Epîtres aux Thessaloniciensse

Informations générales

Les deux épîtres aux Thessaloniciens, les livres du Nouveau Testament de la Bible, sont les premières lettres de saint Paul, écrite vers l'an 50 de Corinthe à sa communauté récemment fondée de chrétiens à Thessalonique. Paul critiques de son séjour avec eux, exprime sa préoccupation pour leur bien, et les encourage dans la souffrance. Paul enseigne aussi eux sur la seconde venue de Jésus, dont il devrait incessamment à ce stade précoce de sa carrière, et les rassure que ceux qui sont déjà morts se lèveront et que certains signes précéderont la fin. Certains savants soutiennent que 2 Thessaloniciens est un disciple de Paul tard.

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Anthony J Saldarini

Bibliographie
Meilleur E, un commentaire sur les épîtres Première et Deuxième aux Thessaloniciens (1972); GH Giblin, la menace à la Foi (1967).


Epîtres aux Thessaloniciens

Bref aperçu

Première épître

  1. Conversion des Thessaloniciens (1:1-10)
  2. Le ministère de Paul à Thessalonique (2)
  3. Paul préoccupation et de prière pour l'Eglise (3)
  4. Les problèmes de l'Eglise, l'instruction morale, la venue du Seigneur, des devoirs éthiques (4:01-5:22)
  5. Conclusion (5:23-28)

Deuxième épître

  1. Confort à la persécution (1)
  2. Les signes du Jour du Christ; l'apostasie, la révélation de l'homme du péché, la préservation du peuple de Dieu (2)
  3. Conseiller spirituel (3)


Epîtres aux Thessaloniciens

Informations avancées

La première épître aux Thessaloniciens est le premier de tous les épîtres de Paul. Il était, selon toute probabilité écrite de Corinthe, où il demeurait un "temps long" (Actes 18:11, 18), au début de la période de sa résidence, vers la fin de la MA 52. L'occasion de son cours d'écriture a été le retour de Timothée de Macédoine, portant nouvelles de Thessalonique concernant l'état de l'église il ya (Actes 18:1-5;. 1 Thess 3:6). Alors que, dans l'ensemble, le rapport de Timothy a été encourageante, il a également montré que les erreurs des plongeurs et des malentendus concernant la teneur de l'enseignement de Paul s'étaient glissées dans les entre eux. Il s'adresse à eux dans cette lettre sur le point de vue de corriger ces erreurs, et surtout pour le but de les exhorter à la pureté de la vie, en leur rappelant que leur sanctification est la grande fin voulue par Dieu à leur égard.

L'abonnement indique à tort, que cette lettre a été écrite à partir d'Athènes. La deuxième épître aux Thessaloniciens a été écrite probablement aussi de Corinthe, et non plusieurs mois après la première. L'occasion de l'écriture de cette épître a été l'arrivée de nouvelles que la teneur de la première épître avait été mal comprise, en particulier en référence à la seconde venue du Christ. Les Thessaloniciens avaient embrassé l'idée que Paul avait enseigné que «le jour de Christ était à portée de main", que la venue du Christ était sur le point d'arriver. Cette erreur est corrigée (2:1-12), et l'apôtre annonce prophétiquement ce premier doit avoir lieu. "L'apostasie" fut le premier à survenir. Diverses explications de cette expression a été donnée, mais ce qui est plus satisfaisante qu'elle se réfère à l'Eglise de Rome.

(Easton Illustrated Dictionary)


Thessalonique

Informations avancées

Thessalonique était une ville grande et peuplée sur la baie Thermaïque. Elle fut la capitale d'un des quatre districts romaine de Macédoine, et a été gouvernée par un préteur. Il a été nommé d'après Thessalonique, l'épouse de Cassandre, qui a construit la ville. Elle a été appelé ainsi par son père, Philippe, car il a d'abord entendu parler de sa naissance le jour de sa remporter une victoire sur les Thessaliens. Sur son deuxième voyage missionnaire, Paul prêcha dans la synagogue ici, chef de la synagogue des Juifs dans cette partie de la Macédoine, et a jeté les fondations d'une église (Actes 17: 1-4.; 1 Th 1:9). La violence des Juifs l'obligèrent à quitter la ville, quand il a fui à Bérée (Actes 17:5-10). Les "magistrats de la ville" avant que les Juifs "a attiré Jason", avec lequel Paul et Silas déposée, sont dans l'original appelé politarchai, un mot rare, qui a été constaté, toutefois, inscrit sur un arc de Thessalonique.

Cette découverte confirme l'exactitude de l'historien. Paul a visité l'église ici à une autre occasion (20:1-3). Cette ville longtemps conservé son importance. C'est la ville la plus importante de la Turquie européenne, sous le nom de Salonique, avec une population mixte d'environ 85.000.

(Easton Illustrated Dictionary)


Epîtres aux Thessaloniciens

Information catholique

Deux des épîtres canoniques de saint Paul. Cet article va traiter l'Église de Thessalonique, l'authenticité, la canonicité, heure et lieu de l'écriture, l'occasion, et le contenu des deux épîtres à cette Eglise.

I. l'église de Thessalonique

Après que Paul et Silas avaient, pendant le deuxième voyage missionnaire de l'Apôtre, a quitté Philippes, ils ont procédé à Thessalonique (Salonique, le moderne Salonique), peut-être parce qu'il y avait dans la ville une synagogue des Juifs (Actes 17:2). Thessalonique est la capitale de la province romaine de Macédoine, il était une ville libre, gouverné par une assemblée populaire (cf. Ac 17:05, démon tonnes EIE) et les magistrats (cf. v. 6, politarchas Tous epi). Saint-Paul à la fois commença à prêcher l'Evangile aux Juifs et prosélytes. Pendant trois sabbats successifs, il a expliqué les Écritures dans la synagogue, ouvrant la voie et conduit progressivement ses auditeurs à la vérité d'énormes qu'il fallait le Christ devait mourir et ressusciter d'entre les morts, et que Jésus que Paul prêche était en vérité ce Christ. Certains d'entre les Juifs croyaient et ont pris les côtés avec Paul et Silas. Il semblerait que Paul est resté dans la ville quelque temps après, car, selon la lecture du Codex Bezae (Ve siècle), et les versions Vulgate et coptes (Actes 17:4), il a converti un grand nombre non seulement des prosélytes ( Ton Te sebomenon), mais des Grecs Gentile (kai Hellenon). En premier lieu, il est peu probable qu'un grand nombre de ces derniers ont été conquis à la foi au cours des trois semaines consacrées à des synagogues, car Paul n'a manuelle nuit et jour de travail, afin de ne pas être un fardeau pour ses convertis (1 Thessaloniciens 2:9). Deuxièmement, ces convertis de l'idolâtrie (1 Thessaloniciens 1:09) serait à peine devenu, après un si court un apostolat, un «modèle pour tous ceux qui croient en Macédoine et en Achaïe» (1 Thessaloniciens 1:7). Troisièmement, l'Eglise de Philippes a envoyé deux fois à l'aumône Paul à Thessalonique (Phil., IV, 16), un fait qui semble indiquer que son séjour y avait plus de trois semaines.

Quoi qu'il en soit, la réussite du signal de l'apostolat de Paul parmi les Juifs, prosélytes, et Hellènes avec la conversion de "ne pas quelques dames nobles» (Actes 17:04), a suscité les Juifs à une fureur de l'envie, ils se sont réunis une foule d'oisifs de l'agora et de mettre toute la ville dans le tumulte, ils assaillent la maison de Jason, a trouvé l'Apôtre loin, traîné son hôte devant le tribunal de l'politarchs et l'a accusé d'abriter des traîtres, des hommes qui ont mis en place en tant que roi de Jésus à la place de César. Cette nuit-là les frères fait bonne la fuite de leur professeur à Bérée. Il l'Evangile de Paul a rencontré un accueil beaucoup plus enthousiaste que celui que lui accorde la synagogue de Thessalonique. Les Juifs de cette ville a conduit Paul à Bérée et de là aussi, suscité la foule contre lui. Il a quitté Silas et Timothée de terminer son travail et se rendit à Athènes (Actes 17:1-15).

II. PREMIÈRE ÉPÎTRE

Authenticité A.

(1) Preuve externe

(A) II Thessaloniciens. La meilleure preuve externes en faveur de l'authenticité de I Thessaloniciens II Thessaloniciens est qui, que ce soit être sa date de composition, est le document le plus tôt même qui présuppose évidemment I Thessaloniciens avoir été écrit par Paul.

(B) Manuscrits. La preuve de manuscrits seule est de nature à mettre de l'authenticité de cette lettre-delà de tout doute, c'est dans le texte grec du Codex Sinaiticus (IVe siècle), le Codex Vaticanus (IVe siècle), et le Codex Alexandrinus (Ve siècle), il est dans les anciennes versions latines et syriaques, qui trace son authenticité jusqu'au milieu du deuxième siècle.

(C) Les Pères apostoliques donnent des preuves de l'utilisation très précoce de l'épître que l'Écriture Sainte. Saint Ignace d'Antioche (mort en 110 à 17, selon la chronologie de Harnack que nous allons suivre dans cet article), dans "Ep"., X, i, utilise probablement le proseuchesthai adialeiptos, «prier sans cesse», du I Thess, V, 17;. et sans doute eu à l'esprit I Thess, II, 4, quand il écrit aux Romains (II, i) l'idée de Pauline distinctement ous Thelo Hymas Theo anthropareskein Alla, "je veux que vous s'il vous plaît. pas l'homme mais de Dieu ". Parce que saint Ignace, comme les autres Pères Apostoliques, cite de mémoire, sans l'exactitude des Pères tard et sans jamais mentionner le nom de l'écrivain sacré cité, le Dr Inge, le professeur Lady Margaret de la divinité de l'Université de Cambridge, dit : «La preuve que Ignace savait I Thessaloniciens est presque nulle» (cf. «Le Nouveau Testament chez les Pères apostoliques», Oxford, 1905, p. 74). Contre un tel scepticisme, l'utilisation claires de Saint-Paul par les Pères apostoliques ne sert à rien. Harnack, qui ne peuvent pas être accusé de crédulité excessives, croit que saint Ignace d'Antioche possédait une collection des épîtres pauliniennes, et que par l'année 117, saint Polycarpe de Smyrne avait une collection complète (eine ganze Sammlung) de celle-ci devant lui et véritablement vécu y (cf. Chronologie der altchristlichen Litteratur, I, 249, note 2). Dans le «Pasteur» d'Hermas (AD 140), nous trouvons l'expression de I Thess., V, 13: «Soyez en paix entre vous» (eireneuete fr heautois) à plusieurs reprises, utilisé presque tel qu'il apparaît dans l'Alexandrin et Vatican Codices (cf. Hermas, «Simil.", VIII, VII, 2; "Vis"., III, VI, 3; III, IX, 2, 10; III, XII, 3).

Les Pères apologétique sont claires et au point. Saint Irénée (AD 181-9) cite I Thess., V, 23, attribuant expressément les mots pour la première épître de l'apôtre aux Thessaloniciens ("Contra haereses», V, VI, 1 dans PG, VIII, 1138), et je Thess., v, 3, comme le dit l'Apôtre (ibid., V, xxx, 2 dans PG, VII, 1205). Tertullien cite des passages à la longueur de chacun des cinq chapitres de I Thess. de prouver sa thèse de la résurrection du corps («Liber de resurrectione carnis», XXIV, en PL, II, 874) et utilise l'épître contre Marcion ("Adv. Marcionem», V, xv en PL, II, 541) . Saint Clément d'Alexandrie (AD 190-210) cite très souvent cette brève lettre - cf. «Pédagogue», I, V, 19 (éd. Stählin, je, 101.) Et "Stromates", I, I, 6 (éd. de Stählin, II, 5.) Pour I Thess, II, 5-7; ». Stromates », II, XI, 4, IV, XII (éd. de Stählin., II, 138 et 286), pour une allusion à I Thess., IV, 3, et une citation précise de six versets (3-8) de la même chapitre; «Pédagogue», II, IX, III, XII, IV, XXII (éd. Stählin, je, 206 et 288, et PG, VIII, 1352.) pour l'appel à presque tous les versets de I Thess, v, ie. les versets 5, 8, 13, 15, 19, 22; "Stromates", I, XI (éd. de Stählin, II, 34.) pour une citation du même chapitre. Si fort est la preuve externe en faveur de l'authenticité de I Thess. pour convaincre tous les savants sauver seulement ceux qui, compte tenu de la preuve interne, de refuser à Paul de l'authenticité de toutes ses épîtres.

(2) Preuve interne

Dans I Thessaloniciens toutes les principales doctrines Pauline sont enseignés - la Mort et la Résurrection de Jésus-Christ (I, 10; IV, 14 v, 10); Sa Divinité et filiation du Dieu vivant (i, 9, 10); du la résurrection de notre corps (iv, 15-18), le mediatorship du Christ (v, 10); l'appel des nations au Royaume de Christ, qui est l'Eglise (II, 12), la sanctification par l'inhabitation de l'Esprit Esprit (IV, 8). Le style simple et direct, sollicitude affectueuse de l'écrivain pour ses enfants spirituels, son impatience d'judaïsants, la prépondérance des personnels sur les déclarations doctrinales, le franc et honnête auto-révélation de l'écrivain - toutes ces caractéristiques nettement Pauline soutiennent fermement l'authenticité de cette lettre.

Baur, le premier moteur du néo-Tübingen idées, a été le premier à côté d'onde imprudence toutes les preuves externes et sérieusement à attaquer l'authenticité de I Thess. de la preuve interne (cf. «Der Apostel Paulus», éd. 2, II, 94). Il a été suivi par Nowack, «Der Ursprung des Christentums" (Leipzig, 1857), II, 313; Volkmar, «Mose, Prophezie und Himmelfahrt» (Leipzig, 1867), 114, et Van der Vries, "De beiden Brieven aan de Thessalonicensen »(Leyde, 1865). Les raisons qui poussent Baur et ses disciples sont triviaux.

L'absence de doctrine rend la lettre indigne de Paul. Nous avons noté que les principaux chefs de l'enseignement de Paul sont inclus dans cette courte lettre. Par ailleurs, la lettre est une révélation plus touchantes du grand coeur de Saint-Paul et à ce titre seul est digne de l'Apôtre franc-parler.

L'épître est un faux maladroit. L'auteur a travaillé jusqu'à son histoire d'Actes. Paul n'aurait pas pu écrire II, 14-16. Il est exagéré de comparer les malheurs infligés par les Juifs à l'Église de Thessalonique avec les maux qu'ils forgé sur l'Église de Judée. Il est non-Pauline de mettre chrétiens juifs comme un exemple d'païens convertis (Baur, op. Cit., 482). Ces objections purement subjective ne valent rien. L'apôtre était trop large d'esprit pour être attaché aux idées étroites de Baur. Certes, dans ses lettres plus tard - aux Corinthiens fin Romains et aux Galates, par exemple - nous pourrions ne pas chercher la juxtaposition des juifs avec les chrétiens gentils, mais les judaïsants ne sont pas si gênant pour Paul quand il écrit aux Thessaloniciens que quand il écrit aux Romains.

L'expression de ephthase ep autous qu'il Orge eis telos, "la colère est venue sur eux jusqu'à la fin» (II, 16), se réfère naturellement à la destruction de Jérusalem (AD 70) comme une punition accomplie des juifs d'avoir tué le Seigneur Jésus. Ceci est une hypothèse injustifiée. L'expression eis telos est indéterminée, elle n'a pas l'article défini, ni aucun qualificatif définissant; elle modifie ephthase et se réfère à aucune fin définitive soit accompli ou à accomplir. Saint Paul indéfiniment mais sûrement voit la fin approchant, lit l'écriture bien lisible sur le mur, et interprète qui écrit: «La colère [de Dieu] est venu sur eux même jusqu'à faire une fin d'eux». (Iv) Baur (op. cit., 485) trouve l'eschatologie de l'Epître de l'ONU-Pauline. Dans les épîtres aux Corinthiens, Romains et aux Galates, par exemple, il n'ya pas de plonger dans l'avenir, rien dit de la Parousie, ou la seconde venue de Jésus. Mais la raison est claire - ceux à qui Paul écrivit ses épîtres grande et plus tard n'avait pas les difficultés eschatologique des Thessaloniciens à répondre. Il a adapté ses lettres aux besoins de ceux à qui il écrit. Le fait même que l'appréhension d'une Parousie immédiate nous a pas mentionné dans les lettres plus tard, aurait empêché un faussaire de refiler comme Pauline un sujet inhabituel.

B. Canonicité

Les deux épîtres aux Thessaloniciens sont inclus parmi les livres canoniques acceptée par les Conseils du Vatican, de Trente, et de Florence, et sont parmi les homologoumena de toutes les listes canoniques début du Nouveau-Testament Écritures; par exemple, pour ne citer que ces listes dès accord avec le canon a reçu de Trente, ces deux épîtres sont répertoriés dans le fragment de Muratori (AD 195-205), dans les canons de saint Athanase d'Alexandrie (AD 373), du Conseil Troisième de Carthage (AD 397 ), dans laquelle saint Augustin a pris part, de Saint-Épiphane (AD 403), d'Innocent I (AD 405), et de Gélase (AD 492). En fait, il peut être aucune raison de douter de la canonicité de deux lettres.

C. Temps et lieu

Le receptus textus, à la fin des deux épîtres, donne un abonnement en indiquant qu'ils ont été écrits à partir d'Athènes (egraphe apo Athenon), et ce même abonnement est contenue dans le codex grande onciale A, B2, K2, L2 - qui est , Alexandrinus (IVe siècle), Vaticanus (cinquième siècle correcteur), Mosquensis et Angelicus (à la fois du neuvième siècle), il est également traduit en importance manuscrits latins, syriaques et coptes. Néanmoins, il peut y avoir aucun doute que les lettres ont été écrites pendant le premier séjour de Paul à Corinthe. Timothée avait été envoyé à Thessalonique par Paul à Athènes (1 Thessaloniciens 3:02). C'est pourquoi certains Pères déduire que, sur cette mission, Timothy amené I Thess. L'inférence est erronée. Comme Rendel Harris affirme dans "The Expositor" (1898), 174, Paul peut avoir envoyé une autre lettre d'Athènes par Timothy aux Thessaloniciens. Il ne peut pas avoir envoyé I Thessaloniciens à partir de là par lui. Paul dit clairement que Timothée avait retourné de Thessalonique, avant la rédaction de I Thessaloniciens. (Cf. III, 6). Où at-il de retour? I Thessaloniciens ne précise pas. Actes, XVIII, 5, répondez fournitures. Lorsque Timothy retour de la Macédoine avec Silas à Paul, l'Apôtre était à Corinthe. Les nouvelles amené par Timothy a été l'occasion de I Thessaloniciens. Par ailleurs, dans la salutation avec lequel chaque lettre commence, les noms de Paul, Silvain (c.-à Silas) et Timothée sont regroupés, et nous savons que les trois étaient ensemble à Corinthe (Actes 18:5) pendant la première visite de Paul à ce ville (voir aussi 2 Corinthiens 1:19). Nous n'avons aucune preuve qu'ils aient jamais été d'ailleurs ensemble. I Thess., Alors, a été écrit pendant dix-huit mois Paul est resté. à Corinthe, c'est à dire en l'an 48 ou 49, selon la chronologie de Harnack, "Chronologie der altchristlichen Litteratur" (Leipzig, 1897), I, 717; en l'an 53 ou 54 selon le schéma communément reçue de Pauline chronologie. Les deux lettres sont généralement considérés comme les premiers écrits existants de saint Paul. Quelques-uns le jugent désormais prouvé que Paul écrit aux Galates Sud avant même qu'il écrivait aux Thessaloniciens, cf. Zahn, «Einleitung in das Neue Testament» de Leipzig, 1897), I, 138.

Occasion D.

Arrivé à Athènes, Paul à la fois se mit à convertir les Juifs, prosélytes et les Gentils de cette ville. Parmi ces derniers, il a rencontré un succès exceptionnellement petites. Les épicuriens et les stoïciens, pour la plupart lui classé comme un transat bavard dans l'agora et, soit lui a reproché de ridicule sur la colline d'Arès ou lui fit signe de côté (Actes 17:16-32). Entre temps, il tremblait pour l'Église de Thessalonique. Tant qu'il avait été là, seuls les Juifs s'efforcèrent de mettre son travail à néant, et maintenant, en son absence, les Gentils rejoint les Juifs (1 Thessaloniciens 2:14), et a fait une offensive vigoureuse sur la foi de ses enfants. Paul aspirait avec force de voir leur visage une fois de plus. Dans son intense affection et le souci, il rompt avec son premier pluriel habituel: «Nous avons voulu venir à vous, moi-même, Paul, et qu'une fois et encore; mais Satan nous en a empêchés» (II, 18). L'obstacle forgé par Satan était probablement une sécurité contre son retour donné par Jason et quelques amis (Actes 17:9). Etre incapable de suivre les désirs de son cœur, Paul l'envoya pour sauver le troupeau des loups ravisseurs (1 Thessaloniciens 2:2). Les lois ne font aucune mention de cette légation de Timothée d'Athènes à Thessalonique. Peu de temps après, Paul part pour Corinthe (Actes 18:1). Là Timothée, qui est revenu de Thessalonique, ramené le témoignage d'un témoin oculaire sur les conditions des fidèles de cette ville. Rendel Harris, dans "The Expositor" (1898), 167, pense que les Thessaloniciens Paul a envoyé une lettre par Timothy et, pour faire bonne sa théorie, les appels à I Thess, i, 2, 5;. Ii, 1, 5, 9-13; III, 3-6. Il peut y avoir un peu de terrain pour la conjecture de ces "Nous aussi" (kai hemeis) de I, II, 13; «J'ai aussi» (Kago) de I, III, 5, et dans "vous avez un bon souvenir de nous pour toujours" (echete mneian Hémon agaphen) de I, III, 6. Soyez cela comme il peut, soit par lettre ou par le bouche à oreille, Timothy pleinement informés Paul des besoins de la communauté chrétienne de Thessalonique, et ces besoins ont été l'occasion de la première épître à cette communauté.

Contenu E.

Aucune autre lettre de Paul à une Église est si libre et facile et épistolaires que c'est cette lettre, elle défie stricte analyse doctrinale, et est beaucoup plus personnelle que doctrinal. Simplement à cause de certaines divisions, nous pouvons examiner les chapitres I et III comme personnelle IV, chapitres et v comme doctrinales.

Partie personnelle - sans effusion d'un missionnaire des aspirations d'un cœur noble. Il est rempli de joie à l'audience comment ils se tiennent rapidement par la foi qu'il prêchait pour eux (i, 2, 8); affectueusement parle de son labeur et de son séjour avec eux (I, 9-II, 12); grâce à Dieu pour la façon dont ils ont reçu de lui la parole de Dieu (II, 13 - 16); conseils délicatement à ses appréhensions pour eux, en racontant comment, à Athènes, il aspirait à les voir, comment il envoyé Timothée à sa place, comment il soulagé maintenant est aussi un message de Timothée lui a apporté la tranquillité d'esprit (II, 17-III, 10). Vient ensuite une brève prière et belle qui résume les aspirations de la grande âme de l'Apôtre (III, 11-13).

Partie doctrinale. Avec cette prière se termine ce qui est censé être libre et épistolaire. Maintenant suit expression aussi peu de la transition - "Pour le reste, donc, frères» - et une Pauline bien et l'exhortation directe sur la façon dont ils «doivent marcher et s'il vous plaît Dieu» par la pureté (IV, 1-8), fraternel labeur d'amour (IV, 9-10), et paisible (verset 11). La paix de labeur quotidienne avait été perturbée par une léthargie fanatiques en raison de la Parousie censé venant en sens inverse. Ainsi le passage eschatologique qui suit. Les frères qui sont morts ont participé à la Seconde Venue tout comme elles qui sont aujourd'hui en vie (versets 12-17), le temps de la Parousie est incertaine, de sorte que l'horlogerie plénitude et ne pas la léthargie sont nécessaires (v, 1-11 ). La lettre se termine par une série d'exhortations lapidaire et pointu au respect de leurs professeurs de religion, et pour les autres vertus qui font la gloire de la vie chrétienne (V, 12-22); la bénédiction apostolique et salutation, une demande de prières et la charge que la lettre soit lue en public (versets 23-28).

III. DEUXIÈME ÉPÎTRE

Authenticité A.

(1) Preuve externe

Preuve manuscrite est la même pour II Thessaloniciens que pour I Thessaloniciens; ainsi, aussi, la preuve des anciennes versions. Les Pères apostoliques et apologétique sont plus clairement en faveur de la II Thess. que de I Thess. Saint Ignace, dans Rom., X, 3, cite une phrase du II Thess., III, 5, eis dix hypomonen tou Christou, «dans la patience du Christ». Saint-Polycarpe (XI, 3) se réfère expressément à la lettre de Paul, bien que, par un glissement de la mémoire, il faut que les gloires apôtre (2 Thessaloniciens 1:4) dans une autre Église macédonienne, celle des Philippiens; ailleurs ( XI, 1) Polycarpe utilise II Thess., III, 15. Saint Justin (environ AD 150), dans "Dialog"., XXXII (PG, VI, 544), semble avoir à l'esprit le langage eschatologique de cette lettre. En outre, il est posé comme Pauline dans le Canon de Marcion (environ AD 140).

(2) Preuve interne

La dépendance littéraire de II Thessaloniciens sur I Thessaloniciens ne peut pas être niée. L'auteur de la première doit avoir écrit ce dernier, et que trop peu de temps après. II Thess., II, 15, et III, 6, doivent être expliquées par I Thess., Iv, 1-8 et 11. Le style des deux lettres identiques est certes; les prières (I, III 11, V, 23; II, II, 16, III, 16), les salutations (I, I, 1, II, I, 1, 2) grâce (I, I, 2; II, I, 3), et les transitions (I, IV, 1; II, III, 1) sont remarquablement semblables dans la forme. Les deux tiers du II Thess. est comme à l'I Thess. dans le vocabulaire et le style. Par ailleurs, la structure de l'épître, son objet, et ses explosions affectueux de prière pour les bénéficiaires et d'exhortation sont toutes des caractéristiques décidément Pauline. L'argument de la preuve interne est si forte que d'avoir gagné plus critiques tels que Harnack (Chronologie, I, 238) et Jülicher (Einleitung, 40). Schmiedel, Holtzmann, Weizäcker, et d'autres nient la force de cet argument de la preuve interne. Sa similitude très à l'I Thess. dans le vocabulaire et le style est fait de militer contre l'authenticité de II Thess;. la lettre est trop Pauline; l'auteur était un habile faussaire, qui, soixante ans plus tard, a pris I Thess. et il a travaillé plus. Il a été attribué aucun motif pour une telle falsification, aucune preuve, étant donné que tout écrivain post-apostolique était si rusé que pour refiler le courrier ainsi que d'une imitation de Pauline.

Eschatologie de Paul. La principale objection est que l'eschatologie de Thessaloniciens II. contredit celle de I Thess:. la lettre est dans cette non-Pauline. Dans I Thessaloniciens, IV, 14-V, 3, l'écrivain dit la Parousie est imminente;.. II Thess dans, ii, 2-12, III, 11, l'écrivain établit la parousie depuis longtemps éteint. Les non-catholiques qui détiennent la paternité paulinienne des deux lettres admettent généralement que Paul a prédit la seconde venue serait dans sa propre vie et jugent que les signes rapporté dans II Thess., II, comme préludes à celle à venir ne signifie pas un long intervalle ni que Paul s'attend à mourir avant que ces signes s'est produite. Catholiques insistent pour que Paul ne peut pas avoir déclaré la parousie serait pendant sa vie. S'il avait dit qu'il aurait commis une erreur, la parole inspirée de Dieu aurait commis une erreur, l'erreur serait que du Saint-Esprit plus que de Paul. Certes, la version Douay semble impliquer que la parousie est à portée de main: «Alors nous les vivants, qui sont à gauche, doivent être prises ensemble avec eux dans les nuées à la rencontre du Christ, dans l'air, et ainsi nous serons toujours avec le Seigneur »(1 Thessaloniciens 4:16). La Vulgate n'est pas plus clair: «Nos, Qui vivimus, Qui residui sumus», etc (IV, 15-17). Le texte original résout la difficulté: hemeis oi oi zontes paraleipomenoi, ama syn autois arpagesometha. Voici la syntaxe hellénistique parallèles the Attic. La phrase est conditionnel. Les deux participes présents reposer pendant deux avenirs précédée par l'assurance-emploi; les participes ont la place d'une protase. La traduction est: «Nous, si nous sommes vivants - si nous sommes à gauche - [sur terre], doit être repris», etc Une construction similaire est utilisé par Paul dans I Cor, XI, 29 (cf. Moulton. «Grammaire de grec du Nouveau Testament", Edinburgh, 1906, I, 230). Saint Paul est ici pas plus précis sur le moment de la Parousie que lui dans I Thess., V, 2, quand il a écrit «que le jour du Seigneur viendra de, comme un voleur dans la nuit." Il ya dans l'eschatologie de saint Paul l'indétermination même de la chaux de la Parousie qu'il ya dans les paroles eschatologique de Jésus comme liés dans les synoptiques (Matthieu 24:5-45; Mark 13:7-37; Luc 21:20 -36). "De ce jour ni l'heure on ne sait pas, ni les anges dans le ciel, ni le Fils, mais le Père" (Marc 13:32). Dans le dépôt de la foi donnée par le Père pour le Fils, d'être donnée par le Fils de l'Eglise, au moment de la Parousie ne figurait pas. Nous admettons volontiers que Saint Paul ne connaissait pas le moment de la parousie, nous ne pouvons pas admettre qu'il savait qu'il écrivait mal et ce mal comme la Parole inspirée de Dieu et une partie du dépôt de la foi.

Quant à l'objection en outre que le caractère apocalyptique de II, 2-12, est post-Pauline et dépend si tard une composition telle que l'Apocalypse de Jean (AD 93-96) ou, pire encore sur l'histoire Nero redivivus (Tacite " Hist. ", II, VIII), nous répondons que cette affirmation est entièrement gratuite. Saint Paul a obtenu ses idées apocalyptiques de la même source que Jean, qui est soit de la révélation à lui-même ou à partir de l'Ancien Testament ou de la tradition. La plupart des détails de sa description apocalyptique de la parousie sont donnés dans d'autres apocalypses (1 Jean 2:18; Matthieu 24:24, Luc 21:08; 13:22 Mark; Deutéronome 13:1-5, Ezéchiel 38 et 39; Daniel 7, 8, 9, 11, 12 etc.) L'homme du péché, l'Antichrist, Bélial, le triomphe à peu près complète du mal, juste avant la fin des temps, l'apostasie presque générale, les présages, et d'autres articles sont des éléments familiers de l'Ancien Testament et le Nouveau-Testament, écrits apocalyptiques.

B. Canonicité

La canonicité de 2 Thessaloniciens a été traité avec celui de 1 Thessaloniciens.

C. Temps et lieu

II Thessaloniciens a été écrite à Corinthe peu de temps après I Thessaloniciens, à la fois pour Timothée et Silas sont toujours avec Paul (I, 1), et le silence des Actes montre que, une fois le départ de Paul Corinthe, Silas n'était pas encore son compagnon dans le ministère . Il semble y avoir des allusions au III, 2, pour le séjour de trouble d'une année et demi à Corinthe (Actes 18); en ii, 14, à la lettre tout récemment écrit aux Thessaloniciens, et au III, 7-9, le ministère de Paul parmi eux que peu de temps passé.

Occasion D.

L'eschatologie de I Thessaloniciens avaient été mal compris par les Thessaloniciens, ils l'ont pris, le jour du Seigneur était à portée de main (II, 2); ils ont été surmené par les exagérations de certains et peut-être touche-par une fausse lettre qui prétendait être venu de Paul (II, 2; III, 17). Par ailleurs la conduite désordonnée de certains (III, 6, 11) a donné l'Apôtre ne soucie peu; cette préoccupation, il a montré par la lettre.

Contenu E.

Les trois chapitres qui la lettre est maintenant divisé, justement analyser la pensée. Dans le premier chapitre sont un salut, de grâce pour la foi et l'amour des Thessaloniciens, et une assurance de la récompense divine pour eux et pour leurs persécuteurs. Dans le deuxième chapitre est l'idée principale de la lettre - l'eschatologie. Certains signes sont détaillés qui doivent précéder la Parousie. Jusqu'à ce que ces signes apparaissent, il n'ya aucune raison pour la terreur ou de prendre congé de leurs sens. Le troisième chapitre est la demande habituelle de Pauline pour la prière, une charge pour éviter le désordre, une allusion véritable Pauline à l'exemple qu'il leur ensemble, et l'identification définitive de la lettre écrite par une salutation de sa propre main.

Publication d'informations écrites par Walter Drum. Transcrit par Vernon Bremberg. Dédié à la moniales Dominican du monastère de l'Enfant Jésus, Lufkin, au Texas, la Catholic Encyclopedia, Volume XIV. Publié en 1912. New York: Robert Appleton Société. Nihil obstat, Juillet 1, 1912. Remy Lafort, STD, Censeur. Imprimatur. + John Farley Cardinal, Archevêque de New York

Bibliographie

Parmi les Pères grecs dont les commentaires sur I et II Thess. sont venus jusqu'à nous, ST. Jean Chrysostome est de loin la plus savante; Théodoret est lapidaire et au point. Théodore de MOPSUESTLA (environ 415 après JC) des forces de l'Apôtre à ses idées. Euthalius Le DIACRE dépend THEODORE; ST. Jean Damascène sur ST. Jean Chrysostome. Parmi les Pères latins Ambrosiaster (environ 730) se trompe parfois en matière de foi; PRIMASIUS (environ 556) a rassemblé les expositions de Ambrosiaster, Pelage, ST. AUGUSTINE, et ST. JEROME. Les grands commentateurs catholiques des temps plus récents sont: Justiniani (Lyon, 1612), Un Cajetan Lapide (Anvers, 1614), (Rome, 1529), Salmeron (Madrid, 1602), Kistemaker (Munster, 1822), McEvilly (Dublin, 1875), Bisping (Münster, 1873), MAUNOURY (Paris, 1878), ROEHM (Passau, 1885), Johannes (Dillingen, 1898), PANEK (Ratisbonne, 1886), PRAT, la théologie de Saint Paul (Paris, 1908) , PICONIO (casseroles, 1837), Péronne (Paris, 1881), TOUSSAINT (Paris, 1910). Les commentaires chef protestant sont celles de Lightfoot (Notes, 1895), Drummond (1899), Findlay (1904), Milligan (1908), Schmiedel (1892), B. Weiss (1896).

Ce sujet exposé dans l'original en langue anglaise


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