Epître à Titese

Informations générales

L'épître à Tite, dans le Nouveau Testament de la Bible, est l'une des épîtres pastorales (les autres étant les deux épîtres à Timothée). Elle est adressée par saint Paul à son compagnon, Titus qui a été laissé en Crète en charge de corriger les erreurs et de nommer les dirigeants église. Titus est appelé à promouvoir la saine doctrine, le comportement sobre, et la soumission appropriée pour les personnes en autorité. De nombreux chercheurs pensent que l'épître a été écrite en l'an 100 au nom de Paul plutôt que par Paul lui-même, en raison de différences de langue, l'enseignement et structure de l'église.

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Anthony J Saldarini

Bibliographie
M et H Dibelius Conzelmann, Les épîtres pastorales (1972); PN Harrison, Le Problème des épîtres pastorales (1921).


Epître à Tite

Bref aperçu

  1. Eglise d'administration (1:1-16)
  2. Conduite individuelle (2:01-3:08)
  3. Conseils personnalisés (3:9-15)


Epître à Tite

Informations avancées

L'épître à Tite a probablement été écrit au sujet du même temps que la première épître à Timothée, avec lequel il a beaucoup d'affinités. "Les deux lettres ont été adressées à des personnes laissées par l'écrivain à présider à leurs églises respectives pendant son absence deux lettres sont principalement occupés en décrivant les qualités requises pour être recherchée dans ceux qu'ils devraient nommer des bureaux dans l'église;. Et les ingrédients de cette description sont dans les deux lettres près le même. Timothée et Tite sont également mis en garde contre les corruptions mêmes dominants, et en particulier contre la mauvaise orientation des mêmes leurs soucis et leurs études.

Cette affinité obtient non seulement dans le sujet des lettres qui, de la similitude de situation dans les personnes à qui elles étaient adressées pourrait s'attendre à être quelque peu semblables, mais s'étend dans une grande variété de cas, à des phrases et des expressions. L'auteur aborde ses deux amis avec le même salut, et transmet à l'entreprise de sa lettre par la même transition (comp. 1 Tim 1:2, 3 avec Titus 1:4, 5; 1 Tim.1:. 4 avec Tite 1:13, 14; 03h09; 1 Tim 4:... 12 avec Titus 2:7, 15) "Paulince Paley Horce La date de sa composition peut être conclu de la circonstance qu'il a été écrit après la visite de Paul à Crète (Tite 1:5). Cette visite ne pouvait pas être celle visée dans Actes 27:7, lorsque Paul était sur son voyage à Rome comme prisonnier, et où il a poursuivi un prisonnier pendant deux ans.

Nous pouvons supposer que warrantably après sa publication Paul a navigué de Rome en Asie et a pris la Crète en passant, et qu'il n'y a quitté Titus "de mettre en ordre les choses qui manquaient." De là il se rendit à Ephèse, où il laissa Timothée, et d'Ephèse à la Macédoine, où il écrivit d'abord à Timothée, et de là à Nicopolis en Epire, d'où il écrit à Tite, à environ 66 ou 67 après JC. Dans l'abonnement à l'épître, il est dit avoir été écrite de «Nicopolis de Macédoine», mais aucun endroit n'est pas connu. Les abonnements à des épîtres ne sont d'aucune autorité, car ils ne sont pas authentiques.

(Easton Illustrated Dictionary)


Titus

Informations avancées

Titus, honorable, était avec Paul et Barnabé à Antioche, et les accompagna au conseil à Jérusalem (Gal. 2: 1-3; Actes 15:02), bien que son nom n'apparaît nulle part dans les Actes des Apôtres. Il semble avoir été un païen, et avoir été principalement engagés dans le ministère pour les païens; pour Paul sévèrement refusé de le faire circoncire, dans la mesure où dans son cas, la cause de l'Évangile était en cause la liberté. Nous lui avons trouvé, à une époque postérieure, avec Paul et Timothée à Ephèse, où il fut envoyé par Paul à Corinthe dans le but d'obtenir des contributions de l'église il y en faveur des saints pauvres de Jérusalem envoyé en avant (2 Co 8. : 6; 12:18).

Il a rejoint l'apôtre quand il était en Macédoine, et l'a acclamé avec la bonne nouvelle il a apporté de Corinthe (7: 6-15). Après ce son nom n'est pas mentionné qu'après premier emprisonnement de Paul, quand nous lui trouver engagés dans l'organisation de l'église en Crète, où l'apôtre avait laissé à cet effet (Tite 1:5). Le dernier avis de lui est en 2 Tim. 04h10, où nous le retrouvons avec Paul à Rome lors de son deuxième emprisonnement. De Rome, il fut envoyé en Dalmatie, sans doute sur certaines courses importantes missionnaire. Nous n'avons aucune trace de sa mort. Il n'est pas mentionné dans les Actes.


Épîtres à Timothée et Tite

Information catholique

(Les Pastorales STS. Timothée et Tite

Saints Timothée et Tite étaient deux de ses disciples les plus aimés et dignes de confiance de saint Paul, qui l'ont accompagné dans plusieurs de ses voyages.

Timothy est mentionné dans

Actes, XVI, 1, XVII, 14, 15, 1; xviii, 5; xix, 22; xx, 4; Rom, XVI, 21;. Cor I, IV, 17;. II Cor, I, 1, 19. ;. Phil, i, 1, ii, 19; Col, I, 1; I Thess, i, 1;. III, 2, 6; Thess II, I, 1;. I Tim, I, 2, 18. vi, 20;. II Tim, I, 2; Phm, i, 1;. He, XIII, 23.;

et Titus en

II Cor, II, 13;. VII, 6, 13, 14; VIII, 6, 16, 23; xii, 18; Gal, II, 1, 3;.. II Tim, iv, 10; Tit, i,. 4.

Saint-Timothée a été considéré par certains comme "l'ange de l'Église d'Éphèse», Apoc. Ii, 1-17. Selon le martyrologe romain antique, il mourut évêque d'Ephèse. Les Bollandistes (24 janvier) donne deux vies de saint Timothée, celle qui est reprochée à Polycrate (un évêque au début d'Ephèse, et un contemporain de saint Irénée) et l'autre par Métaphraste, qui est simplement une extension de l'ancienne. La première affirme que durant la persécution de Néron St. John est arrivé à Ephèse, où il vivait avec Saint-Timothée, jusqu'à ce qu'il fut exilé à Patmos sous Domitien. Timothée, qui était célibataire, a poursuivi l'évêque d'Ephèse jusqu'à ce que, quand il était plus de quatre vingt ans, il a été mortellement battu par les païens. Selon la tradition au début Titus continua après la mort de saint Paul comme archevêque de Crète, et y mourut quand il était plus de quatre-.

Épîtres à Timothée et Tite - Authenticité

I. preuves internes

Le reste de cet article sera consacrée à l'importante question de l'authenticité, ce qui aurait vraiment besoin d'un volume de discussion. Catholiques savent de la tradition universelle et à l'enseignement infaillible de l'Église que ces épîtres sont inspirés, et de ce qui suit leur paternité paulinienne comme ils prétendent tous avoir été écrite par l'Apôtre. Il n'y avait pas de doute réel sur cette question avant le début du XIXe siècle, mais depuis ce temps ils ont été le plus vivement attaqué par les écrivains allemands et autres. Leurs objections sont principalement basées sur des preuves internes et la prétendue difficulté de trouver une place pour eux dans la vie de saint Paul.

Objection A. de l'absence de vocabulaire paulinien

Moffatt, un écrivain représentatif de cette école, écrit (Ency. Bib, IV.): "Favourite expressions Pauline et les mots sont totalement voulant L'ampleur et la signification de ce changement de vocabulaire ne peut pas être adéquatement expliquées, même lorsque l'on attribue le.... maximum de poids possible à des facteurs tels que le changement de secrétaire, la situation ou le sujet, laps de temps, la fécondité littéraire, ou la faiblesse sénile ». Examinons la liste de cette écrivain de mots Pauline favori de l'absence de laquelle si beaucoup est fait:

Adikos (injuste). - Il se trouve dans la ROM, III, 5, I Cor, VI, 1, 9, mais pas dans n'importe quel des épîtres pauliniennes, a admis être authentique par l'auteur... Si son absence être fatal pour les Pastorales, pourquoi pas aussi à I et II Thess., II Cor., Gal. Philip., Le colonel, et Phm.? Par ailleurs, le substantif adikia se trouve dans les Pastorales, II Tim., II, 19.

Akatharsia (impureté) ne se produit pas dans les Corinthiens, aux Philippiens, Thessaloniciens Deuxième et Philémon. Si cela ne dit pas contre ces épîtres pourquoi est-il cité contre les Pastorales?

Ouiothesia (adoption). - Ce mot est trois fois à Romans, une fois dans Galates, mais il ne se produit pas du tout dans Corinthiens Première et Seconde, Première et Deuxième Thessaloniciens, Philippiens, Colossiens et Philémon. Pourquoi cette omission devrait être utilisé contre les Pastorales n'est pas facile à comprendre.

Patre Hémon (Notre Père). - Deux expressions, Dieu «Notre Père» et Dieu «Père» se trouvent dans les épîtres de saint Paul. Le premier est fréquent dans ses épîtres antérieures, à savoir., Sept fois dans Thess., Tandis que la dernière expression n'est pas utilisée. Mais dans Romains: «Dieu notre Père» apparaît qu'une fois, et "le Père" une fois. Dans I Cor. nous lisons que Dieu "notre Père" une fois, et "le Père" deux fois, et celui-ci doit être dit de II Cor. En Gal. nous avons "notre Père" une fois "le Père" trois fois. Dans Phil. La première se produit deux fois et le dernier une fois, dans l'ancien colonel qu'une seule fois, et les trois derniers temps. "Le Père" a lieu une fois dans chacune des épîtres pastorales, et de ce qui précède, il est évident qu'il est tout aussi caractéristique de saint Paul que «notre Père», qui se trouve, mais une fois dans chacune des épîtres aux Romains, I et II Cor., Gal., et le colonel, et il serait absurde d'en conclure que tous les chapitres restants étaient fallacieux. Diatheke (alliance) apparaît deux fois dans Rom., Une fois dans I Cor., Deux fois dans II Cor., Trois fois dans Gal., Et pas du tout dans I et II Thess., Phil., Le colonel, et Phm., Admis à être authentique par Moffatt.

Apokalyptein (révéler), un mot ne se trouve pas dans 2 Corinthiens, 1 Thessaloniciens, aux Colossiens et Philémon, et une seule fois dans Philippiens.

Eleutheros (gratuit), n'est pas dans I et II Thess., II Cor., Phil., Et Phm., De sorte qu'il n'existe pas de test de paternité paulinienne. Ses composés sont pas remplies dans I et II Thess., Phil., Le colonel, ou Phm., Et, à l'exception de Gal., Dans les autres avec parcimonie.

Energein (à opératoire) est perçue, mais une fois dans chacune des Rom, Phil, le colonel, I et II Thess;... Et personne ne conclure de son absence dans les portions restantes de ces épîtres, qui sont plus longs que les Pastorales , qu'ils n'ont pas été écrites par saint Paul.

Katergazesthai (exécuter), bien que plusieurs fois dans Rom. et II Cor., et une fois dans I Cor. et dans Phil. manque au I et II Thess., Gal., le colonel, et Phm., qui sont de véritables sans elle.

Kauchasthai (se vanter), une seule fois dans Philippiens et dans 2 Thessaloniciens, et pas du tout dans 1 Thessaloniciens, aux Colossiens et Philémon.

Moria (folie) est cinq fois dans 1 Corinthiens, et nulle part ailleurs dans les épîtres de saint Paul.

Mais nous ne devons pas lasser le lecteur en passant par toute la liste. Nous avons soigneusement examiné chaque mot avec les résultats tels. Avec peut-être une seule exception, chaque mot est absent de plusieurs épîtres authentiques de saint Paul, et le mot exceptionnelle se produit, mais une fois dans certains d'entre eux. L'examen montre que cette liste n'inclut pas se permettre le moindre argument contre les Pastorales, et que Saint Paul a beaucoup écrit sans utiliser de tels mots. La compilation de ces listes est susceptible de laisser une impression erronée sur l'esprit du lecteur non surveillé. Par un procédé similaire, à l'aide d'une concordance, il peut être prouvé que chaque épître de saint Paul a une apparence de fausseté. Il pouvait être démontré que Galates, par exemple, ne contient pas beaucoup de mots que l'on retrouve dans certains des autres épîtres. Une méthode de raisonnement qui conduit à ces conclusions erronées doit être discrédité, et quand les écrivains font des déclarations très positives sur la force de ces listes trompeuses dans le but de se débarrasser des livres entiers de l'Écriture, leurs autres affirmations ne devraient pas être facilement pris pour acquis.

Objection B. de l'utilisation de particules

Certaines particules et prépositions font défaut. Jülicher dans son "Introd. Adoption du nouveau test.", P. 181, écrit: «Le fait que les amène la conviction [contre les Pastorales] est que beaucoup de mots qui étaient indispensables à Paul sont absents les épîtres pastorales, par exemple, l'ara, Dio, dioti." Mais, comme le souligne Jacquier sortir, rien ne peut être conclu à l'absence de particules, parce que l'emploi de Saint Paul d'entre eux n'est pas uniforme, et plusieurs d'entre eux ne sont pas trouvés dans ses épîtres incontestées. Dr Headlam, un écrivain anglican, a souligné dans un document lu lors du Congrès Église, en 1904, que l'ara survient vingt-six fois au cours des quatre épîtres du deuxième groupe, que trois fois dans toutes les autres, mais pas du tout au colonel, Phil., ou Phm. Dio survient dix-huit fois en Rom., Gal. et Cor., mais pas du tout dans Col ou II Thess. Le mot Séquenceurs de l'ADN ne se produit pas en II Thess., II Cor., Eph., Le colonel, ou Phm. Nous constatons que epeita ne semble pas du tout dans Rom., II Cor., Phil., Le colonel, II Thess., Et Phm., Ni ETI dans I Thess., Le colonel, et Phm. Il est inutile de passer par l'ensemble du catalogue habituellement donnée par les opposants, pour le même phénomène est découvert à travers. Des particules ont été nécessaires dans les portions argumentatives des épîtres de saint Paul, mais ils sont très peu utilisés dans les parties pratiques, qui ressemblent à des Pastorales. Leur emploi, aussi, dépendait en grande partie le caractère de la copiste.

Objection C. de hapax

La grande objection à l'Pastorales est le nombre certes important d'hapax qui s'y trouvent. Workman (Times Expository, VII, 418) en prenant le terme «hapax legomenon» pour signifier un mot utilisé dans une épître en particulier et non à nouveau survenant dans le Nouveau Testament, trouve de Grimm-Thayer «Lexique» aux numéros suivants des hapax: Rom . 113, I Cor. 110, II Cor. 99, Gal. 34, Eph. 43 Phil. 41, le colonel 38, I Thess. 23, II Thess. 11, Phm. 5, i Tim. 82, II Tim. 53, Titus 33. Les chiffres ont quelque peu réduit à lui car ils contiennent des mots à partir des variantes. Ces chiffres donnent à penser à la plupart des gens, comme ils le faisaient à Dean Farrar, que le nombre de mots particuliers dans les Pastorales n'appelle pas d'explication particulière. M. Workman, cependant, pense que des fins scientifiques de la longueur proportionnelle des épîtres, il devrait prendre en compte. Il a calculé le nombre moyen d'hapax survenant sur une page de texte de Westcott et Hort, avec les résultats suivants: II Thessaloniciens 3-6, Philémon 4, Galates 4.1, I Thessaloniciens 4.2, Romains 4.3, I Corinthiens 4.6, Ephésiens 4.9, II Corinthiens 6.10, Colossiens 6-3, Philippiens 6-8, 11 II Timothée, Tite et Timothée 13. La proportion des hapax dans les Pastorales est grand, mais en comparaison avec Phil., Il n'est pas plus grand que celui entre le II Cor, et II Thess. Il est à noter que ces augmentation de l'ordre du temps. Workman donne une explication à deux volets. Tout d'abord, un écrivain à mesure qu'il avance dans la vie utilise des mots plus étranges et les constructions en cause, comme on le voit sur la comparaison de Carlyle "Latter-Day Pamphlets» et son «Héros et le culte des héros». Deuxièmement, le nombre de mots inhabituels dans aucun auteur est une quantité variable. Il a trouvé le nombre moyen d'hapax par page de Irving en un volume édition de Shakespeare pour être comme suit: «Peines d'amour perdues" 7,6 ", Comédie des erreurs" 4.5, "Deux gentilshommes de Vérone" 3.4, "Roméo et Juliette "5,7", Henri VI, pt. 3 "3.5", La mégère apprivoisée "5,1", Le Songe d'une nuit d'été "6.8," Richard II "4.6," Richard III "4,4", le roi Jean "5.4", marchand de Venise "5,6", Henri IV, pt. I "9,3", pt. II "8," Henry V "8,3", Merry Wives of Windsor "6,9", Much Ado About Nothing "4,7", As You Like It "6.4 , "Twelfth Night" 7.5, "tout est bien" 6.9, "Jules César" 3.4, «Mesure pour mesure" 7, "Troilus et Cressida" 10.1, "Macbeth" 9.7, "Othello" 7,3 ", Antoine et Cléopâtre" 7.4, "Coriolan" 6,8 ", Le Roi Lear" 9,7 ", Timon" 6.2 ", Cymbeline" 6.7, "La Tempête" 9.3, "Titus Andronicus" 4,9 ", Conte d'Hiver" 8, "Hamlet" 10,4 ", Henri VIII" 4.3, "Périclès" 5.2. Pour un argument similaire sur Dante voir Butler "Paradise", XI. Les totaux des hapax pour certaines des pièces sont: "Jules César" 93, "Comédie des erreurs" 88, "Macbeth" 245, "Othello" 264, "Le Roi Lear" 358, "Cymbeline" 252, "Hamlet" 426 , "Le Marchand de Venise" 148. Cet examen des mots propres à chaque jeu jette la lumière sur une autre difficulté dans les Pastorales, à savoir, la récurrence des expressions telles que «un fidèle disant», «mots sonores», etc "Lune-veau» est cinq fois dans "Les Tempête ", et nulle part ailleurs;« chaire »six fois en une scène de" Jules César "et jamais ailleurs;« bicoque »cinq fois dans" Le Roi Lear »,« alpiniste »quatre fois dans« Cymbeline », etc Comparez», Dieu ne plaise », me genoito de Gal., Rom., une fois dans I Cor. - Pas dans les autres épîtres de saint Paul. «Saines paroles» a été utilisé par Philon avant saint Paul, en qui elle peut être due à des rapports sexuels avec saint Luc. (Voir la liste Plumptre de mots communs à saint Luc et saint Paul, cité dans "St. Paul" Farrar, I, 481.) Workman a négligé de M. un point dans son article très utile. Le hapax ne sont pas répartis uniformément sur les épîtres; ils se produisent dans les groupes. Ainsi, plus de la moitié de ceux-colonel se trouvent dans le deuxième chapitre, où un nouveau sujet est abordé (voir Abbott, «Crit.... Commentaire. Sur Ep. À l'Ephes. Et à la Coloss." Dans «Internat. Crit. Commentaire."). C'est une proportion aussi élevée que dans tout autre chapitre des Pastorales. Quelque chose de semblable est observable dans II Cor., Thess., Etc Plus de soixante hors de l'hapax 75 dans I Tim. surviennent dans les quarante-quatre vers, où les mots, pour la plupart, se posent naturellement sur des nouveaux sujets traités d'. Les deux tiers restants de l'épître avoir comme hapax peu que toute autre partie des écrits de saint Paul. Composés de phil-, Oiko-,-didask, souvent opposés à, se retrouvent également dans ses autres épîtres.

La «paternité des épîtres pastorales» a été discuté dans "Le trimestriel Eglise" en Octobre 1906 et Janvier 1907. Dans la première de l'écrivain fait remarquer que l'hypothèse anti-Pauline présenté plus de difficultés que la Pauline, et dans le second il a fait un examen détaillé de l'hapax. Soixante-trois d'entre eux sont trouvés dans la Septante, dont saint Paul a été un étudiant diligent, et aucun d'entre eux pourrait tout aussi bien avoir été utilisé par lui comme par un imitateur. Dix des autres sont suggérés par les mots Septante, par exemple anexikakos II Tim, II, 24, anexikakia Sg, II, 9;.. Antithèse I Tim, VI, 20, Job antithetos, XXXII, 3;. Authentein I Tim, ii. , 12, authentes Sg, XII, 6;. Genealogia I Tim, I, 4, Tit, III, 9;.. I Par geneealogein, v, 1;... I Tim paroinos, III, 3, Tit, i, 7, paroinein Est., XLI, 12, etc Vingt-huit des mots maintenant quitté l'on trouve dans les classiques, et plus de treize Aristote et de Polybe. Strabon, né en 66 avant JC, nous permet d'éliminer graodes. Tous ces mots faisaient partie de la langue grecque de courant jusqu'à temps de saint Paul et, comme bien connu pour lui que pour n'importe qui à la fin du premier siècle. Tout mot utilisé par un auteur contemporain avec saint Paul peut raisonnablement être censé avoir été aussi bien connu pour lui-même comme d'un imitateur ultérieur. De cette manière, nous pouvons déduire de huit des mots restants, qui sont communs aux Pastorales et Philo, un contemporain aîné de saint Paul. En traitant avec les cinquante autres mots, il faut rappeler le fait évident qu'un nouveau sujet nécessite un nouveau vocabulaire. Si cela est négligé, il serait facile de prouver que Platon n'a pas écrit le Timée. Organisation et la conduite de la vie pratique, etc, ne peuvent pas être traitées dans les mêmes termes dans lesquels les points de doctrine sont discutées. Cela représente assez pour huit mots, tels que xenodochein, oikodespotein, teknogonein, philandros, heterodidaskalein, etc, utilisés par l'auteur. Sa détestation de l'errorists sans doute appelé de suite kenophonia, logomachein, logomachia, metaiologia, metaiologos, dont plusieurs ont probablement été inventé pour l'occasion. L'élément de pur hasard dans les comptes de la langue pour "parchemins", "cape", et "ventre": il n'avait aucune occasion de parler de telles choses auparavant, ni d'un païen "prophète". Sept des mots restants sont traités selon le principe que les modestes mots formés à partir de la composition ou la dérivation de mots Pauline certes peut-être plus raisonnable de supposer qu'ils proviennent de Saint-Paul lui-même qu'à partir d'un imitateur purement hypothétique, par exemple airetikos, adj., Tit. , III, 10; Airesis, I Cor, XI, 19;. Gal, v, 20;. dioktes, je Tim, I, 13;. diokein, Rom, xii, 14, etc.. episoreuein, II Tim, IV, 3; soreuein PEV Rom, xii, 20;. LXX, etc Cinq autres mots sont dérivés de mots bibliques et serait aussi facilement venu à Saint-Paul comme à un écrivain plus tard. Les mots qui restent, une vingtaine, sont éliminés séparément.

Epiphaneia lieu de la parousie, pour la seconde venue du Christ, n'est pas contre les Pastorales, parce que l'usage de saint Paul dans cette affaire n'est pas uniforme. Nous avons, il memera kyriou dans I Thess, V, 2, 1 Cor, I, 8, v, 5;.. Il en II Thess apokalypsis, i, 17;. Et il epiphaneia TES parousies autou en II Thess, II. 8. Lilley («épîtres pastorales», Edimbourg, 1901, p. 48) déclare que, sur les 897 mots contenus dans les 726 Pastorales sont communs à eux et les autres livres du Nouveau Testament, et les deux tiers de tout le vocabulaire sont trouvés dans les autres épîtres de saint Paul, et c'est la proportion de mots communs trouvés dans Galates et Romains. Le même écrivain, dans sa liste complète des 171 hapax dans les Pastorales, souligne que 113 de ces mots sont classiques, c'est-appartenant au vocabulaire d'une bonne connaissance du grec, et il n'est pas surprenant que tant de gens sont trouvés dans ces épîtres qui ont été adressées à deux disciples bien éduqués dans la langue grecque. Un autre point beaucoup insisté sur les objecteurs est une certaine affinité limitée littéraires ou verbales reliant les Pastorales avec Luc et les Actes et par conséquent, il est affirmé, indiquant une date tardive. Mais en réalité, ce sujet est en leur faveur, car il ya une forte tendance de la critique moderne pour reconnaître la paternité de Lucan de ces deux livres, et Harnack a écrit deux volumes pour le prouver (voir Luc, Evangile de saint). Il a maintenant ajouté un troisième pour montrer qu'ils ont été écrits par saint Luc, avant 64 après JC. Lorsque les Pastorales ont été écrites, Saint-Luc était le compagnon constant de saint Paul, et peut avoir agi comme son secrétaire. Ce rapport aurait sans doute influencé le vocabulaire de Saint Paul, et tiendrait compte des expressions telles que agathoergein de 1 Timothée 6:18, agathopoein de Luc 6:09, agathourgein, contractée à agathoergein, Actes 14:17. Saint Paul a ergazomeno d'Agathon (Romains 2:10). - De tout ce qui a été dit, il n'est pas surprenant que Thayer, dans sa traduction de Grimm "Lexique", écrivait: «Les erreurs de jugement monumentale commise par certains qui ont fait des questions du tour d'auteur sur le vocabulaire seul, va dissuader les étudiants, il est à espérer, d'utiliser abusivement les listes présentant les particularités de la plusieurs livres. "

Objection du style D.

«L'absence comparative de ferveur robuste, la circulation plus fluide, l'entassement des mots, tout point à un autre seing que celle de Paul" (Ency. Bib.) - C'est précisément la même chose pourrait être sollicitée contre certains de Saint-Paul autres épîtres, et contre une grande partie du reste. Toutes les critiques admettent que de grandes portions des Pastorales sont tellement comme les écrits de saint Paul qu'ils ont effectivement de maintenir ce qu'elles soient prises à partir de fragments de lettres authentiques de l'Apôtre (maintenant perdue). Diverses tentatives discordantes ont été faites pour séparer ces portions du reste, mais avec si peu de succès que la Jülicher avoue que la chose est impossible. D'autre part, il est l'opinion générale des savants le meilleur que tous les trois épîtres sont de la plume d'un seul et même auteur. Cela étant le cas, et qu'il soit impossible de nier que des portions distinguée du reste sont par saint Paul, il s'ensuit que la tradition primitive et universelle attribuant la totalité d'entre eux à l'Apôtre est correcte.

Comme nous passons de l'un à l'autre des quatre groupes de épîtres de saint Paul;

(1) Thessaloniciens;

(2) Galates, Corinthiens, Romains;

(3) épîtres captivité;

(4) Pastorales

Nous observons des différences considérables d'appoint de style à côte avec des ressemblances très marqué et caractéristique, et c'est précisément ce que nous trouvons dans le cas des Pastorales. Il ya quelques points frappants de connexion entre eux et Phil, l'épître probablement la plus proche à eux dans ce jour;. Mais il ya de nombreuses ressemblances dans le vocabulaire, le style et les idées en les reliant avec des portions de toutes les autres épîtres, surtout avec la partie pratique. Il ya, par exemple, quarante-deux passages reliant I Tim. avec les épîtres antérieures. Les termes sont presque identiques, mais l'affichage d'un montant de liberté indiquant le fonctionnement de l'esprit même indépendante, pas une imitation consciente.

Les Pastorales montrent à travers les mêmes marques d'originalité que l'on trouve dans tous les écrits de l'Apôtre. Il ya anacolutha similaires, des phrases incomplètes, de jouer sur les mots, les périodes de longue haleine, comme les comparaisons, etc Pastorales sont tout à fait pratiques, et donc ne montrent pas la ferveur robustes de style confiné, pour la plupart, à des portions controversée et polémique de ses épîtres grande. (Voir le livre très précieux par James, «Authenticité et auteur des épîtres pastorales», Londres, 1906;. Également Jacquier, et Lilley) Il peut être bon de noter, à cet égard, que Van Steenkiste, professeur au Séminaire catholique de Bruges, a affirmé, comme il ya longtemps que 1876, que l'inspiration des Pastorales et leurs auteurs Pauline serait suffisamment garanti si nous avons accepté l'idée qu'ils ont été écrits au nom et avec l'autorité de l'Apôtre par l'un de ses compagnons, dire saint Luc, à qui il a expliqué clairement ce qui devait être écrite, ou à qui il donna un résumé écrit des points à développer, et que, lorsque les lettres ont été finis, Saint Paul les lire, les a approuvés, et les ont signés. Cela, il pense, a été la manière dont les «Hébreux» aussi, a été écrit (S. Pauli Epistolae, II, 283).

Objection E. partir de l'état avancé de l'église l'organisation

Cette objection est suffisamment répondu dans la hiérarchie des articles de l'Église primitive, évêque, etc Voir aussi «L'établissement de l'épiscopat" à Bishop Gore «Commandes et Unity" (Londres, 1909), 115. Les sept, Saint-Etienne, Philippe, etc, ont été mis de côté pour leur ministère par les apôtres par la prière et l'imposition des mains. Immédiatement après cela, nous lisons que ils furent remplis du Saint-Esprit, et prêcha avec grand succès (Actes 6:7). De la méthode habituelle de saint Luc nous pouvons conclure que d'une cérémonie similaire a été employé par les Apôtres à d'autres occasions quand les hommes ont été mis de côté pour être diacres, prêtres ou évêques. Nous avons lu des prêtres avec les Apôtres au plus tôt à Jérusalem (Actes 15:02), et selon la tradition primitive, saint Jacques le Mineur a été nommé évêque il ya sur la dispersion des apôtres, et remplacé par son cousin dans Siméon AD 62. Sts. Paul et Barnabas ordonnés prêtres dans chaque église, Derbe, Lystre, Antioche de Pisidie, etc (Actes 14:22). Les évêques et les prêtres, ou prêtres, sont mentionnés dans le discours de saint Paul à Milet (Actes 20:28). Dans sa première épître (1 Thessaloniciens 5:12) Saint Paul parle des dirigeants qui étaient sur eux dans le Seigneur, - voir aussi Romains 12:8; «gouvernements» sont mentionnés dans 1 Corinthiens 12:28, et "pasteurs" dans Ephésiens 4:11. Saint Paul écrit: "à tous les saints en Jésus-Christ, qui sont à Philippes, aux évêques et aux diacres» (Philippiens 1:1).

Dans Romains 12:6-8, 1 Corinthiens 12:28 et Ephésiens 4:11, Paul ne donne pas une liste des bureaux dans l'Eglise, mais des dons charismatiques (pour le sens de ce qui consultez Hiérarchie de l'Eglise primitive) . Ceux qui ont été dotés de charismes surnaturels et transitoires ont été soumis à des Apôtres et sans doute pour leurs délégués. Côte à côte avec les possesseurs de tels dons, nous lisons des «gouvernants», «gouverneurs», «pasteurs», et dans d'autres lieux de «évêques», «prêtres», et «diacres». Ceux-ci, nous pouvons légitimement assumer, ont été nommés sous l'inspiration du Saint-Esprit par les apôtres, par la prière et l'imposition des mains. Parmi ces ainsi nommés avant AD 64, il y avait certainement des diacres ordonnés, les prêtres, évêques et, éventuellement, aussi. Si donc ils avaient l'ordre épiscopal, mais les limites de leur juridiction ne sont pas encore, peut-être, très clairement défini, et dépendait totalement de la volonté des Apôtres. il est certainement au plus haut degré probable que les apôtres, vers la fin de leur vie et que l'Eglise étendue de plus en plus, d'autres ordonnés et délégué de nommer ces prêtres et les diacres comme ils l'avaient été dans l'habitude de se nommer. La première tradition montre qu'une telle chose a eu lieu à Rome par AD 67, et rien n'est plus avancé que cela dans les Pastorales. Timothée et Tite ont été consacrés aux délégués de se prononcer avec autorité apostolique et de nommer des diacres, des prêtres et évêques (probablement synonyme dans ces épîtres).

Mais une autre objection est soulevée comme suit: «L'élément distinctif, cependant, c'est à dire l'importance attribuée à Timothée et Tite n'est intelligible que sur la supposition que l'auteur avait spécialement en vue de la fin ultérieure de revendiquer la succession évangélique de episcopi contemporaine et les autres membres du bureau où cela a été responsable pour diverses raisons d'être remis en cause.... L'envie (visible dans Clem. Rom.) pour assurer la continuité de la succession comme une garantie de l'autorité dans la doctrine (et donc dans la discipline) sous-tend les efforts de ce Paulinist aux montrent que Timothée et Tite étaient les héritiers authentiques de Paul "(Ency. Bib., IV). - Si ce désir est visible à Saint-Clément de Rome, qui était un disciple des Apôtres et a écrit il ya moins de trente ans après leur mort, il est certainement plus probable qu'il a été le maintien d'une organisation créée par eux que celui qu'il défendait dont ils étaient ignorants. Si ces épîtres ont été écrites contre les personnes qui ont défié l'autorité des évêques et des prêtres sur AD 100, pourquoi est-il que ces opposants ne pas crier contre les contrefaçons écrite à se confondre? Mais de tout cela il n'ya pas la moindre parcelle de preuve.

Objection F.

Pas de place pour eux dans la durée de vie de saint Paul. - L'écrivain dans la «Ency Bib.." ne se lasse jamais d'accuser les défenseurs des épîtres de faire des suppositions gratuites, mais il se permet une liberté considérable à cet égard tout au long de son article. C'est une affirmation gratuite, par exemple, d'affirmer que Saint Paul fut mis à mort à la fin de la première captivité romaine, AD 63 ou 64. Christianisme n'était pas encore déclarée illicita reliqio, et selon le droit romain il n'y avait rien qui mérite la mort contre lui. Il a été arrêté pour le sauver de la mafia juive à Jérusalem. Les juifs ne semblent pas contre lui au cours des deux années, il a été maintenu en prison. Agrippa dit qu'il aurait pu être livré, s'il n'avait pas appelé à César, il n'y avait donc aucune charge réelle contre lui quand il fut amené devant l'empereur ou d'un tribunal de son représentant. Les Epîtres écrites au cours de cette captivité romaine montrent qu'il s'attendait à être bientôt libéré (Philem., 22; Phil, ii, 24.). Lightfoot, Harnack, et d'autres, de la tutelle de Clem. Rom. et le fragment de Muratori, pense qu'il n'était pas seulement libéré, mais qu'il a effectivement réalisé sa conception de la visite en Espagne. Durant les années 63-67 il y avait amplement de temps pour visiter la Crète et d'autres lieux et d'écrire I Tim. et Tite. II Tim. a été écrit de sa prison romaine seconde dès avant sa mort.

Objection de la G. erreurs condamnées

Il est dit que les erreurs mentionnées dans le Pastorales n'existaient pas du temps de saint Paul, si les critiques les plus avancés (Ency. Bib.) Ont maintenant abandonné la théorie (maintenu avec une grande confiance dans le XIXe siècle) que les épîtres ont été écrit contre Marcion et autres gnostiques vers le milieu du deuxième siècle. Il est maintenant admis que ils étaient connus de Sts. Ignace et Polycarpe, et donc écrit au plus tard à la fin du premier siècle ou début du deuxième. Il exige un sens critique aigu afin de détecter à cette époque, l'existence d'erreurs au moment d'Ignace, dont les semences n'existaient pas trente ou quarante ans plus tôt ou plus dont saint Paul n'aurait pas pu prévoir le développement. «L'environnement est marquée par des phases naissantes de ce suite épanouie dans le gnosticisme du deuxième siècle" (Ency. Bib.): - Mais les phases naissantes du gnosticisme sont maintenant placés par les savants compétents à une date bien antérieure à celle indiquée par cet écrivain. Aucun système connu du gnosticisme correspond avec les erreurs mentionnées dans les Pastorales; en réponse à cela, cependant, il est dit que les «erreurs ne sont pas donnés en détail pour éviter les anachronismes indue» (ibid.). Parfois, les opposants de l'authenticité injustement attaqués par le contenu réel, mais ici les épîtres sont condamnés pour des «contenus» dont ils ne contiennent pas. Un exemple amusant de la précarité de la méthode subjective est perçue dans ce même article (Ency. Bib.). L'écrivain argumentant contre les épîtres sur le thème des voeux dit que «Philémon est la note d'un privé de Paul existantes". Nous sommes tout d'un coup élevé, cependant, par une note (éditorial?) Entre crochets: «comparer, toutefois, Philémon». En tournant à Philémon, nous trouvons van Manen affirmant, avec une égale confiance, que l'Apôtre avait absolument rien à voir avec cette épître, et il appuie sa déclaration par le même type d'arguments subjectifs et les assertions que l'on trouve parcourant l'article sur Timothée et Titus. Il jette même hors de la suggestion absurde que Philémon était basé sur la lettre de Pline, qui est donné dans son intégralité par Lightfoot dans son édition de Philémon.

Hort dans son «christianisme judaïque" (Londres, 1898), 130-48, ne croit pas que les erreurs des Pastorales eu aucun rapport avec le gnosticisme, et il donne une réponse très complète à l'objection à laquelle nous sommes confrontés. Avec Weiss, il efface le sol en faisant des distinctions importantes:

(1) Il faut distinguer les prophéties sur l'avenir de faux docteurs qui impliquent que les germes, pour dire le moins, des maux à venir sont déjà perceptibles (1 Timothée 4:1-3; 2 Timothée 3:1-5, 4:3) à partir avertissements sur le présent;

(2) Les perversités de personnes comme Alexandre, Hyménée, et Philète ne doit pas être considérée comme une preuve directe d'un courant général de l'enseignement faux;

(3) Non-Christian enseignants, les corrupteurs de la foi chrétienne, ne doit pas être confondu avec les chrétiens égarés.

Les erreurs que saint Paul aurait facilement prévoyait surgir parmi faux chrétiens et les païens ne peuvent pas être sollicitée contre les épîtres comme si elles avaient déjà surgi. Hort fait un bon cas qu'il n'y ait pas la moindre trace de gnosticisme dans les erreurs existantes au sein d'Ephèse et les chrétiens crétois, qui sont traités plus comme futilités que les erreurs graves. «Le devoir posé sur Timothée et Tite n'est pas que de réfuter des erreurs mortelles, mais de garder eux-mêmes claires, et d'autres d'avertissement à maintenir à l'écart des futilités espiègle usurpant le bureau de la religion." Il montre que toutes ces erreurs ont des traces évidentes d'origine judaïque. Le fait que saint Irénée, Hégésippe, et d'autres ont utilisé les mots des Pastorales contre les gnostiques du deuxième siècle n'est pas la preuve que le gnosticisme est dans l'esprit de leur auteur. Les mots de l'Ecriture ont été employées à réfuter les hérétiques de tous les temps. Ceci, dit-il, est vrai des expressions pseudonymos gnose, aphthartos, Aion, epiphaneia, qui doivent être prises dans leur sens ordinaire. «Il n'ya pas la moindre signe que ces mots ont toute référence à ce que nous appelons le plan gnostique».

Hort prend genealogiai dans une grande partie le même sens dans lequel elle a été employée par Polybe, IX, II, 1, et Diodore de Sicile, IV, i, pour signifier des histoires, des légendes, des mythes fondateurs de l'd'états. «Plusieurs de ces premiers historiens, ou« logographes »sont connus pour avoir écrit des livres de ce type intitulé Genealogiai, Genealogika (par exemple, Hécatée, Acusilanus, Simonide le Jeune, qui portait le titre ho Genealogos, comme l'ont fait également Phérécyde)» (p. 136). Philon inclus dans toute l'histoire d'genealogikon humaine primitive dans le Pentateuque. A fortiori ce terme pourrait être appliquée par saint Paul à la croissance rang de légende en respectant les Patriarches, etc, comme on trouve dans le "Livre des Jubilés» et dans le «Haggada». Cela a été condamné par lui comme trash et malsain. Les autres erreurs sont contemporaines d'un personnage comme juif. Hort prend tes antithèse pseudonymou gnoseos se référer à la casuistique des scribes comme on trouve dans la "Halacha", tout comme le mythoi et genealogiai frivolités de désigner comme le sont contenues dans la Haggada.

Mais n'est-il pas possible que ces (TES antitheseis pseudonymou gnoseos) se réfèrent au système d'interprétation développés plus tard dans la Kabbale, dont une description est donnée dans commodes Gigot "Introduction générale à l'étude de la Sainte Écriture», p. 411? (Voir aussi «Kabbale» dans «Jewish Encyclopedia» et Vigoroux », Dict. De la Bible"). Celui qui a suivi que le sens littéral du texte de la Bible hébraïque n'avait aucune connaissance réelle, ou gnose, des mystères profonds contenues dans les lettres et les mots de l'Écriture. Par notarikon mots ont été construits à partir des initiales de plusieurs ou de phrases formées en utilisant les lettres d'un mot que les initiales des mots. Par ghematria les valeurs numériques des lettres ont été utilisés, et les mots de valeur numérique égale ont été remplacés pour chaque autres combinaisons et de nouveaux formés. Par themura l'alphabet a été divisé en deux parties égales, et les lettres d'un demi étant substitués pour les lettres correspondantes de l'autre moitié, dans le texte, a fait ressortir le sens caché de l'Écriture. Ces systèmes remontent à des temps immémoriaux. Ils ont été empruntés à des Juifs par les gnostiques du deuxième siècle, et étaient connus pour certains des premiers Pères, et ont probablement été en usage avant les temps apostoliques. Maintenant antithèse peut signifier non seulement l'opposition ou le contraste, mais aussi la modification ou transposition de lettres. De cette façon, l'antithèse TES gnoseos pseudonymou signifierait la connaissance faussement appelé qui consiste en l'échange de lettres vient d'être question.

Encore une fois, nous lisons: «La fonction espiègle à leur sujet a été leur présence au sein des églises et de leur combinaison d'erreurs plausibles apparente, même ostentatoire, la fidélité aux principes de la foi - un ennui d'ailleurs reflété XX Actes 29f, en liaison avec le Ephèse. l'église vers la fin du premier siècle "(Ency. Bib.). Nous n'admettons pas que les lois, XX, a été écrit vers la fin du premier siècle. Les meilleurs chercheurs détiennent elle a été écrite par saint Luc, bien avant, et ainsi les critiques des épîtres, ayant sans preuve datée de la composition d'un véritable début du Nouveau-Testament, livre à la fin du premier siècle, sur la force de cette performance s'efforcer de discréditer l'ensemble de trois livres de l'Écriture.

H. objections Divers

Nous réunissons sous ce titre un certain nombre d'objections que l'on trouve disséminées dans le texte, les pieds des notes, des sous-pieds-notes, de l'article paru dans le "Ency. Bib."

(1) «Le souci de garder la classe sous le contrôle de la veuve de l'évêque est complètement sous-apostolique (cf. Ign. Ad Polycarpe. Iv. 5)». - Ce ne serait pas prouver que ce n'était pas apostolique ainsi. En lisant le passage se référant uniquement aux veuves (1 Timothée 5) nous obtenons une impression complètement différente de celle véhiculée ici. Le grand but de l'auteur de l'épître semble être d'empêcher les veuves de devenir un fardeau pour l'Eglise, et de souligner le devoir de leurs proches pour les soutenir. Trente ans avant la mort de saint Paul les Sept ont été nommés pour s'occuper des veuves pauvres de Jérusalem, et il est absurde de supposer que pendant tout ce temps aucune réglementation ont été faites quant à savoir qui devrait recevoir un appui, et qui non. Quelques-uns de ceux qui étaient «véritablement veuves" bureaux sans doute eu lieu, comme diaconesses, dont nous lisons dans Romains 16:1, et qui étaient sans doute sous la direction des Apôtres et les autres autorités ecclésiastiques. La supposition que rien n'a été «fait dans l'ordre", mais que tout était permis d'aller au hasard, n'a pas de soutien dans les épîtres de saint Paul tôt.

(2) «L'antipathie curieux de l'écrivain à un deuxième mariage de la part des prêtres, episcopi, diaconi, et les veuves (Cherai) est assez peu Pauline, mais correspond à la sensation plus générale répandue dans le deuxième siècle à travers les églises ». - Cet état de sentir tout au long des églises dans le deuxième siècle devrait faire une pause d'objecteur. Son origine apostolique est sa meilleure explication, et il n'ya rien à montrer qu'il était non-Pauline. C'est saint Paul qui a écrit comme suit: à une date beaucoup plus tôt (1 Corinthiens 7): «Je voudrais que tous les hommes fussent comme moi-même:... Mais je dis aux célibataires et aux veuves: Il est bon pour si elles continuent donc, comme je... Mais je veux que vous soyez sans inquiétude. Celui qui est sans femme, a souci des choses du Seigneur, comment il peut s'il vous plaît Dieu. Mais celui qui est avec un femme, a souci des choses du monde, comment il peut s'il vous plaît à sa femme: et il est divisé Celui qui donne sa fille vierge dans le mariage, fait bien, et il que son marie pas, fait mieux ".... Il serait téméraire de supposer que St. Paul, qui écrivait ainsi aux Corinthiens, en général, ne pouvait pas, peu avant sa mort exigent que ceux qui devaient prendre la place des Apôtres et de tenir les plus hautes fonctions dans l'Eglise ne devrait pas avoir été marié plus d'une fois.

(3) «L'élément distinctif, cependant, c'est à dire l'importance attribuée à Timothée et Tite, n'est intelligible que sur la supposition que l'auteur avait spécialement en vue de la fin ultérieure de revendiquer la succession légitime évangélique de contemporains episcopi et autres bureaux des porteurs de les provinces où cela a été responsable pour diverses raisons d'être contestée "(dans le début du deuxième siècle). - Des milliers ont lu ces épîtres, de leur toute première apparition jusqu'à aujourd'hui, sans une telle conclusion elle-même suggère à eux. Si cette objection signifie quelque chose, cela signifie que les apôtres ne pouvait pas attribuer des postes importants à l'un de leurs disciples ou délégués, ce qui va à l'encontre ce que nous lisons de Timothée et de Tite dans les épîtres de saint Paul tôt.

(4) «L'importance accordée aux qualités« d'enseignement »montre que l'on risque de les églises contemporaines reposait en grande partie les caprices des enseignants non autorisés (Did., xvi) la guérison de l'auteur est simple:. Mieux vaut laisser l'enseigner lui-même episcopus Mieux vaut laisser! les personnes en autorité responsable de l'instruction des membres ordinaires! Evidemment enseignement n'était pas à l'origine ou habituellement (1 Timothée 5:17) en fonction de prêtres, mais des abus ont conduit à cette époque, comme le prouve Didachè, à un besoin de combiner enseigner avec autorité de l'Eglise organisée. " - Ce que beaucoup de signification est lu dans une demi-douzaine de ces épîtres mots! Dans l'épître toute première fois que Saint Paul a écrit, nous lisons: «Et nous vous prions, frères, à savoir ceux qui travaillent parmi vous, qui vous dirigent dans le Seigneur, et qui vous exhortent: que vous leur estime de soi plus abondamment dans la charité, pour l'amour de leur travail »(1 Thessaloniciens 5:12-13). La capacité pour l'enseignement a été un cadeau, sans doute un physique travaillant à travers la grâce de Dieu pour le bien de l'Église (voir hiérarchie de l'Eglise tôt), et il n'y avait aucune raison pour laquelle l'Apôtre, qui attachaient tant d'importance à l'enseignement quand on parle de son propre travail, ne devrait pas exiger que ceux qui ont été sélectionnés à la règle des Eglises et de poursuivre son travail devrait être doté de l'aptitude à l'enseignement. Dans Ephésiens 4:11, nous constatons que les mêmes personnes étaient «les pasteurs et docteurs». L'écrivain qui fait cette objection ne pas admettre que les évêques et les prêtres réelles existaient dans les temps apostoliques; c'est donc ce que son affirmation implique: Quand les apôtres sont morts il n'y avait pas des évêques et des prêtres. Après un certain temps ils sont originaires et en quelque sorte, quelque part, et la propagation dans toute l'Eglise. Pendant un temps considérable qu'ils n'ont pas enseigner. Puis ils ont commencé à monopoliser l'enseignement et la pratique se répandit partout, et enfin les Pastorales ont été écrites pour confirmer cet état de choses, qui n'avait pas de sanction de la part des Apôtres, que ces évêques pensé autrement. Et tout cela s'est passé avant saint Ignace écrivit, dans une courte période de trente ou quarante ans, un laps de temps a duré dire de 1870 ou 1880 à 1912 - un état de développement rapide en effet, qui n'a pas de preuves documentaires à l'appui, et qui doit avoir lieu, pour la plupart, sous les yeux des apôtres Jean et Saint Philippe, et de Timothée, Tite, Clément, Ignace, Polycarpe, et d'autres disciples des apôtres. Les premiers chrétiens avaient plus de respect pour les traditions apostoliques que cela.

(5) «Le baptême est presque un sacrement du salut (Tite 3:5)." - Il est tout à fait un sacrement du salut, non seulement ici, mais dans l'enseignement du Christ, dans les Actes, et dans les épîtres de saint Paul aux Romains, Corinthiens, aux Galates et aux Colossiens, et dans 1 Pierre 3:21.

(6) «La foi tend à devenir plus que jamais fides quœ creditur." - Mais il semble que fides qua creditur dans 1 Timothée 1:2, 4, 5, 14; 2:7, 15; 3:09, 13; 4:6, 12; 6:11; 2 Timothée 1:05, 13 ; 2:18, 22; 3:10, 15; Tite 2:2, etc, alors qu'il est utilisé dans les épîtres antérieures non seulement subjectivement mais aussi objectivement. Voir pistis dans Preuschen, "zum Handwörterbuch griech. N. Testament." La foi est fides quœ creditur que neuf fois sur trente-trois passages où pistis se produit dans les Pastorales.

(7) «L'église à cet auteur unmystical n'est plus la mariée ou le corps du Christ, mais l'édifice de Dieu ou plutôt Familia Dei, tout à fait dans le style néo-catholique». Il ya plusieurs épîtres authentiques de saint Paul dans laquelle l'Eglise n'est ni le corps ni appelé l'épouse du Christ, et en le qualifiant d'un bâtiment, il ne faisait que suivre son Maître qui a dit: ". Sur cette pierre je bâtirai mon Eglise" L'idée d'un édifice spirituel est assez Pauline. «Pour nous le savons, si notre maison terrestre de cette habitation se dissout, que nous avons un édifice de Dieu, une maison non faite de main, éternelle dans les cieux» (2 Corinthiens 5:1); «Et j'ai tellement prêché cet évangile là où Christ a été nommé, de peur que je devrais bâtir sur cette fondation d'un autre homme "(Romains 15:20);« Car, si je rebâtis les choses que j'ai détruites, je me fais un prévaricateur »(Galates 2:18); "Laissez-nous du bon travail à tous les hommes, mais surtout à ceux qui sont de la maison de la foi» (Galates 6:10); "Vous êtes concitoyens des saints, et les domestiques de Dieu, édifiés sur le fondement de l' apôtres et des prophètes, Jésus-Christ lui-même étant la pierre angulaire: en lui tout l'édifice, étant encadrées ensemble, s'élève pour être en un temple saint dans le Seigneur, en qui vous êtes aussi édifiés ensemble dans une habitation de Dieu dans l'Esprit "(. Ephésiens 2:19-22); ». Vous êtes l'édifice de Dieu Selon la grâce de Dieu qui se donne à moi comme un sage architecte, j'ai posé les fondations Ignorez-vous que vous êtes le temple de Dieu.... , et que l'Esprit de Dieu habite en vous? " (1 Corinthiens 3:9-17; comparer 1 Pierre 2:5; «Soyez vous aussi comme des pierres vivantes construit, une maison spirituelle», et 1 Pierre 4:17: «Car c'est le moment, cet arrêt devrait commencer au maison de Dieu. Et si d'abord à nous, ce sera la fin de ceux qui croient ne pas l'évangile de Dieu? ") Il ya un développement dans l'utilisation de St. Paul du corps des comparaisons et de l'épouse, qui est exactement parallèle à son usage du bâtiment et des mots du temple. Ils sont d'abord appliqué aux individus, puis aux communautés et enfin à toute l'Église (cf. Gayford de Hast. "Dict. De la Bibl." Sv Eglise).

(8) «Articles de la croyance, maintenant rapidement se cristalliser à Rome et en Asie Mineure, sont transmis en partie en fragments cantiques qui, comme ceux de l'Apocalypse de Jean, est sorti de culte des églises." Il ya des fragments de la première Lettre aux Corinthiens dans le Credo (voir épîtres aux Corinthiens, La Première Épître - Son enseignement), et il y avait des hymnes en usage depuis plusieurs années avant la mort de saint Paul. Il écrivait aux Colossiens (3:16): «Que la parole de Christ habite parmi vous abondamment, en toute sagesse: enseignant et vous exhortant les uns les autres par des psaumes, des hymnes et des cantiques spirituels» (cf. Ep 5,19). Les objections de la «énonciations fidèles" sont pleinement répondu à Jacques, «l'authenticité des Pastorales» (Londres, 1906), 132-6.

(9): "Aucune circonstance possible, pourrait rendre inconscients Paul (à travers trois lettres séparées) la paternité de Dieu, de l'union de l'homme croyant avec Jésus, de la puissance et le témoignage de l'Esprit, ou de la réconciliation." Ces doctrines ne sont pas tout à fait oublié: 1 Timothée 1:15; 02:06; 2 Timothée 1:2, 9; 02:13; Titus 1:4; 3:4, 5, 7. Il n'y avait aucune nécessité de s'appesantir sur eux comme il a été écrit pour les disciples connaît bien son enseignement, et le but des épîtres était de rencontrer de nouveaux problèmes. Par ailleurs, cette objection pouvait être intentée contre une grande partie des épîtres authentiques.

Il ya plusieurs autres objections, mais elles sont si fragiles qu'ils ne peuvent pas présenter de difficulté. Qu'est-ce Sanday écrivait en 1896 dans son "Inspiration" (Londres) est toujours vrai: «On peut affirmer sans crainte de contradiction que rien de vraiment non-Pauline a été prouvé dans l'un des épîtres contestées."

II. Preuve externe

La paternité paulinienne des Pastorales ne fut jamais mise en doute par les catholiques dans les premiers temps. Eusèbe, avec sa connaissance complète de la littérature chrétienne ancienne, déclare qu'ils ont été parmi les livres universellement reconnus dans l'Eglise par ta homologoumena Pasin ("Hist Eccl..», II, XXII, III, III; «.. Præp evang», II, xiv, 7; XVI, 3). On les trouve dans les premières versions latines et syriaques. Saint Clément d'Alexandrie parle d'eux (Strom., II, III), et Tertullien exprime son étonnement qu'elles ont été rejetées par Marcion (Adv. Marcion, V, xxi), et affirme qu'ils ont été écrits par saint Paul à Timothée et à Titus; évidemment leur rejet a été une chose jusque-là inconnue. Ils sont attribués à St. Paul dans le fragment de Muratori, et Théophile d'Antioche (environ 181) cite d'eux et les appelle la «parole divine» (logos theios). Les martyrs de Vienne et de Lyon (environ 180) ont été familiarisés avec eux, et leur évêque, Pothin, qui est né sur AD 87 et martyrisé en 177, à l'âge de quatre-vingt, nous ramène à une date très précoce. Son successeur, saint Irénée, qui était né en Asie Mineure et avait entendu prêcher saint Polycarpe, fait un usage fréquent des épîtres et les cite comme saint Paul. Il argumentait contre les hérétiques, alors il pourrait y avoir aucun doute sur les deux côtés. Les épîtres ont également été admis par Héracléon (environ 165), Hégésippe (environ 170), saint Justin martyr, et l'auteur du "Deuxième épître de Clément" (environ 140). Dans la courte lettre que saint Polycarpe écrit (environ 117), il montre qu'il a été soigneusement familiariser avec eux. Polycarpe est né seulement quelques années après la mort des saints Pierre et Paul, et comme Timothée et Tite, selon les traditions les plus anciennes, ont vécu très vieux, il était leur contemporain depuis de nombreuses années. Il a été évêque de Smyrne. seulement quarante miles d'Ephèse, où résidait Timothy. Saint Ignace, deuxième successeur de saint Pierre à Antioche, connaissait Apôtres et les disciples des apôtres, et montre sa connaissance des épîtres dans les lettres qu'il a écrit sur AD 110. Les critiques admettent maintenant que Ignace et Polycarpe connaissait les Pastorales (von Soden dans Holtzmann la «main-Kommentar», III, 155; «Ency Bib..», IV), et il ya une très forte probabilité qu'ils étaient connus aussi pour Clément de Rome, quand il écrit aux Corinthiens sur AD 96.

En jugeant les preuves début il faut garder à l'esprit que tous les trois épîtres prétendent être par saint Paul. Alors, quand un écrivain au début montre sa familiarité avec eux, les cite comme faisant autorité et comme évidemment bien connues de ses lecteurs, il peut être pris comme une preuve non seulement de l'existence et la généralisation de la connaissance des épîtres, mais que l'écrivain les a pris pour ce qu'ils prétendent être, de véritables épîtres de saint Paul, et si l'écrivain a vécu dans le temps des apôtres, des hommes apostoliques, des disciples des apôtres, et de Timothée et de Tite (comme Ignace, Polycarpe, et Clément), nous pouvons être sûr qu'il a eu raison de le faire. Les preuves de ces auteurs est, cependant, très écartés sans ménagement. L'hérétique Marcion, environ 150 après JC, est tenue d'avoir un poids beaucoup plus qu'eux tous réunis. «Omission de Marcion des pastorales de son canon raconte lourdement contre leur origine conservée dans la tradition Philémon a été acceptée par lui, quoique bien plus d'une note privée que tous les pastorales;. Et la présence d'éléments antagonistes à son propre point de vue n'est pas nécessaire ont fait de lui les exclure, car il aurait pu facilement excisées ces passages dans ce domaine comme dans d'autres cas »(Bib. Ency., IV). Marcion a rejeté l'ensemble de l'Ancien Testament, tous les évangiles, sauf St. Luke, dont il gravement mutilés, et tout le reste du Nouveau Testament, sauf dix Épîtres de saint Paul, les textes dont il a changé pour convenir à ses fins. Philémon échappé à cause de sa brièveté et son contenu. Si il a barré tout ce qui était inacceptable pour lui dans les Pastorales il ne resterait que peu à préserver. Encore une fois, le témoignage de tous ces écrivains précoce est considéré comme pas plus de valeur que l'opinion d'Aristote sur la paternité des poèmes homériques (ibid.). Mais dans un cas nous avons la chaîne des preuves remontant à l'époque de l'écrivain, de ses disciples, et des personnes traitées; tandis qu'Aristote a vécu plusieurs siècles après l'époque d'Homère. «L'attitude des premiers chrétiens envers« Hébreux »des preuves abondantes de façon lâche ce jugement [de l'auteur] pourrait être» (ibid.). Le soin extrême et l'hésitation, dans certains milieux, d'admettre la paternité paulinienne de l'Épître aux Hébreux quand on les compare avec l'acceptation universelle et inébranlable des Pastorales dit fortement en faveur de ce dernier.

Publication d'informations écrites par Corneille Aherne. Transcrit par Douglas J. Potter. Dédié au Cœur Immaculé de la Bienheureuse Vierge Marie L'Encyclopédie catholique, tome XIV. Publié en 1912. New York: Robert Appleton Société. Nihil obstat, Juillet 1, 1912. Remy Lafort, STD, Censeur. Imprimatur. + John Farley Cardinal, Archevêque de New York

Bibliographie

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