Tertulliense

Informations générales

Quintus Septimius Florens Tertullien, b. Carthage, C.155, d. après 220, fut l'un des plus grands théologiens occidentaux et écrivains de l'antiquité chrétienne. Grâce à ses écrits un témoignage de la doctrine et la discipline de l'église au début de croyance et de culte est préservée.

Un avocat dans les tribunaux de Rome, Tertullien convertis (c.193) au christianisme. A propos de 207, il rompt avec l'église et rejoint les montanistes (voir montanisme) en Afrique. Peu après, cependant, il rompit avec eux et a formé son propre parti, connu sous le nom Tertullianists.

Un extrémiste de nature, il avait traversé une période de libertinage pendant ses premières années, mais plus tard, il a préconisé une ascèse sévère et la discipline que ses disciples eurent du mal à émuler.

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Tertullien était un homme de tempérament de feu, un grand talent, et le but implacable. Il écrivait avec une brillante rhétorique et la satire mordante. Sa passion pour la vérité le conduisit dans une polémique avec ses ennemis: dans les païens leur tour, les juifs, les hérétiques et les catholiques. Son admiration pour l'héroïsme chrétien sous la persécution semble avoir été le principal facteur dans sa conversion.

Écrits de Tertullien, Apologétique, notamment, De Praescriptione haereticorum, et De carne Christi, a eu un effet durable sur la pensée chrétienne, en particulier par ceux qui, comme Cyprien de Carthage, toujours considéré comme un «maître». Il a aussi grandement influencé le développement de la pensée occidentale et la création de Christian latin ecclésiastique.

Agnes Cunningham

Bibliographie
Barnes, TD, Tertullien: Une étude historique et littéraire (1971); Sider, RD, la rhétorique antique et l'art de Tertullien (1971).


Tertullien

Informations générales

Tertullien (? 160 -220) a été le premier auteur chrétien importants ecclésiastiques en latin, dont le travail est remarquable pour son sarcasme émoussé, phrasé épigrammatique, agressifs esprit partisan, et habile - bien que parfois spécieuse - raisonnement. Tertullien était né Quintus Septimius Florens Tertullien de Carthage, le fils d'un centurion romain. Il a été formé pour une carrière en droit et en pratique sa profession à Rome. Quelque part entre 190 et 195, tout en restant à Rome, il se convertit à la foi chrétienne, et il est évident qu'il a visité la Grèce et, éventuellement, l'Asie Mineure. En 197 il est retourné à Carthage, où il s'est marié et est devenu un prêtre de l'église. A propos de 207, il s'est aligné avec le montanisme, une secte qui a encouragé prophétiser et épousé une forme rigoureuse de l'ascétisme. Les montanistes, de plus en plus en conflit avec les autorités ecclésiastiques, ont finalement été déclaré hérétique.

Un champion zélé du christianisme, Tertullien a écrit de nombreux traités théologiques, dont 31 ont survécu. Dans ses différents travaux, il s'est efforcé de défendre le christianisme soit, pour réfuter l'hérésie, ou de faire valoir un certain point la pratique de la discipline morale ou de l'église. Ses vues sur l'éthique et la discipline, rigueur ascétique de la première, est devenue progressivement plus sévère dans ses œuvres ultérieures. Après épousant des doctrines montanistes, il a été un critique sévère de chrétiens orthodoxes, qu'il accuse de laxisme moral.

Tertullien a profondément influencé Pères de l'Église plus tard, en particulier saint Cyprien - et à travers eux, tous les théologiens chrétiens de l'Occident. Beaucoup de ses œuvres sont acceptées comme orthodoxes par l'église catholique romaine et sont inclus dans l'organisme reconnu de la littérature patristique.

Écrits de Tertullien démontrer une connaissance profonde de la littérature grecque et latine, païenne et chrétienne. Il fut le premier écrivain en Amérique latine à formuler des concepts théologiques chrétiennes, telles que la nature de la Trinité. N'ayant pas de modèles à suivre, il a développé une terminologie dérivée de plusieurs sources, principalement grecque et le vocabulaire juridique de Rome. Son tour d'esprit juridiques imprimées sur ce nouvellement créé, le langage théologique de l'Occident un caractère juridique qui n'a jamais été effacé.

L'œuvre la plus célèbre de Tertullien est Apologétique (197?), Une défense passionnée des chrétiens contre les accusations d'immoralité païenne, d'inutilité économique, et de la subversion politique. De ses traités doctrinaux réfuter l'hérésie, le plus important est de De Praescriptione Hereticorum (sur les revendications des hérétiques), dans lequel il affirmait que l'Église seule a le pouvoir de déclarer ce qui est et n'est pas le christianisme orthodoxe. Dans d'autres écrits il a fortement désapprouvé les deuxièmes mariages, les chrétiens exhortés à ne pas assister à des spectacles publics, et la simplicité privilégié de jeûnes robe et stricte. Comme tous les montanistes, Tertullien a jugé que les chrétiens devraient accueillir la persécution, ne pas fuir. Historiens chrétiens valeur plusieurs de ses écrits, surtout De Baptismo (Sur le baptême) et De Oratione (Sur la prière), pour la lumière qu'ils jettent sur les formes contemporaines de pratiques religieuses.


Tertullien (155-220 environ)

Informations avancées

Tertullien était un père au début de l'église latine. Il est né Quintus Septimus Florens Tertullien à Carthage en Tunisie moderne. Le fils de parents païens, il fut envoyé à Rome pour étudier le droit. Là, il s'est converti au christianisme et a rejeté son mode de vie libertin. De retour à Carthage, il se donnait avec passion à la propagation et la défense de l'Évangile. Finalement déçus par le laxisme de l'Église romaine, il se détache et épousé la ascèse rigoureuse et l'enthousiasme du montanisme.

Un homme d'une vaste érudition, il a employé les arts classiques de rhétorique et librement cité auteurs grecs et latins, bien qu'il décliné un dépendance philosophie grecque. De plus en plus il écrit dans la langue vernaculaire latine et devint le premier grand père église latine. Il a établi les concepts de l'Écriture dans la langue nouvelle, et beaucoup de sa terminologie est devenue normative dans les discussions théologiques de l'Église d'Occident. Il était particulièrement apte à dictons lapidaire, la plus célèbre qui est, "Le sang des chrétiens est la semence de l'église." Il a été Tertullien qui a inventé le terme "Trinité". Son postulat que le Dieu-tête a été "une substance constituée de trois personnes" détachées aidé l'Occident une grande partie de la controverse christologique qui a fait rage amère dans l'Église orientale.

Son point de vue du péché originel a été aussi à influencer profondément la théologie occidentale. Probablement en raison de sa formation au début stoïcien, Tertullien a jugé que l'âme était en fait du matériel et que les deux corps et l'âme ont été procréés simultanément par les parents d'un individu. L'inclination au péché a donc été transmis à partir d'Adam aux générations successives de descendants.

Il ya une trentaine de traités existants par Tertullien. Son Apologie, adressée aux magistrats romains, chrétiens défend contre les accusations calomnieuses et les demandes pour eux le même processus en raison du droit accordé aux autres citoyens de l'empire. Autre face travaille avec les aspects de la vie chrétienne pratical, justifications du montanisme, les défaillances du début du catholicisme, et les arguments polémique contre les païens et les hérétiques. Ces derniers écrits contenaient des expressions puissantes et innovantes du dogme chrétien qui est venu à être considéré comme définitif pour l'orthodoxie. Son contre Praxéas était célèbre notamment pour son affirmation que Jésus-Christ avait deux natures rejoint en une seule personne.

RC Kroeger et CC Kroeger
(Elwell évangélique Dictionary)

Bibliographie
TD Barnes, Tertullien: Une étude historique et littéraire; GL Bray, la sainteté et la Volonté de Dieu: Perspectives sur la théologie de Tertullien; J. Morgan, L'importance de Tertullien dans le développement du dogme chrétien; RA Norris, Jr., Dieu et World in Early Christian Bien; RE Roberts, La Théologie de Tertullien; C. de L. Shoritt, L'influence de la philosophie sur l'esprit de Tertullien; J. Quasten, Patrologie, II, 246-319; BB Warfield, Studies in Tertullien et Augustine; ANF, III, IV.


Tertullien

Information catholique

(QUINTUS Septime FLORENS Tertullien).

Écrivain ecclésiastique dans les deuxième et troisième siècles, b. probablement environ 160 à Carthage, étant le fils d'un centurion proconsulaire dans le service. Il était évidemment de profession d'avocat dans les tribunaux-, et il montre une connaissance étroite avec la procédure et les modalités du droit romain, mais il est douteux qu'il doit être identifié avec un juriste qui Tertullien est cité dans les Pandectes. Il connaissait le grec ainsi que le latin, et écrivit des ouvrages en grec, qui ne sont pas venus jusqu'à nous. Un païen jusqu'au milieu de vie, il avait partagé les préjugés païens contre le christianisme, et se livrait à des plaisirs comme les autres honteux. Sa conversion ne fut pas plus tard que l'an 197, et peut avoir été plus tôt. Il embrassa la foi avec toute l'ardeur de sa nature impétueuse. Il est devenu un prêtre, sans aucun doute de l'Eglise de Carthage. Monceaux, suivie d'Alès, considère que ses premiers écrits ont été composés pendant qu'il était encore un laïc, et s'il en est ainsi, alors son ordination était d'environ 200. Ses écrits existants s'échelonnent de l'apologétique de 197 à l'attaque d'un évêque qui est probablement le pape Calixte (après 218). C'est après l'an 206 qu'il avait rejoint la secte montaniste, et il semble avoir définitivement séparé de l'Eglise sur 211 (Harnack) ou 213 (Monceaux). Après avoir écrit plus virulente contre l'Eglise que de même contre païens et persécuteurs, il se sépare de l'montanistes et a fondé une secte de la sienne. Le reste de l'Tertullianists a été réconcilié avec l'Eglise par saint Augustin. Un certain nombre d'œuvres de Tertullien sont sur des points particuliers de la croyance ou de la discipline. Selon saint Jérôme, il a vécu jusqu'à l'extrême vieillesse.

L'année 197 a vu la publication d'une brève allocution par Tertullien, «aux martyrs», et de ses grandes œuvres apologétiques, le «Ad Nationes» et la «Apologétique». Le premier a été considéré comme un croquis terminé pour le second, mais il est plus vrai de dire que le second ouvrage a un but différent, même si une grande partie de la même affaire survient dans les deux, les mêmes arguments étant affiché de la même manière, avec les mêmes exemples et même les mêmes phrases. L'appel aux nations souffre de sa transmission dans un seul codex, dans lequel les omissions d'un mot ou plusieurs mots ou des lignes entières sont à déplorer. Le style de Tertullien est déjà assez difficile sans un tel super-cause ajoute de l'obscurité. Mais le texte de la "nationes annonce" doit avoir été toujours plus rude que celui de la «Apologétique», qui est un plus prudents aussi bien comme une œuvre plus parfaite, et contient plus de matière en raison de son meilleur arrangement, car il est juste le même longueur que les deux livres «Ad Nationes".

Le «Ad Nationes» a pour objet toute la réfutation des calomnies contre les chrétiens. En premier lieu, ils sont prouvées se reposer sur la haine irraisonnée que, la procédure d'essai est illogique; l'infraction n'est rien, mais le nom de chrétien, qui devrait plutôt être un titre d'honneur; aucune preuve n'est pas apportée d'un crime, que rumeurs, le premier persécuteur était Néron, la pire des empereurs. Deuxièmement, les charges individuelles sont respectées; Tertullien interpelle le lecteur à croire en quelque chose d'aussi contraire à la nature que les accusations d'infanticide et d'inceste. Chrétiens ne sont pas les causes des tremblements de terre et les inondations et la famine, pour ces arrivé longtemps avant le christianisme. Les païens méprisent leurs propres dieux, les bannir, interdire leur culte, se moquer d'eux sur la scène; les poètes racontent des histoires horribles d'entre eux, ils ont été en réalité que les hommes, et les hommes mauvais. Vous dites que nous adorons une tête d'âne, il se passe, mais vous adorez toutes sortes d'animaux; vos dieux sont des images faites sur un cadre de fond, de sorte que vous adorez croix. Vous dites que nous adorons le soleil, donc ne vous. Un certain Juif colporte une caricature d'un âne moitié créature, mi-bouc, comme notre Dieu, mais vous avez réellement adorer demi-animaux. Quant à l'infanticide, vous exposez vos propres enfants et de tuer l'enfant à naître. Votre soif promiscuité provoque-vous d'être en danger de l'inceste dont vous nous accusez. Nous ne jurent que par le génie de César, mais nous sommes fidèles, pour nous prions pour lui, alors que vous vous révoltez. César ne veut pas être un dieu, il préfère être en vie. Vous dites que c'est grâce à l'obstination que l'on méprise la mort, mais de mépris de la mort de ces anciens était estimé vertu héroïque. Beaucoup d'entre vous la mort courageuse de gain ou de paris, mais nous, car nous croyons dans le jugement. Enfin, nous faire justice; examiner notre cas, et de changer votre esprit. Le deuxième livre est entièrement constitué dans une attaque contre les dieux des païens, ils sont mobilisées dans les classes après Varron. Ce n'était pas, exhorte l'apologiste, à cause de ces dieux innombrables que l'empire a grandi.

Sur cet appel féroce et d'accusation a été développée plus grandiose de la «Apologétique», adressé aux dirigeants de l'empire et les administrateurs de la justice. Les travaux antérieurs ont attaqué les préjugés populaires, la nouvelle est une imitation de la Excuses grec, et a été conçu comme une tentative d'obtenir une amélioration dans le traitement des chrétiens par l'altération de la loi ou de son administration. Tertullien ne peut retenir ses invectives; pourtant il veut être conciliant, et il éclate en dépit de son argumentation, au lieu d'être son essence comme avant. Il commence à nouveau par un appel à la raison. Il n'ya pas de témoins, il exhorte, à prouver nos crimes; Trajan ordonna Pline ne pas nous chercher, mais encore à nous punir si nous étions connus; - ce un paralogisme! La procédure actuelle est encore plus étrange. Au lieu d'être torturé jusqu'à ce n'était avouer, nous sommes torturé jusqu'à nous nier. Jusqu'à présent, les «Ad Nationes» est simplement développée et renforcée. Puis, après un résumé condensé du second livre, que les dieux païens, Tertullien commence au chapitre XVII un exposé de la croyance des chrétiens en un seul Dieu, le Créateur, invisible, infini, à qui l'âme de l'homme, qui est par nature enclins au christianisme, en témoigne. Les inondations et les incendies ont été en Ses messagers. Nous avons un témoignage, il ajoute, à partir de nos livres sacrés, qui sont plus anciens que tous vos dieux. L'accomplissement des prophéties est la preuve qu'ils sont divins. Il est ensuite expliqué que le Christ est Dieu, la Parole de Dieu né d'une vierge; ses allées deux, ses miracles, sa passion, la résurrection, et quarante jours avec les disciples, sont racontés. Les disciples répandre sa doctrine dans le monde entier; Néron qu'il a semé avec du sang à Rome. Lorsque les cris torturée chrétienne: «Nous adorons Dieu par le Christ». Les démons lui confesser et ils soulèvent des hommes contre nous. Ensuite, la fidélité à César est discuté plus longuement qu'auparavant. Quand la populace monte, comment les chrétiens pouvaient facilement se venger: "Nous sommes d'hier, mais nous remplissons vos villes, îles, forts, villes, communes, même les camps, les tribus, décuries, le palais, le sénat, le forum; nous avons quitté les temples que vous seul ». Nous pourrions migrer, et vous laisser dans la honte et dans la désolation. Nous devrions au moins être tolérée, car à quoi sommes-nous? - Un corps compacté par la communauté de religion, de la discipline, et d'espoir. Nous nous réunissons pour prier, même pour les empereurs et les autorités, d'entendre des lectures de livres saints et les exhortations. Nous jugeons et séparer ceux qui tombent dans la criminalité. Nous avons des anciens de la vertu prouvé à présider. Nos fonds commun est alimenté par des dons volontaires chaque mois, et est dépensée non pas sur la gourmandise, mais sur les pauvres et la souffrance. Cette charité est cité contre nous comme une disgrâce; voir, dit-on, comment ils s'aiment. Nous nous appelons frères, vous aussi vous êtes nos frères par la nature, mais frères, mauvais. On nous accuse de toutes les calamités. Pourtant, nous vivons avec vous, nous éviter aucune profession, mais celles des assassins, sorciers et autres choses semblables. Vous épargner les philosophes, même si leur conduite est moins admirable que la nôtre. Ils confessent que notre enseignement est plus ancienne que la leur, car rien n'est plus vieux que la vérité. La résurrection à laquelle vous raillent a de nombreux parallèles dans la nature. Vous pensez que nous les imbéciles, et nous nous réjouissons de souffrir pour cela. Nous conquérir par notre mort. Renseignez-vous sur la cause de notre constance. Nous croyons que ce martyre à la rémission de toutes les infractions, et que celui qui est condamné devant votre tribunal est absous devant Dieu.

Ces points sont tous exhorté avec infiniment d'esprit et piquant. Les défauts sont évidents. L'effet sur les païens peuvent avoir été plutôt à irriter que de convaincre. Les résultats brièveté même dans l'obscurité. Mais tous les amoureux de l'éloquence, et ils étaient nombreux en ces jours, aura savouré le plaisir d'un gourmet de la fête de plaider ingénieux et d'apprentissage abstruses. Les axes sont rapière si rapide, on peut difficilement réaliser leur meurtrier avant qu'ils ne soient renouvelés dans les douches, avec parfois un coup comme d'une massue pour faire varier l'effet. Le style est compressé comme celle de Tacite, mais la ferme métriques sont observées avec soin, contre la règle de Tacite, et que fabricant de merveilleux de phrases est surpassé par son successeur Christian dans des phrases pierre précieuse qui sera cité alors que le monde durera. Qui ne connaît pas l'anima Christiana naturaliter (l'âme, par nature, chrétienne), le Vide, inquiunt, ut invicem soi diligant (voir s'exclament-ils, comment ils s'aiment), et le sperme est sanguis Christianorum (Le sang des chrétiens est une semence) ? Il a probablement été la même époque que Tertullien a développé sa thèse de la «Témoignage de l'âme" de l'existence d'un seul Dieu, dans son petit livre avec ce titre. Avec son éloquence habituelle, il développe l'idée que les soumissions discours commun entre nous utilisent des expressions telles que «Dieu veuille», ou «Si Dieu", "Dieu bénisse», «Dieu voit», «Que Dieu récompense". L'âme témoigne également de démons, d'une juste vengeance, et de sa propre immortalité. Deux ou trois ans plus tard (environ 200) Tertullien agressé hérésie dans un traité encore plus brillante, qui, contrairement à la «Apologétique», n'est pas pour son propre jour seulement, mais pour tous les temps. Il est appelé «Liber de Praescriptione haereticorum". Prescription signifie maintenant obtenu le droit à quelque chose par un long usage. Dans le droit romain était la signification plus large, elle signifiait la coupe courte d'une question posée par le refus d'entendre les arguments de l'adversaire, sur le terrain d'un point antérieur qui doit couper le sol sous ses pieds. Ainsi Tertullien traite avec les hérésies: il ne sert à rien d'écouter leurs arguments ou les réfuter, car nous avons un certain nombre de preuves antecendent qu'ils ne peuvent pas mériter une audience. Hérésies, il commence, il ne faut pas nous étonner, car ils étaient prophétisé. Hérétiques exhortons le texte, «Cherchez et vous trouverez», mais cela n'a pas été dit aux chrétiens, nous avons une règle de foi pour être acceptée sans question. «Que la curiosité donner lieu à la gloire vaine foi et faire de la place pour le salut», de sorte parodies Tertullien une ligne de Cicéron. Les hérétiques prétendent sortir de l'Écriture, mais, d'abord, il nous est interdit de frayer avec un hérétique après une réprimande a été livré, et d'autre part, les résultats dispute seulement dans le blasphème, d'un côté et l'indignation de l'autre, tandis que l'auditeur va loin plus perplexe que lui est venu. La vraie question est, «À qui appartiennent la foi Qui sont les Ecritures Par qui, par qui, quand et à qui a été transmis à la discipline par laquelle nous sommes chrétiens La réponse est simple:??? Le Christ a envoyé ses apôtres, qui ont fondé des églises dans chaque ville, à partir de laquelle les autres ont emprunté à la tradition de la Foi et la semence de la doctrine et quotidienne emprunter pour devenir des Eglises, de sorte qu'ils sont aussi apostolique en ce sens qu'ils sont les descendants des églises apostoliques Tous. sont que l'une Eglise qui a fondé les Apôtres, tant que la paix et l'intercommunion sont observées [dum HNE illis communicatio pacis et appellatio fraternitatis et contesseratio hospitalitatis] Par conséquent, le témoignage à la vérité est la suivante:. Nous communiquons avec les Églises apostoliques ». Les hérétiques répondra que les apôtres ne savaient pas toute la vérité. Peut-on être inconnu à Peter, qui a été appelé le rocher sur lequel l'Eglise devait être construite? ou à Jean, qui était couché sur le sein du Seigneur? Mais ils disent, les églises ont commis une erreur. Certains en effet qui a mal tourné, et ont été corrigées par l'Apôtre; mais pour les autres, il n'avait que des éloges. «Mais admettons que tous ont commis une erreur: - est-il crédible que toutes ces grandes églises devraient avoir égaré dans la même foi»? Admettre cette absurdité, alors tous les baptêmes, les dons spirituels, les miracles, martyres, ont été vaines jusqu'à ce Marcion et de Valentin parut enfin! La vérité sera plus jeune que l'erreur, car ces deux hérésiarques sont d'hier, et qui étaient encore catholiques à Rome dans l'épiscopat d'Eleuthère (ce nom est un lapsus ou une fausse lecture). Quoi qu'il en soit les hérésies sont au mieux des nouveautés, et n'ont pas de continuité avec l'enseignement du Christ. Peut-être certains hérétiques peuvent réclamer l'antiquité apostolique: nous répondons: Laissez les publier sur les origines de leurs églises et déroulez le catalogue de leurs évêques jusqu'à présent par les apôtres ou par quelque évêque nommé par les apôtres, comme le nombre de Smyrniotes de Polycarpe et Jean, et les Romains de Clément et Pierre; laissez hérétiques inventer quelque chose pour correspondre à cela. Pourquoi, leurs erreurs ont été dénoncées par les apôtres il ya longtemps. Enfin (36), il cite les noms des églises apostoliques, pointant surtout à Rome, dont le témoignage le plus proche se trouve à la main, - Eglise heureuse, dans laquelle les apôtres versé leur enseigner l'ensemble de leur sang, où Pierre a subi une mort comme son Maître, où Paul a été couronnée par une fin comme le baptiste, où John a été plongé dans l'huile ardente, sans faire de mal! La Règle de la foi romaine est résumée, sans doute à partir du Credo romain, le même que notre Credo apôtres présents ", mais pour quelques ajouts dans le second, beaucoup le même résumé a été donné dans le chapitre XIII, et se retrouve aussi dans" De virginibus velandis »(chapitre I). Tertullien évite évidemment de donner les mots exacts, ce qui serait enseignée seulement aux catéchumènes, peu avant le baptême. Toute l'argumentation lumineuse est fondée sur les premiers chapitres de la troisième livre saint Irénée, mais son exposition n'est pas plus puissante de Tertullien que de sa logique exhaustive et convaincante. Jamais il ne se montrer moins violent et moins obscur. L'appel aux églises apostoliques était sans réplique à son époque, le reste de son argumentation est toujours valide.

Une série de courtes pièces adressées aux catéchumènes appartiennent également à jour catholiques de Tertullien, et se situent entre 200 et 206. "De Spectaculis" explique et exagère probablement l'impossibilité pour un chrétien d'assister à une montre païens, même des courses ou des représentations théâtrales, sans que ni sa foi en blessant par la participation à l'idolâtrie ou éveiller ses passions. "De idololatria» est placé par certains à une date ultérieure, mais il est de toute façon étroitement liée à l'ancien travail. Il explique que la fabrication des idoles est interdit, et de même l'astrologie, la vente d'encens, etc Un maître d'école ne peut pas éluder la contamination. Un chrétien ne peut pas être soldat. A la question: «Comment suis-je donc à vivre?", Répond Tertullien que la foi ne craint pas la famine, car la foi nous devons renoncer à notre vie, combien plus notre vie? "De baptismo" est une instruction sur la nécessité du baptême et sur ses effets; elle est dirigée contre une enseignante d'erreur appartenant à la secte de Gaius (peut-être l'anti-montaniste). Nous apprenons que le baptême a été conféré régulièrement par l'évêque, mais avec son consentement pourrait être administré par des prêtres, des diacres, ou même des laïcs. Les temps étaient bon Pâques et la Pentecôte. Préparation a été faite par le jeûne, des veilles et des prières. Confirmation a été conféré par l'onction immédiatement après et l'imposition des mains. "De paenitentia" sera mentionné plus tard. "De Oratione" contient aan exposition de la prière du Seigneur, totius Evangelii Breviarium. "De cultu feminarum" est une instruction sur la modestie et de simplicité dans la robe; Tertullien jouit détaillant les extravagances de toilette féminine et les ridiculiser. Outre ces didactiques travaille aux catéchumènes, Tertullien écrivait à la même période de deux livres, «Ad uxorem», dans l'ancienne dont il supplie sa femme de ne pas se remarier après sa mort, car il n'est pas approprié pour un chrétien, alors que dans le deuxième livre, il enjoint à elle au moins à épouser une chrétienne si elle ne se marient, pour les païens ne doit pas être frayé avec. Un petit livre sur la patience est touchante, pour l'écrivain admet que c'est une impudence en lui pour le discours sur une vertu dans laquelle il est si ostensiblement défaut. Un livre contre les Juifs contient une chronologie curieux, utilisée pour prouver l'accomplissement de la prophétie de Daniel de soixante-dix semaines. La seconde moitié du livre est presque identique avec une partie du troisième livre contre Marcion. Il semblerait que Tertullien utilise à nouveau ce qu'il avait écrit dans la première forme de ce travail, qui date de cette époque. «Adversus Hermogenem" est contre une certaine Hermogène, un peintre (des idoles?) Qui enseignait que Dieu a créé le monde de la matière préexistante. Tertullien réduit son ad absurdum de vue, et établit la création à partir de rien tant de l'Écriture et la raison.

La prochaine période d'activité littéraire de Tertullien montre des preuves distinctes d'opinions montaniste, mais il n'a pas encore rompu ouvertement avec l'Église, qui n'avait pas encore condamné la nouvelle prophétie. Montanus et les prophétesses Priscilla et Maximilla était mort depuis longtemps quand Tertullien a été converti à la croyance dans leur inspiration. Il a occupé les mots de Montanus d'être vraiment ceux du Paraclet, et il caractéristiquement exagéré leur importation. Nous le trouvons dorénavant tomber dans rigorisme, et condamnant le mariage absolument deuxième et le pardon des péchés de certains, et en insistant sur les jeûnes de nouvelles. Son enseignement a toujours été excessive dans sa sévérité, et maintenant il se complaît dans la rudesse de façon positive. Alès Harnack et d'regarder "velandis De Virginibus" comme le premier travail de cette époque, mais il a été placé plus tard par Monceaux et d'autres en raison de son ton irrité. Nous apprenons que Carthage a été divisé par un conflit si vierges doivent être voilées; Tertullien et le parti pro-montaniste était pour l'affirmative. Le livre avait été précédée par une écriture grecque sur le même sujet. Tertullien déclare que la règle de foi est immuable, mais la discipline est progressif. Il cite un rêve en faveur de la voile. La date peut être d'environ 206. Peu de temps après Tertullien a publié ses plus grands travaux existants, cinq livres contre Marcion. Un premier projet avait été écrit beaucoup plus tôt; une recension seconde avait été publié, alors encore inachevée, sans le consentement de l'auteur; le premier livre de la dernière édition a été achevée en la quinzième année de Sévère, 207. Le dernier livre peut être quelques années plus tard. Cette controverse est plus important pour notre connaissance de la doctrine de Marcion. La réfutation de l'hors de sa propre Nouveau Testament, qui se composait de l'Évangile de saint Luc et les épîtres de saint Paul, nous permet de reconstituer une grande partie de texte de l'Écriture l'hérétique. Le résultat peut être vu dans Zahn, "Geschichte des NT Kanons», II, 455-524. Une œuvre contre les Valentiniens ont suivi. Il est principalement basé sur le premier livre de Saint-Irénée. En 209 le petit livre "De pallia» est apparu. Tertullien avait excité remarque en adoptant les grecs pallium, la robe des philosophes reconnus, et il défend sa conduite dans une brochure pleine d'esprit. Un long livre, "De anima", donne la psychologie de Tertullien. Il décrit ainsi l'unité de l'âme, il enseigne qu'il est spirituel, mais l'immatérialité dans le plein sens qu'il admet pour rien ce qui existe, - même Dieu est corpus. Deux oeuvres sont contre le docétisme des gnostiques ", De carne Christi" et "De resurrectione carnis». Ici, il met l'accent sur la réalité du Corps du Christ et de sa fille vierge à la naissance, et enseigne une résurrection corporelle. Mais il semble nier la virginité de Marie, la Mère du Christ, dans partu, mais il affirme qu'il partum ante. Il s'est adressé à une conversion qui était veuf d'une exhortation à éviter un deuxième mariage, ce qui équivaut à la fornication. Ce travail, "De exhortatione castitatis", implique que l'écrivain n'est pas encore séparé de l'Eglise. La même rigueur excessive apparaît dans la «couronne de», dans laquelle Tertullien défend un soldat qui avait refusé de porter un chapelet sur sa tête quand il a reçu le don accordé à l'armée de l'adhésion de Caracalla et Geta en 211. L'homme avait été dégradé et emprisonné. Beaucoup de chrétiens pensé son action extravagante, et a refusé de le considérer comme un martyr. Tertullien déclare que non seulement de porter la couronne aurait été l'idolâtrie, mais soutient qu'aucun chrétien ne peut être un soldat, sans compromettre sa foi. Suivant dans le but est la «Scorpiace", ou antidote à la morsure du scorpion, dirigée contre l'enseignement de la Valentiniens que Dieu ne peut pas approuver du martyre, car il ne veut pas la mort de l'homme, ils ont même permis à l'acte extérieur de l'idolâtrie. Tertullien montre que Dieu désire le courage des martyrs et leur victoire sur la tentation, il prouve par l'Ecriture le devoir de souffrir la mort pour la Foi et les grandes promesses attachées à cet héroïsme. Pour l'année 212 appartient à la lettre ouverte "Ad Scapulam", adressée au proconsul d'Afrique qui a été le renouvellement de la persécution, qui avait cessé depuis 203. Il est solennellement mis en garde contre le châtiment qui dépasse persécuteurs. La sécession formelle de Tertullien de l'Eglise de Carthage semble avoir eu lieu soit en 211 ou à la fin de 212 au plus tard. La date antérieure fixée par Harnack sur le compte de l'étroite relation entre le «Corona De" de 211 avec le "De Fuga", qui doit, il pense, ont immédiatement suivi la «De corona». Il est certain que "De Fuga en persecutione" a été écrit après la sécession. Elle condamne de vol en temps de persécution, pour la providence de Dieu a destiné la souffrance. Cette doctrine intolérable n'avait pas été tenu par Tertullien dans son jour catholiques. Il nomme désormais les catholiques "Psychici", par opposition à la «spirituel» montanistes. La cause de son schisme n'est pas mentionné. Il est peu probable qu'il quitte l'Eglise par sa propre loi. Plutôt, il semblerait que lorsque les prophéties montanistes ont finalement été désapprouvée à Rome, l'Eglise de Carthage excommunié au moins les plus violents parmi leurs adhérents. Après "De fuga" viens "De Monogamia" (dans lequel la méchanceté du deuxième mariage est encore plus sévèrement censuré) et "De jejunio", une défense de la jeûnes montaniste. Un ouvrage dogmatique, «Adversus Prazean", est d'une grande importance. Praxéas avait empêché, selon Tertullien, la reconnaissance de la prophétie montaniste par le pape, Tertullien l'attaque comme un Monarchian, et développe sa propre doctrine de la Sainte Trinité (voir Monarchiens et Praxéas). Les derniers travaux restants de la schismatique passionné est apparemment "De pudicitia", si elle est une protestation, comme cela est généralement tenu, aagainst un décret du pape Calixte, dans laquelle le pardon des adultères et les fornicateurs, après la pénitence due faite, a été publié au l'intercession des martyrs. Monceaux, cependant, soutient toujours le point de vue qui était autrefois fréquente que c'est maintenant, que le décret en question a été délivrée par un évêque de Carthage. En tout cas, l'attribution de Tertullien de celui-ci à un soi-disant episcopus episcoporum et pontifex maximus atteste simplement son caractère péremptoire. L'identification de ce décret à la détente beaucoup plus large de la discipline avec laquelle reproches Hippolyte Calixte est incertain.

L'argument de Tertullien doit être considéré dans certains détails, puisque son témoignage à l'ancien système de la pénitence est de première importance. En tant que catholique, il s'est adressé "De paenitentia" aux catéchumènes comme une exhortation à la repentance avant le baptême. Outre ce sacrement, il mentionne, avec une expression de refus, un «dernier espoir», une seconde planche de salut, après lequel il n'ya pas d'autres. C'est le remède sévère de exomologèse, la confession, impliquant une longue pénitence sous le sac et la cendre pour la rémission des post-baptismale péché. Dans le champ "De pudicitia« le montaniste maintenant déclaré qu'il n'ya pas de pardon pour les péchés les plus graves, précisément celles pour lesquelles exomologèse est nécessaire. Il est dit par certains critiques modernes, tels que Funk et Turmel parmi les catholiques, que Tertullien n'a pas vraiment changé son point de vue sur ce point l'écriture des deux traités. Il est souligné que dans "De paenitentia" il n'ya aucune mention de la restauration du pénitent à la communion, il est à faire pénitence, mais sans espoir de pardon dans cette vie, pas de sacrement est administré, et la satisfaction est la vie. Cette vue est impossible. Tertullien déclare dans "De pud." Qu'il a changé d'avis et s'attend à être raillé pour son incohérence. Il implique qu'il a utilisé pour tenir une telle détente, comme celui qu'il attaque, pour être licite. En tout cas dans le "De PAEN». Il parallèles baptême avec exomologèse, et suppose que ce dernier a le même effet que l'ancien, bien évidemment le pardon du péché dans cette vie. La communion est jamais mentionné, car les catéchumènes sont abordées, mais si exomologèse n'a pas fini de restaurer tous les privilèges chrétiens, il pourrait y avoir aucune raison de craindre que la mention de celui-ci devrait agir comme un encouragement au péché, pour une pénitence vie ne serait guère rassurantes perspective. Aucune longueur est mentionné, évidemment parce que la durée dépendait de la nature du péché et du jugement de l'évêque; avait été la mort du terme, cela aurait été catégoriquement exprimé. Enfin. Et cela est concluant, il pourrait ne pas être insisté sur ce pas de pénitence seconde n'a jamais été autorisée, si tous pénitence a été toute une vie.

Pour la pleine compréhension de la doctrine de Tertullien, nous devons savoir sa division de péché en trois classes. Il ya d'abord les crimes terribles de l'idolâtrie, le blasphème, l'homicide, l'adultère, la fornication, de faux témoignage, la fraude (Adv. Marc, IV, IX; ».. De Pud" dans il substitue apostasie pour faux témoignage et ajoute le vice contre nature). En tant que montaniste, il appelle ces irrémissible. Entre ces derniers et de simples péchés véniels il ya Modica ou des médias (De Pud .., I), les péchés moins graves mais pourtant graves, dont il énumère dans, xix "De Pud.": "Sins of quotidienne incarcération, à laquelle nous sommes tous sujet;? à qui d'ailleurs qu'elle ne se produit pas d'être en colère sans cause et après le coucher du soleil, ou de donner un coup, ou facilement pour maudire ou jurer inconsidérément, ou rompre un contrat, ou mentir par honte ou par nécessité Comment autant que nous sommes tentés dans les affaires, dans des fonctions, dans le commerce, dans les aliments, en vue, l'ouïe! Alors que, s'il n'y avait pas de pardon pour de telles choses, aucun ne pouvait être sauvé. Par conséquent, il y aura le pardon pour ces péchés par la prière du Christ à son Père »(De Pud., XIX).

Une autre liste (. De pud, vii) représente les péchés qui peuvent constituer une brebis perdue, par opposition à celui qui est mort: «Le fidèle est perdu s'il assister aux courses de chars, ou combats de gladiateurs, ou le théâtre impur, ou athlétique spectacles, ou jouer, ou sur une certaine solennité des fêtes profanes, ou s'il a exercé un art qui sert en aucune façon l'idolâtrie, ou a expiré sans considération dans certains refus ou blasphème ». Pour ces péchés il ya le pardon, mais le pécheur s'est égarée du troupeau. Comment est le pardon obtenu? Nous apprenons ce que d'ailleurs à partir des mots: «Ce genre de pénitence qui est postérieure à la foi, qui peut soit obtenir le pardon de l'évêque pour la moindre péchés, ou de Dieu seulement pour ceux qui sont irrémissible» (ib., XVIII). Ainsi Tertullien admet la puissance de l'évêque pour tous, mais «irrémissible» péchés. L'absolution dont il reconnaît encore pour les péchés fréquents n'était évidemment pas limitée à une seule occasion, mais doit avoir été fréquemment répété. Il n'est pas même évoquée dans «De PAEN», qui ne traite que le baptême et la pénitence publique pour les péchés les plus graves. Encore une fois, dans ". De pud», Tertullien répudie son propre enseignement plus tôt que les clés ont été laissées par le Christ à travers Pierre à son Église (Scorpiace, x), il déclare maintenant (De pud, xxi.) Que le don a été personnellement à Pierre , et ne peut être revendiquée par l'Eglise de la Psychici. Les spirituels ont le droit de pardonner, mais le Paraclet a dit: ". L'Eglise a le pouvoir de pardonner les péchés, mais je ne vais pas le faire, de peur qu'ils le péché à nouveau"

Le système de l'Eglise de Carthage dans le temps de Tertullien était donc manifestement ceci: Ceux qui ont commis les péchés graves confessés à l'évêque, et il les absout après la pénitence due enjoint et effectué, à moins que l'affaire était dans son jugement si grave que la pénitence publique était obligatoires. Cette pénitence publique était possible qu'une seule fois, il a été pendant des périodes prolongées, parfois même jusqu'à l'heure de la mort, mais à la fin de celui-ci pardon et la restauration ont été promis. Le terme a été fréquemment raccourci à la prière des martyrs. Parmi les œuvres perdues de Tertullien le plus important était la défense de la manière montaniste de prophétiser, «De ecstasi", en six livres, avec un septième livre contre Apollonios. Pour les particularités de vues de Tertullien qui ont déjà été expliqué, il faut ajouter quelques remarques supplémentaires. Il n'aimait pas la philosophie: les philosophes sont les "patriarches des hérétiques». Sa notion que toutes les choses, de purs esprits, et même Dieu, doivent être des organismes, est représenté par son ignorance de la terminologie philosophique. Pourtant, de l'âme humaine, dit-il en réalité qu'il a été vu dans une vision aussi tendre, la lumière, et de la couleur de l'air! Tous nos âmes étaient contenues dans Adam, et nous sont transmises avec la souillure du péché originel sur eux, - une ingénieuse, si la forme brute du traducianisme. Sa doctrine trinitaire est incompatible, étant une fusion de la doctrine romaine avec celle de saint Justin martyr. Tertullien a la vraie formule de la Sainte Trinité, Personae tres, una substantia. Le Père, le Fils et le Saint-Esprit sont numériquement distincts, et chacun est Dieu, ils sont d'une substance, un état, et une seule puissance. Jusqu'à présent, la doctrine est précisément Nicene. Mais à côté de ce qui semble le point de vue grec qui fut un jour à développer dans l'arianisme: que l'unité est à rechercher non dans l'essence, mais dans l'origine des personnes. Il dit que de toute éternité il a raison (ratio) en Dieu, et en raison de la Parole (Sermo), pas distincte de Dieu, mais dans la vulve de CORDIS. Aux fins de la création de la Parole reçue une naissance parfaite en tant que Fils. Il fut un temps où il n'y avait pas de fils et pas de péché, quand Dieu a ni père ni juge. Dans sa christologie Tertullien n'a pas eu l'influence grecque, et est purement romaine. Comme la plupart des Pères latins, il ne parle pas de deux natures, mais de deux substances en une seule Personne, unis sans confusion, et distincts dans leurs opérations. Ainsi, il condamne par anticipation les nestoriens, monophysites, et les hérésies monothélite. Mais il semble enseigner que Marie, la Mère du Christ, avait d'autres enfants. Pourtant, il fait d'elle la seconde Eve, qui par son obéissance effacé la désobéissance de la première Eve. La doctrine de Tertullien de la Sainte Eucharistie a été beaucoup discutée, en particulier les mots: «panem et Acceptum distributum discipulis corpus suum illum fecit, hoc est corpus meum dicendo, id est, figura corporis mei». Un examen du contexte montre une seule interprétation soit possible. Tertullien est la preuve que Notre Seigneur Lui-même a expliqué le pain dans Jér., Xi, 19 (mittamus lignum au panem ejus) pour se référer à son corps, quand il a dit, "Ceci est mon corps», c'est que le pain était le symbole de son Body. Rien ne peut être obtenue soit pour ou contre la présence réelle, car Tertullien ne précise pas si le pain est le symbole de l'Organe présent ou absent. Le contexte suggère le premier sens. Un autre passage est: Panem, statu ipsum corpus suum repraesentat. Cela pourrait signifier «Pain, qui est synonyme de son corps», ou «Présente, rend présent". D'Alès a calculé que le sens de la présentation à l'imagination se produit sept fois chez Tertullien, et le même sens moral (présentation par image, etc) se produit douze fois, alors que le sens de la présentation physique se produit 33 fois. Dans le traité en question, contre Marcion au sens physique seul est trouvé, et quatorze fois. Une affirmation plus directe de la présence réelle est ejus Corpus censetur volet (De orat., Vi). Quant à la grâce donnée, il a quelques belles expressions, telles que: «Itaque petendo panem quotidianum, perpetuitatem postulamus in Christo et individuitatem une corpore ejus» (Dans une pétition pour le pain quotidien, nous demandons à perpétuité en Christ, et l'indivisibilité de son corps . - Ibid).. Un passage célèbre sur les sacrements du Baptême, de l'onction, la Confirmation, Eucharistie Commandes et fonctionne: «Caro maculetur abluitur ANIMA ut; caro consecretur ungitur ANIMA ut; caro Signatur ut muniatur anima et, caro manus impositione adumbratur ut et anima Spiritu illuminetur; caro corpore et optimistes Christi vescitur ut et anima de Deo saginetur "(La chair est lavée, afin que l'âme peut être purifiée, la chair est oint, que l'âme soit consacrée, la chair est signé [avec la croix], que le âme, elle aussi, peut être enrichi, la chair est occulté par l'imposition des mains, que l'âme peut aussi être éclairée par l'Esprit, la chair se nourrit du corps et sang du Christ, que l'âme même peut avoir à sa faim de Dieu - "Deres Carnis..", viii). Il témoigne de la pratique de la communion quotidienne, et la préservation de la Sainte Eucharistie par des personnes privées à cet effet. Quel sera le mari païens pensent de ce qui est pris par son épouse chrétienne avant toute autre nourriture? »S'il sait que c'est du pain, sera t-il pas croire que c'est simplement ce qu'il est appelé?" Cela implique non seulement la présence réelle, mais la transsubstantiation. Les jours station ont été mercredi et vendredi; sur ce jour autres que la sainte messe a été offert, nous ne savons pas. Certains pensaient que la Sainte Communion serait rompre le jeûne le jour de la station; Tertullien explique: «Quand vous avez reçu et s'est réservé le Corps du Seigneur, vous avez assisté au sacrifice et ont accompli le devoir de jeûne ainsi» (De oratione, xix). Liste de Tertullien des coutumes observées par la tradition apostolique mais pas dans l'Écriture (. De cor, iii) est célèbre: les renoncements de baptême et de l'alimentation avec du lait et le miel, le jeûne Communion, offrandes pour les morts (messes) sur leurs anniversaires, pas de jeûne ou à genoux le Jour du Seigneur et entre Pâques et la Pentecôte, l'inquiétude quant à la tomber sur le sol de toute miette ou une goutte de la Sainte Eucharistie, le signe de la croix faite continuellement pendant la journée.

Canon Tertullien de l'Ancien Testament inclus les livres deutérocanoniques, car il cite plupart d'entre eux. Il cite également le Livre d'Hénoch comme inspirés, et pense ceux qui ont rejeté l'avaient tort. Il semble également reconnaître IV Esdras, et la Sibylle, même s'il admet qu'il ya des contrefaçons de nombreux sibylline. Dans le Nouveau Testament, il connaît les quatre Évangiles, les Actes, Epîtres de saint Paul, je Pierre (Ad Ponticos), I Jean, Jude, Apocalypse. Il ne sait pas James et Peter II, mais nous ne pouvons pas dire qu'il ne savait pas II, III Jean. Il attribue aux Hébreux Saint-Barnabé. Il rejette le «pasteur» de Hermas et dit que de nombreux conseils de l'Psychici avait également rejeté. Tertullien a été appris, mais négligent dans ses déclarations historiques. Il cite Varron et un écrivain médical, Soranus d'Ephèse, et était évidemment bien lu dans la littérature païenne. Il cite Irénée, Justin, Miltiade, et Proclus. Il savait probablement des pièces de Clément d'Alexandrie écrits. Il est le premier des écrivains latino-théologique. Dans une certaine mesure, combien seront grandes, nous ne pouvons pas dire, il doit avoir inventé un langage théologique et ont inventé de nouvelles expressions. Il est le premier témoin de l'existence d'une Bible latine, bien qu'il semble souvent avoir traduit du grec biblique comme il l'écrit. Zahn a nié qu'il possédait toute traduction latine, mais cette opinion est communément rejetée et sainte Perpétue a certainement eu une à Carthage en 203.

Publication d'informations écrites par John Chapman. Transcrit par Lucy Tobin. L'Encyclopédie catholique, tome XIV. Publié en 1912. New York: Robert Appleton Société. Nihil obstat, Juillet 1, 1912. Remy Lafort, STD, Censeur. Imprimatur. + John Farley Cardinal, Archevêque de New York



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Montanism


Ce sujet exposé dans l'original en langue anglaise


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