le spot a souligné par la tradition comme le sommet d'où Satan a offert à Jésus domination sur tous les royaumes terrestres est le "Quarantania", un pic de calcaire sur la route de Jérusalem à Jéricho. En ce qui concerne Pinnacle du Temple à partir de laquelle le tentateur dit de Jésus Lui-même abattu, ce n'était pas le haut de la Maison de Yahvé, mais probablement le toit du portique de Salomon à partir de laquelle, à une date ultérieure, Saint-James était réellement lancé à la chaussée ci-dessous (Eusèbe, "Hist. eccl.", IV, xiii).

Selon saint Luc (4:13), après avoir soumis le Christ à toutes sortes de tentations - l'importation messianique de ce qui est incontestable - Satan se retire, attendant une occasion favorable, comme celle qui avait suivi jeûne prolongé du Christ dans le désert. Le conflit a fait allusion à ce qui plus tard, n'est autre que celui de la Passion du Christ (cf. Lc 22:53; Jean 14:30). Le ministère des anges à Jésus, en relation avec ses tentations, est mentionnée dans Marc, i, 13. Manière exacte d'apparition de Satan à Jésus n'est pas déclaré par les évangélistes. Malgré les difficultés exhorté, principalement par des non-catholiques savants, contre le caractère historique de ces trois tentations de Jésus, tel qu'enregistré par saint Matthieu et saint Luc, il est clair que ces écrivains sacrés pour but de décrire une approche réelle et visible de Satan, pour faire la chronique d'un véritable changement de lieux, etc, et que la vision traditionnelle, qui maintient le caractère objectif des tentations du Christ, est le seul à toutes les exigences du récit évangélique.

Publication d'informations écrites par Francis E. Gigot. Transcrit par Douglas J. Potter. Dédié au Sacré-Cœur de Jésus-Christ The Catholic Encyclopedia, Volume XIV. Publié en 1912. New York: Robert Appleton Société. Nihil obstat, Juillet 1, 1912. Remy Lafort, STD, Censeur. Imprimatur. + John Farley Cardinal, Archevêque de New York

Bibliographie

(Auteurs catholiques sont marqués d'un astérisque). La vie du Christ: * CIGOI (Klagenfurt, 1896-1905); * DIDON (tr. de New York, 1891); Edersheim (New York, 1884); Farrar (Londres, 1874); * Fornari (Rome, 1901); * Fouard (tr. de New York, 1891); Geikie (New York, 1886); * Grimm (Ratisbonne, 1876); HOLTZMANN (tr. Londres, 1904); KEIM (tr. Londres, 1876-1883) * Le Camus (tr. New York, 1906-1908); Neander (tr. Londres, 1871); Pressensé (Paris, 1884); ROBINS0N (Londres, 1898); * SCHEGG (Fribourg, 1875); * * SEPPAND Haneberg (Ratisbonne, 1898-1902) ; WEISS (tr. Edimbourg, 1883-4). Pour voir les bibliographies Commentaires sous MATTHIEU, Evangile de saint;. MARK, Evangile de saint;. LUC, ÉVANGILE DE ST. Pour l'analyse littéraire des comptes synoptique de la tentation du Christ, voir New York Review, oct.-nov., 1905.



Ce sujet exposé dans l'original en langue anglaise


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