Livre de Tobie, Tobiasse

Un livre dans l'Ancien Testament Apocryphe

Informations générales

Tobie, ou Tobias, est un livre dans l'Ancien Testament Apocryphe, écrit (c.200 - 170 BC) en hébreu ou en araméen et construit comme un roman didactique. Il est devenu populaire parmi les juifs et les chrétiens hellénistiques dans sa traduction grecque. Le livre raconte comment Tobie, un Juif pieux en exil en Assyrie, et son fils Tobie ont été récompensés pour leur piété et les bonnes actions. Tobie enterrés les corps de Juifs exécutés à Ninive. Malgré cela, et autres bonnes œuvres, il était aveuglé. Comme il a prié pour que Dieu pour mettre fin à sa vie, Sarah, une veuve dont sept maris ont chacun été tués par le démon Asmodée sur leur nuit de noces, aussi supplie Dieu de mettre fin à sa misère.

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En réponse à ces prières, Dieu envoie l'ange Raphaël sur Terre pour les aider. Tobias épouse Sarah et, avec l'aide de Raphaël, surmonte le démon et rend la vue de son père. La démonologie, la magie, et les motifs du folklore dans les affinités montrent histoire avec l'ancien Proche-Orient à partir de 500 histoires sur la Colombie-Britannique.

Norman K Gottwald

Bibliographie
LH Brockington, A Critical Introduction aux apocryphes (1961);. S Zeitlin, éd, littérature apocryphe juive (1958).


Livre de Tobie, Tobias

Informations générales

Tobie est un livre de l'Ancien Testament dans les versions de la Bible suivants la Septante grecque (généralement catholique romaine et orthodoxe versions). Il n'apparaît pas dans la Bible hébraïque et est placé avec les apocryphes dans les versions protestantes de la Bible.

Le récit se déroule dans l'ancienne capitale assyrienne de Ninive quelque part entre la dernière partie du 8ème siècle avant JC, après la défaite du royaume d'Israël par l'Assyrie, et la destruction de Ninive dans 612BC. Les érudits modernes sont généralement d'accord, cependant, que Tobie reflète peu qui peut être considéré comme une véritable histoire, sauf peut-être les noms de certains des personnages. Un type de littérature de sagesse, le livre a probablement été écrit aussi tard que la 2e ou même le 1er siècle avant JC en Palestine. L'auteur est inconnu. La langue de l'original était soit araméen ou en hébreu, le texte plus ancien complet est, cependant, en grec. En 1955, des fragments du livre en araméen et en hébreu ont été récupérés à Qumrân (voir Dead Sea Scrolls).

Le récit commence avec Tobie, un pieux Israélite de la tribu de Nephtali, qui est devenu aveugle à Ninive, malgré ses bonnes œuvres et la droiture. Fortement éprouvée, il demande à Dieu de le laisser mourir (voir 1:01-3:06). Le jour même de la prière de Tobie, Sarah, une jeune parente de la vie Tobie dans la capitale médian, Ecbatane, prie aussi pour la mort. Elle a été mariée sept fois, et chacun de ses maris ont été tués sur leur nuit de noces par le démon Asmodée jaloux. Les prières des deux se font entendre, et l'archange Raphaël est envoyé pour les aider (voir 3:7-17). À ce stade, Tobie décide d'envoyer son fils Tobie à la ville médian des Rages (maintenant Shahr-e Rey, près de Téhéran, Iran) pour récupérer l'argent laissé là en fiducie à un ami. Raphaël (déguisé en Azarias, un autre des parents de Tobie) apparaît, pour accompagner et guider Tobias. En route, Tobias attrape un gros poisson dans le fleuve Tigre et est conseillé par son guide céleste pour garder son coeur, le foie et vésicule raison de leurs propriétés magiques de guérison (voir 6:1-8). Quand ils atteignent Ecbatane, l'archange Tobias persuade de se marier Sarah. Dans la nuit de noces, Tobias, en utilisant le coeur et le foie des poissons selon les instructions de l'archange, rainures Asmodée (voir 6:09-8:21). Les quatre chapitres suivants concernent le voyage de Raphaël au Rages, de récupérer l'argent détenu en fiducie. Tobias, Sarah et Raphaël retour à Ninive, où Tobias utilise le fiel du poisson pour restaurer la vision de son père. Raphaël révèle alors son identité et s'en va. Immédiatement après, inspiré par l'exhortation finale de l'archange, Tobie compose et récite un hymne de louange à Dieu (chap. 13). Dans le chapitre 14, le dernier, Tobie vit 100 ans de plus au grand bonheur et, avant de mourir, prédit la destruction de Ninive. Tobias repart avec Sarah pour Ecbatane, où ils finissent par entendre et de me réjouir de la chute de Ninive, avant Tobias meurt à l'âge de 127 ans.


Tobias

Information catholique

Nous allons d'abord énumérer les diverses personnes biblique et ensuite traiter le livre de ce nom.

PERSONNES I.

A. Tobias (2 Chroniques 17:8).

L'hébreu tobyyahu «Yahvé est bon»; Septante Tobias - l'un des Lévites dont Josaphat envoyé pour enseigner dans les villes de Juda. Le nom est omis dans le codex du Vatican et d'Alexandrie, mais étant donné dans l'autre importante manuscrits grecs et la Vulgate.

B. Tobias (Zacharie 6:10).

L'hébreu tobyyahu, qeri tobyyah qui est aussi la lecture du verset 14; Septante chresimon (verset 10), tois chresimois autes (verset 14), qui infère la lecture tobeha; Vulgate Tobia - l'une des parties de Juifs venus de Babylone à Jérusalem , à l'époque de Zorobabel, d'argent et d'or de quoi faire une couronne pour la tête de Jésus, fils de Josedec.

C. Tobia (Esdras 2:60).

L'hébreu tobyyah, "Jah est mon bon"; Septante Tobeia (Vatican), Tobias (Alexandrie), le même nom survenant dans Néhémie 7:62, comme Tobia et dans le 05:37 apocryphes III Esdras baenan (Vatican) ou interdire ( Alexandrie) - l'une des familles qui, à leur retour d'exil, pourrait montrer aucune preuve écrite de leur généalogie.

D. Tobias (Néhémie 2:10).

Une ammonite qui, avec le Horonite Sanaballat opposés à la fortification de Jérusalem par Néhémie (Néhémie 2:19; 04:03; 06:17; 13:04, 8). Il est appelé «le serviteur»; nous pouvons conjecturer que ce que cela signifie. Cheyne (Encyclopédie Biblica, sv) pense que haebed, serviteur, est une erreur d'arbitrage hectares, l'arabe.

E. Tobias (2 Maccabées 03:11).

Le père de Hircan.

F. Tobias (Tobie 01:29, et passim).

Le fils de la suivante.

G. Tobias l'aîné.

Le personnage principal du livre qui porte son nom.

II. Livre de Tobie

Un livre canonique de l'Ancien Testament.

A. Nom

Dans le Codex Alexandrinus, Biblos connexion Tobie, en Vaticanus, Tobeit; au Sinaïticus, Tobeith; dans les manuscrits latins Liber Tobiae, Liber Tobie et Tobiae, Liber utriusque Tobiae. Dans la Vulgate et l'hébreu Fagii père et fils ont le même nom, Tobias, tobyyah. Dans d'autres textes et des versions, le nom du père varie: Tobi, «mon bien» est Yahvé; en hébreu Munster; Tobie ou Tobeit dans la Septante; Tobis, ou Tobie, debout tobith «bonté» de Yahvé, dans le Vieux latine.

B. Texte et versions

Le texte original, censé avoir été l'hébreu, est perdu; les raisons attribuées pour un mandat original araméen seulement une opinion probable qu'une traduction araméenne influencé notre présenter des versions grecques.

(1) Vulgate Versions

Saint-Jérôme n'avait pas encore appris l'araméen, quand, avec l'aide d'un rabbin qui connaissait l'araméen et l'hébreu, il a fait la version Vulgate. Le rabbin a exprimé en hébreu la pensée des manuscrits araméens et saint Jérôme aussitôt mis le même en latin. Elle était l'œuvre d'un seul jour (cf. Praef. Tobiam en). Le Vieux latine certainement influencé cette version hâte. La recension vulgate de la version araméenne raconte l'histoire à la troisième personne tout au long, comme le font l'araméen de Neubauer et les deux textes hébreux de Gaster (HL et HG), alors que tous les autres textes font Tobias parle à la première personne jusqu'à 3 : 15. Les passages suivants se produisent dans la Vulgate seule: les remuant de la queue du chien (11:9), la comparaison de l'enduit sur l'oeil de Tobias à la membrane de l'ovule (11:14); l'esprit d'une demi-heure alors que le fiel du poisson effectué sa cure (11:14), la fermeture de l'Tobias yeux de Raguel et Edna dans la mort, et aussi 2:12, 2:18, 3:19, 3:24, 6:16-18, 06:20 -21, 8:4-5, 9:12 b. Certaines parties de la Vulgate, comme la continence de Tobias (6:18; 7:4), étaient considérés parfois comme des interpolations chrétiennes de Jérôme jusqu'à ce qu'ils se trouvaient dans un des textes hébreux Gaster (HL). Enfin, la Vulgate et HL omettent toute mention de Ahikhar; Achior de la Vulgate 11h20, est probablement un ajout au texte.

(2) versions araméennes

Outre la version araméenne utilisée par Jérôme et maintenant perdu, il ya le texte existant en araméen découvert récemment dans un commentaire sur la Genèse en araméen, «Midrash Rabba Bereshit". L'écriture de ce midrash est du XVe siècle de travail, il contient le Livre de Tobie comme une Haggada sur la promesse de Jacob fait de donner la dîme à Dieu (Genèse 28:22). Neubauer a édité le texte, «Le Livre de Tobie, un texte chaldéen à partir d'un manuscrit unique de la Bodleian Library" (Oxford, 1878). Il pense que c'est une forme brève du texte araméen de Jérôme. Ce n'est pas probable. La langue est à la fois une translittération du grec et donne des preuves d'être une translittération de l'un ou l'autre des textes grecs. Il est d'accord avec la Vulgate en ce dès le début de l'histoire de Tobie est racontée à la troisième personne, sinon elle est plus proche de Codex Vaticanus et plus proche encore du Codex Sinaïticus.

(3) versions grecques

Il ya trois recensions grecques de Tobias. Nous nous référerons à eux par les nombres donnés au Vatican et dans les codex Sinaïticus Vigouroux, «La Sainte Bible polyglote", III (Paris, 1902).

(A) AB, le texte de l'Alexandrin (Ve siècle) et du Vatican (IVe siècle) codex. Cette recension se trouve dans de nombreux autres codex du texte grec, a été utilisé pendant des siècles par l'Eglise grecque, est incorporé dans l'édition Sixtine de la Septante, et a été traduit en arménien comme le texte authentique de ce rite. AB est préféré à la recension du Sinaï par Nöldeke, Grumm, et autres, et encore évalué par Nestlé, Ewald, et Haris comme un recueil plutôt que comme une version de l'intégralité du texte original. Il condense Prière d'Edna (x, 13), omet la bénédiction de Gabaèl (9:6), et a trois ou quatre lectures uniques (3:16; 14:8-10; 11:8).

(B) Aleph, le texte de la Sinaïticus (IVe siècle) du Codex. Son style est beaucoup plus diffus que celui de AB, qui semble avoir omis d'stichoi objectif fixé de nombreux Aleph - cf. 02:12 ", le septième des Dustros elle a coupé le Web"; 05h03, l'incident de l'emprunt divisé en deux parties, une pour Tobias et l'autre pour Raguel; 05h05, la longue conversation entre Raphaël et les jeunes Tobias; 06h08; 10h10; 12h08, etc Aleph omet 4:7-19 et 13:06 b-9, de AB.

(C) Le texte du codex 44, 106, 107 pour 06:09-13:08 .- La première partie (1:01-6:08) et la dernière (13h09 à la fin) sont identiques à AB; l' reste semble être une tentative d'une meilleure version du texte original. Travail indépendant est démontré par 6:09-7:17; 8:01-12:06, est très proche de la syriaque et plus près de Aleph que de AB; 12:07-13:08 ressemble chaque texte dans différents petits détails. Lectures cursives distinctif de ces prières sont Edna gnostique, «Que tous les Eons te loue" (08h15) et le fait que Anna a vu le chien qui court, avant Tobias (11h05). (D) Ce qui semble être une recension tiers du deuxième chapitre est présenté dans Grenfell et Hunt, "Papyrus Oxyrhyneus" (Oxford, 1911), la partie VIII. Le texte diffère de AB et Aleph et par conséquent les cursives grecques.

(4) Ancien versions latines

Précédente à la traduction Vulgate latine de la recension araméen (voir ci-dessus), il existait au moins trois versions latines Vieux d'un texte grec qui a été substantiellement Aleph, (a) la recension de Codex Regius Parisiensis 3654 et le Codex 4 de la Bibliothèque de St- Germain, (b) la recension de la morue. Vat. 7, contenant 1-6:12; (c) la recension du "Speculum" de saint Augustin.

(5) version syriaque

Down to 07h09, il est une traduction de AB; par la suite, on est d'accord avec le texte grec cursive, sauver ce 13:9-18, est omise. Cette deuxième partie est clairement une recension seconde; ses noms propres ne sont pas orthographiés comme dans la première partie. Ahikhar (14:10) est Achior (2:10); «Edna (7:14) est« Edna (07:02) «Arag (09h02) est Raga (4:1, 4:20).

(6) versions hébraïques

Il existe quatre versions de cette histoire en hébreu deutérocanoniques:

(A) HL, hébreu Londinii, un manuscrit du XIIIe siècle, trouvé par Gaster au British Museum, et traduit par lui dans les «Actes de la Soc. De l'archéologie Bibl.» (XVII et XX). Outre un centon d'exhortations bibliques, ce manuscrit contient la partie narrative de Tobias, traduite, Gaster pense, à partir d'un texte qui se tenait dans le plus proche par rapport à l'araméen utilisé par saint Jérôme. Il est seulement possible, mais pas le moins du monde probable, que l'auteur du XIIIe siècle juive de HL fait usage de la Vulgate.

(B) HG, hébreu Gasteri, un texte copié par Gaster à partir d'un midrash sur le Pentateuque et publié dans le "Proc. De la Soc. De Bib. Arch." (Xix). Ce manuscrit, aujourd'hui perdu, d'accord avec l'araméen de Neubauer et a été dans un style compact comme celui de la recension vulgate.

(C) HF, hébreu Fagii, une traduction très libre de AB, fait au XIIe siècle par un érudit juif: il se trouve dans Walton "polyglotte".

(D) HM, hébreu Munsteri, publié par le Munster à Bâle AD 1542, trouvé dans Walton "polyglotte". Ce texte reconnaît en règle avec l'araméen Neubauer, même lorsque ce dernier est en contradiction avec AB. Il est, selon Ginsburg, du Ve siècle l'origine. Les versions hébraïques avec l'araméen, omettre de référence pour le chien, qui joue un rôle important dans les autres versions. L'examen qui précède des recensions diverses et variés du Livre de Tobie montre comment il serait difficile de reconstituer le texte original et combien il est facile d'erreurs textuelles peuvent s'être glissées dans notre Vulgate ou de l'araméen dont elle dépend.

C. Contenu

Sauf indication contraire, ces références sont à la recension vulgate, dont la Douay est une traduction. L'histoire se divise naturellement en deux parties:

(1) La fidélité de Tobias l'aîné et de Sara au Seigneur (1:01-3:25)

La fidélité de Tobias (1:01-3:06) montré par ses actes de miséricorde pour compagnons de captivité (1,11-17) et surtout pour les morts (1:18-25), les actes qui ont abouti à sa cécité (2 :1-18), les railleries de sa femme (2:19-23), et le recours de Tobias à Dieu dans la prière (3:1-6).

La fidélité de Sara, fille de Raguel et Edna (3:7-23). Le jour même où Tobias était à Ninive raillé par sa femme et se tourna vers Dieu, Sara dans Ecbatane était raillé par sa femme de chambre que la meurtrière de sept maris (3,7-10), et se tourna vers Dieu dans la prière (3h11 - 23). Les prières des deux ont été entendus (3:24-25).

(2) La fidélité du Seigneur à Tobias et Sara à travers le ministrations de l'ange Raphaël (4:01-12:22).

Raphaël se soucie de la jeune Tobie sur son voyage à Gabaèl de Rages des médias pour obtenir les dix talents d'argent laissé en lien par son père (4:01-9:12). Le jeune homme partit, après l'instruction de long par son père (4:1-23); Raphaël le rejoint en tant que guide (5:1-28); Tobie en se baignant dans le Tigre est attaqué par un gros poisson, il attrape, et , sur les conseils de Raphaël, conserve son coeur, le foie et vésicule biliaire (6:1-22), ils passent par Ecbatane, arrêt à Raguel; Tobias demande Sara pour épouse et reçoit son (7:1-20), par la continence et l'exorcisme et l'odeur du foie combustion du poisson et l'aide de Raphaël, il conquiert le diable qui avait tué les sept maris de Sara précédente (8:1-24); Raphaël reçoit l'argent du Gabaèl de Rages, et apporte lui Ecbatane à la célébration du mariage du jeune Tobie (9:1-23).

Raphaël guérit l'aveuglement de l'Tobias aîné, sur le retour de son fils, et manifeste la vérité qu'il est un ange (10h02-12h31). Conclusion: l'hymne d'action de grâces de Tobie l'aîné, et l'histoire ultérieure du père et du fils (13h01-14h07).

But D.

Pour montrer que Dieu est fidèle à ceux qui sont fidèles à Lui est évidemment l'objectif principal du livre, Neubauer (op. cit., P. xvi) rend la sépulture des morts pour être la principale leçon, mais la leçon de l'aumône est plus important. Ewald, «. Gesch des Volkes Israël», IV, 233, définit la fidélité à la loi mosaïque que la dérive principale de l'auteur, qui écrit pour les Juifs de la Dispersion, mais le livre est destiné à tous les Juifs, et inculque bien pour eux de nombreux enseignements secondaire et celui qui est fondamental pour le reste - Dieu est fidèle à ceux qui sont fidèles à Lui.

E. Canonicité

(1) Dans le judaïsme

Le Livre de Tobie est deutérocanoniques, c'est à dire ne contenait pas dans le Canon de la Palestine, mais dans celui d'Alexandrie. Que les Juifs de la dispersion a accepté le livre comme l'Ecriture canonique est clairement sa place dans la Septante. Que les Juifs palestiniens révéré Tobias comme un livre sacré peut arguer de l'existence de la traduction araméenne utilisée par saint Jérôme, et que publié par Neubauer, comme aussi parmi les quatre traducteurs hébreux existantes. Ensuite, la plupart de ces Version antisémites ont été trouvés comme Midrashim ou hagganda, du Pentateuque.

(2) Parmi les chrétiens

Malgré le rejet de Tobias du Canon protestante, sa place dans le Canon des Saintes Écritures chrétiennes est indubitable. L'Eglise catholique a toujours estimé comme inspirés.

Saint-Polycarpe (AD 117), «Ad Philippenses", x, exhorte l'aumône, et cite Tobie 04h10 et 12h09, en tant qu'autorité pour son exhortant. Deutéro-Clément (AD 150), «Ad Corinthios", XVI, a fait l'éloge de l'aumône qui sont un écho de Tobie 12:8-9.

Saint Clément d'Alexandrie (AD 190-210), dans "Stromates", VI, 12 (PG, IX, 324), cite comme les paroles de l'Écriture sainte "Le jeûne est bon avec la prière" (Tobie 12:9), et dans "Stromates", i, 21, II, 23 (PG, VIII, 853, 1089), «Qu'est-ce que tu hais, ne fais pas à un autre" (Tobie 4:16).

Origène (environ AD 230) cite comme Écriture Tobie 3:24 et 12:12-15, dans «De oratione», II, Tobie 2:1, en sec. 14; Tobie 12:12, en sec. 31 (cf. PG, XI, 448, 461, 553), et écrit à Africanus (PG, XI, 80), il explique que, bien que les Hébreux ne pas utiliser Tobias, et pourtant l'Eglise.

Saint-Athanase (AD 350) utilise Tobie 12h07 et 04h19, avec la phrase distinctive », comme il est écrit», cf. «Apol. Arianos contre", II et "Apol. Imper annonce. Constantium» (PG, XXV, 268, 616).

Dans l'Église d'Occident, saint Cyprien (environ AD 248), très souvent fait référence à Tobias comme d'autorité divine comme il se réfère à d'autres livres des Saintes Écritures, cf. "De mortalitate", x; "De opere et eleemosynis", v, xx; «De patientia», XVIII (PG, IV, 588, 606, 634); "Ad Quirinum", i, 20 pour Tobie 12; III, 1 pour Tobie 02h02, et iv, 5-11; II, 62 pour Tobit 04:12 (PG, IV, 689, 728, 729, 767).

Saint Ambroise (environ AD 370) a écrit un livre intitulé «De Tobia" contre l'usure (PL, XIV, 759), et il a introduit en se référant aux travaux de ce nom biblique comme «un livre prophétique", "Ecriture".

Dans toute l'Eglise occidentale, cependant, la canonicité de Tobias est plus claire de sa présence dans l'ancienne version latine, le texte authentique de l'Écriture pour l'Église latine d'environ 150 après JC jusqu'à la Vulgate Saint-Jérôme l'a remplacé.

L'utilisation canonique de Tobias dans cette partie de l'Eglise byzantine dont la langue était le syriaque est vu dans les écrits de saint Éphrem (environ AD 362) et de Saint-Archélaüs (environ AD 278).

Les premières listes canoniques contiennent tous le Livre de Tobie, ils sont ceux du Conseil d'Hippone (AD 393), les Conseils de Carthage (AD 397 et 419), saint Innocent I (AD 405), saint Augustin (AD 397 ).

Par ailleurs, les grands manuscrits de quatrième et cinquième siècle de la Septante sont la preuve que non seulement les juifs mais les chrétiens utilisé Tobias comme canoniques. Pour les catholiques la question de la canonicité de Tobie a été infailliblement réglé par les décisions du concile de Trente, session IV (8 avril, 1546) et du CH du Vatican, Session III,. 2 (24 avril, 1870).

Contre la canonicité de Tobias sont invités plusieurs objections assez triviale qui semblent à première vue de contester l'inspiration du récit.

(A) Raphaël dit un mensonge quand il a dit qu'il était «Azarias, fils de l'Ananias grand" (5:18). Il n'y a aucune contre-vérité dans cette affaire. L'ange était en apparence tout ce qu'il a dit qu'il était. D'ailleurs, il a pu vouloir dire par Azaryah, "le guérisseur de Jah", et par ananyah, «la bonté de Jah". Dans ce cas, il ne dit le jeune Tobie qu'il était l'aide de Dieu et la postérité de la grande bonté de Dieu; en cela il ne serait pas le mensonge.

(B) Une deuxième objection est que l'angélologie de Tobias est reprise de celle de l'Avesta, soit directement par l'influence iranienne ou indirectement par l'incursion du syriaque grec ou le folklore. Pour Raphaël dit: «Je suis l'ange Raphaël, l'un des sept qui se tiennent devant le Seigneur» (12:15). Ces sept sont les Amesha Spentas du zoroastrisme: cf. Fritzsche, "Exegetisches Apocr Handbuch zu den." II (Leipzig, 1853), 61. La réponse est que la lecture sur sept est douteuse, elle est dans Aleph, AB, le Vieux-latine, et la Vulgate, il manque dans le texte grec cursive, le syriaque, et HM. Pourtant, en admettant la lecture de la Vulgate, les Amesha Spentas ont infiltré dans la religion avestique des sept anges de l'Apocalypse Hebraistic et non vice versa. Par ailleurs, il ya non pas sept Amesha Spentas dans l'angélologie de l'Avesta, mais seulement six. Ils sont subordonnés à Ahura Mazda, le premier principe de bon. Certes, il est, à certains moments, regroupés avec les six esprits inférieurs que sept Amesha Spentas, mais dans ce regroupement, nous n'avons pas, par quelque moyen sept anges debout devant la Divinité.

F. valeur historique

(1) Pour les protestants

La critique destructrice qui, parmi les protestants, s'est efforcé de faire disparaître les livres canoniques de l'Ancien Testament ont tout naturellement n'avait aucun respect pour les livres les critiques appellent apocryphes. Le Livre de Tobie est d'eux que sont le Testament de Job, le Livre des Jubilés, et l'histoire de Ahikhar. Du point de vue de la critique historique, il est d'être regroupés avec ces apocryphes, trois (JT Marshall, Principal du Collège Baptiste, Manchester, dans le Hastings "Dict. De la Bible", sv). Simrock dans "Der gute Gerhard und die Todten dankbaren" (Bonn, 1858) réduit l'histoire au thème de folklore de la reconnaissance de l'esprit a quitté, le fil est filé hors de ce mince fil de fantaisie que les âmes des morts , dont les restes enterrés Tobias, n'a pas oublié sa bienveillance. Erbt (Encycl. Biblica, sv) trouve des traces de la légende iranienne dans le nom du démon Asmodeus (Tobie 3:8) qui est le persan Aeshma daeva; comme aussi chez le chien - "avec les Perses d'un certain pouvoir sur les esprits impurs a été attribué au chien. " Et encore: «la nation juive prend une légende étrangère, va le répéter jusqu'à ce qu'il l'a obtenu sous forme orale fixe, afin de côté de le transmettre à une certaine histoire-écrivain qui est capable de le façonner en un conte édifiant des ménages , capable de son ministère de confort à de nombreuses générations futures. " Moulton, «L'arrière-plan iranien de Tobie» (Time Expository, 1900, p. 257), considère que le livre soit médian folklore, dans lequel les éléments antisémites et iraniens se rencontrent.

Sur l'histoire Ahikhar, cf. "L'histoire de Ahikhar du syriaque, arabe, arménien, éthiopien, grec, et les versions slaves" par Conybeare, Harris, et Mme Smith, une œuvre qui sera ramené à 407 avant JC dans une nouvelle édition à paraître bientôt (Expositor , Mars 1912, p. 212).

(2) Pour les catholiques

Jusqu'à récemment, il n'a jamais été question parmi les catholiques à l'égard de l'historicité de Tobias. Il a été parmi les livres historiques de l'Ancien Testament, les Pères ont toujours visé à la fois père et fils Tobias et aux autres personnages des récits de faits et de ne pas fantaisies. Les histoires de l'aumône, l'enterrement des morts, angélophanie, l'exorcisme, le mariage de Sara avec Tobias les jeunes, la guérison de l'aîné de Tobias - tous ces incidents ont été pris pour acquis que fait-récit; il n'y avait jamais de question de les assimilant les contes des "Mille et Une Nuits» et les «Fables d'Esope». Jahn, «Introductio in libros sacros», 2e éd. (Vienne, 1814), 452, donne les objections d'actions à l'historicité de Tobias, et suggère que soit la composition entière est une parabole pour enseigner que les prières des justes sont entendus ou tout au plus que le contour principal est fait narratif. Son livre a été mis à l'index (26 août, 1822). Anton Scholz, "Die heilige Schrift», II, III, p. 12, et Movers dans "Kirchenlexicon" (première édition., I, p. 481) estiment que Tobias est une fiction poétique. Cosquin, dans "Revue biblique" (1899, pp 50-82), tente de montrer que l'écrivain sacré de Tobias avait devant les yeux une forme de l'histoire Ahikhar et il a travaillé plus assez librement comme un véhicule pour transporter la pensée inspirée de la morale qu'il souhaitait transmettre à ses lecteurs. Barry, «La Tradition de l'Ecriture" (New York, 1906), p. 128, dit: «Sa relation à d'autres histoires, comme The Grateful Dead et le conte de Ahichar, a été utilisé dans l'illustration de la nature romantique, qui lui est attribué par les lecteurs modernes; ainsi, aussi, les noms symboliques de ses personnages, et les emprunts, comme ils disent, de la mythologie persane d'Asmodée, etc " Gigot, «introduction spéciale à l'étude de l'Ancien Testament», I (New York, 1901), 343-7, donne longuement les arguments en faveur du caractère non-historique du livre et tente pas de réfutation de la même chose.

Avec ceux-ci et quelques autres exceptions, les exégètes catholiques sont unanimes à défendre clairement l'historicité de Tobias. Cf. Welte dans "Kirchenlexikon" (première édition, sv Tobias.); Reusch, «Das Buch Tobias», p. vi; Vigouroux, «Manuel biblique», II (Paris, 1883), 134; Cornely, "Introd dans utriusque testamenti sacros libros." II (Paris, 1887), I, 378; Danko, ". Hist revelationis vt», 369; Haneburg, ".. Gesch der bibl Offenbarung" (3e éd, Ratisbonne, 1863.), 489; Kaulen, «Einleitung in die heilige Schrift» (Fribourg, 1890), 215; Zschokke, ". Hist sacra AT», 245; Seisenberger, «Manuel pratique pour l'étude de la Bible" (New York, 1911), 343. Cette quasi-unanimité parmi les exégètes catholiques est assez en accord avec la décision de la Commission biblique (23 Juin, 1905). Par ce décret catholiques sont interdits de tenir un livre que de l'Écriture sainte, qui a généralement été considéré comme historique, est entièrement ou en partie pas d'histoire proprement dite, à moins qu'il soit prouvé par des arguments solides que l'écrivain sacré n'a pas souhaitent d'écrire l'histoire, et la solidité des arguments contre l'historicité d'un livre historique de la Bible nous ne sommes pas à admettre soit facilement ou imprudemment. Maintenant, les arguments contre la valeur historique de Tobias ne sont pas du tout solide, ils sont là que des conjectures, dont il serait le plus téméraire de l'admettre. Nous allons examiner quelques-unes de ces conjectures.

(A) L'histoire Ahikhar n'est pas dans la vulgate du tout. Comme il est en AB, Aleph, et le vieux latin, saint Jérôme le savait sans aucun doute. Pourquoi at-il suivre le texte araméen à l'exclusion de cet épisode? Il peut avoir la regardait comme une interpolation, ce qui n'a pas été écrit par l'auteur inspiré. Même si ce n'était pas une interpolation, l'épisode Ahikhar de Tobias n'a pas été prouvée pour être une légende tirée d'une source non-canonique.

(B) L'apparition angélique et tous les incidents qui s'y rattachent ne sont pas plus difficiles à expliquer que le angelophanies de la Genèse 18:19 et Actes 12:6. (C) La démonologie n'est pas, contrairement à celle du Nouveau Testament. Le nom "Asmodée" ne doivent pas être d'origine iranienne, mais peut tout aussi facilement être expliquée comme antisémite. Le ashmeday mot araméen est apparenté avec l'hébreu hashmed, «destruction». Et même si elle est une forme mutilée d'un ancêtre iranien de la Daeva persan Aeshma, quoi de plus naturel que d'un nom médian pour un démon dont l'obsession a été accompli sur le sol médian? Le meurtre des sept maris a été autorisé par Dieu en punition de leur convoitise (Vulgate, v. 16); c'est le Tobias jeunes, et non l'écrivain sacré, qui suggère que (selon AB, Aleph, et Old latin) la convoitise du démon que le motif de sa tuant tous ses rivaux. La liaison du diable dans le désert de Haute-Egypte, l'autre bout du monde alors connu (8:3), a la même signification figurative que la liaison de Satan pour mille ans (Apocalypse 20:2).

(D) L'improbabilité de l'nombreuses coïncidences dans le Livre de Tobie est une simple conjecture (cf. Gigot, op. Cit., 345). Divine Providence peut avoir provoqué ces siimilarities d'incident, avec une vue de l'utilisation d'entre eux dans un livre inspiré.

(E) Certaines difficultés historiques sont dues à l'état très imparfait dans le texte whch nous est parvenu.

Il a été Theglathphalasar III qui conduit Nephthali (2 Rois 15:29) en captivité (734 avant J.-C.), et non, comme dit Tobias (1:2), Salmanasar. Pourtant, cette lecture de la Vulgate, Old latin, araméen et doit être corrigée par le Enemesar nom de AB et Aleph. La lecture de ce dernier serait l'équivalent de la translittération hébraïque du sar assyrienne kenum. Comme l'appellation sar "roi", peut précéder ou suivre un nom personnel, kenum SAR SAR kenum, qui est Gargon (sarru-Kenu II, BC 722). Il peut être facilement que, douze ans après Theglath-Phalasar III a commencé la déportation d'Israël hors de Samarie, les scouts Sardon a terminé ses travaux et acheminé certains de la tribu de Nephthali de leurs repaires.

Une solution analogue est à donner à la difficulté que Sennachérib est dit avoir été le fils de Salmanasar (1:18), alors qu'il était le fils de Sargon l'usurpateur. La Vulgate de lire ici, comme dans 01:02, devrait être celui de AB et Aleph, à savoir Enemesar, et cela est synonyme de Sargon.

En B, 14h15, Ninive est dit avoir été capturé par Assuérus (Asoueros) et Nabuchodonosor. C'est une erreur du scribe. Aleph lit que Achiacharos pris Ninive et ajoute qu '«il a loué Dieu pour tout ce qu'il avait fait contre les enfants de Ninive et l'Assyrie». Le mot pour Assyrie est Athoureias, hébreu Assur, araméenne ahur: Ce mot grec tromper le scribe pour écrire Lsyeros pour le nom du roi, Achiacharos, à savoir le roi Cyaxare médian. Selon Bérose, Cyaxare fut, dans sa campagne contre Ninive, alliée à l'Nabopalassar roi babylonien, le père de Nabuchodonosor, le scribe de V a écrit le nom pour le fils de celle du père, comme Nabopalassar lui était inconnue.

Rages est une ville séleucide et donc un anachronisme. Pas du tout, elle est une ancienne ville médian, ce qui les Séleucides restaurée.

Origine G.

Il est probable que l'aînée Tobias a écrit au moins cette partie de l'œuvre originale dans laquelle il utilise première personne du singulier, cf. 1:01-3:06, dans tous les textes, sauf la Vulgate et l'araméen. Comme le récit entier est historique, cette partie est sans doute autobiographique. Après avoir révélé sa nature angélique, Raphaël invita le père et le fils de raconter toutes les merveilles que Dieu leur avait fait (la Vulgate, 12:20) et d'écrire dans un livre tous les incidents de son séjour avec eux (cf. ce même verset dans AB , Aleph, le Vieux-latine, HF, et HM). Si nous acceptons le récit que fait-récit, nous avons naturellement conclure qu'il a été écrit à l'origine lors de l'exil à Babylone, dans la première partie de la VIIe siècle avant J.-C., et que tous sauf le dernier chapitre est l'œuvre de l'aîné et cadet Tobie. Presque tous les érudits protestants considèrent le livre post-exilique. Ewald qu'il assigne à 350 avant JC; Hgen, le vrac à 280 avant JC; Gratz, à AD 130; Kohut, AD 226.

Publication d'informations écrites par Walter Drum. Transcrit par Michael T. Barrett. Dédié à Soeur Anne-Marie Le Catholic Encyclopedia, Volume XIV. Publié en 1912. New York: Robert Appleton Société. Nihil obstat, Juillet 1, 1912. Remy Lafort, STD, Censeur. Imprimatur. + John Farley Cardinal, Archevêque de New York

Bibliographie

Les introductions d'CORNELY, Kaulen, Danko, gigot, Seisenberger. Bien que les pères utilisent Tobias, seulement BEDE (PL, XCI, 923-38) et Walafrid Strabon (PL, CXIII, 725) nous ont laissé y des commentaires. Pendant le Moyen Age, Hugues de Saint-. VICTOR, dans Vetus Testamentum Allegoriarum, IX (PL, CLXXV, 725), et Nicolas de Lyre, Denis le Chartreux, Hugues de S. CARO, dans leurs commentaires sur toutes les Écritures, interprétées le Livre de Tobie. Plus tard, les commentateurs sont Serrari (Monza, 1599); Sanctius (Lyon, 1628); MAUSCHBERGER (Olmutz, 1758); Justiniani (Rome, 1620); de Celada (Lyon, 1644); DREXEL (Anvers, 1652); NEUVILLE (Paris, 1723); Gutberlet (Munster, 1854); Reusch (Fribourg, 1857); GILLET DE MOOR, Tobie et Akhiahar (Louvain, 1902); VETTER, Das Buch und die Tobias Achikar-Sage en Theol. Quartalschrift (Tubingen, 1904). Les principales autorités protestantes ont été cités dans le corps de l'article.


Livre de Tobie

Perspective juive information

Titres des articles:

Esquisse de l'Histoire.

Texte et langue d'origine.

Lieu et heure.

Un travail fin juif, n'a jamais reçu dans le canon juif, et inclus dans les apocryphes par les protestants, même si elle a été prononcée canonique par le Concile de Carthage (397) et le Concile de Trente (1546). Il tire son nom de la figure centrale, appelée Τωβείτ (Τωβείτ, Τωβείθ) en grec, et Tobi () dans un manuscrit hébreu fin.

Esquisse de l'Histoire.

L'histoire du livre est comme suit: Tobie, un homme pieux de la tribu de Nephtali, qui sont restés fidèles à Jérusalem, lorsque sa tribu tombèrent au culte de Jéroboam du taureau, a été réalisée en captivité à Ninive à l'époque de Enemessar (Salmanazar) , roi d'Assyrie. Là, avec sa femme, Anna, et son fils Tobie, il a donné l'aumône aux nécessiteux, et enterré les corps paria de l'immolé, en gardant lui-même pur, par ailleurs, de la nourriture des païens. Il était en faveur auprès du roi, cependant, et si prospère qu'il était en mesure de déposer dix talents d'argent en fiducie avec un ami dans les médias. Avec l'adhésion de Sennachérib (le successeur de Enemessar) la situation a changé. Accusé d'enterrer les morts tués par le roi, il a dû fuir, et ses biens ont été confisqués, mais quand Sarchedonus (Asarhaddon) est venu à l'Tobie trône était autorisé à retourner à Ninive à l'intercession de son neveu (Ahikar) Achiacharus, le roi chancelier. Là, il continua ses oeuvres de miséricorde, mais, accidentellement perdu la vue, il tomba dans une grande pauvreté, de sorte que dans sa grande détresse, il priait qu'il pouvait mourir. Le même jour une prière similaire a été offert par Sarah, la fille de Raguel d'Ecbatane (dans les médias), dans le désespoir parce qu'elle avait été mariée à sept maris qui avaient chacun été tué par un démon dans la nuit de noces. Le même jour Tobie, se souvenant de son dépôt d'argent dans les médias, déterminés à envoyer son fils pour elle. Un compagnon et guide (qui s'avère être l'ange Raphaël) étant trouvée pour lui, les deux poursuivirent leur voyage. Au Tigre, Tobie attrapé un poisson et a été chargé par son compagnon de préserver son coeur, le foie et vésicule. Menée à la maison de Raguel, il a demandé la main de Sarah dans le mariage, chassé le démon en brûlant le cœur et le foie des poissons dans la chambre nuptiale, envoyé Raphaël (dont nom d'emprunt a été Azarias) pour l'argent, et revint avec lui et Sarah , à Ninive, où la vue de Tobie a été restauré en enduisant ses yeux avec du fiel du poisson. Père, mère et fils atteint une bonne vieillesse (Tobias vie à se réjouir de la destruction de Ninive), et mourut en paix. Ce bref aperçu ne rend pas justice à la construction artistique de l'histoire, ou à la touche fine dans ses descriptions de la vie familiale, les coutumes sociales, et des expériences individuelles. Il peut être compté parmi les plus délicieux des histoires courtes.

Texte et langue d'origine.

Le texte existe en grec, latin, syriaque, et judéo-araméen, outre deux traductions en hébreu tardif. Parmi les grecs il ya trois versions: l'une donnée au Vatican et des manuscrits de la Septante alexandrine, un dans le Sinaï, et un dans Codices 44, 106, 107 de Holmes et Parsons. Du latin, il ya deux recensions: la vieille Amérique, qui approuve dans la Septante du Sinaï, et la Vulgate, faite par Jérôme à partir d'un texte araméen, qui accepte souvent avec elle, bien qu'elle présente de nombreuses divergences. Le syriaque suit le Vatican en général, même si elle n'est pas allumée-ral, tandis codex 44, 106, 107, parfois d'accord avec ce texte, parfois avec celle du Sinaï. Le texte araméen (publié par Neubauer) représente aussi la recension du Sinaï d'une manière générale, mais il est tard, et peut à peine être considéré comme le descendant d'origine de Jérôme. Les copies en hébreu sont en retard et d'aucune autorité. Les deux principaux recensions grecques sont les premières sources pour le texte de Tobie, mais des suggestions peuvent être tirés de l'Amérique et le syriaque. Parmi les formes grecques le Vatican est le plus court (sauf dans les ch iv..), Son style est rude et souvent erronée, et il a beaucoup d'erreurs, souvent de nature administrative. Le texte du Sinaï est diffuse, mais donne fréquemment des lectures mieux. Tous les deux peuvent dépendre une forme antérieure qui a été corrompu au Vatican et élargi dans le Sinaï, bien que la question est une question difficile. Tout aussi problématique est la détermination de la langue originale du livre. Les formes des noms propres, et une expression telle que χάριν καὶ μορφήν (I, 13), ce qui suggère (Esth. ii. 17), peuvent être tenues de signaler à l'hébreu, comme peuvent aussi le type de piété dépeint, bien qu'il faut noter qu'il n'y a aucune mention dans les premiers temps d'un texte hébreu, que Jérôme aurait sans doute utilisé s'il avait su de son existence. Les formes du Sinaï "Ather" pour "Asur" (XIV. 4) et «Athoureias" pour "Asureias" (XIV. 15), d'autre part, sont en araméen. L'excellent style grec du Sinaï pourrait suggérer une origine grecque. Compte tenu du caractère contradictoire des données, il est préférable de réserver le plus l'opinion à la langue originale, le texte semble avoir souffert d'un certain nombre de révisions et de lectures erronées.

Lieu et heure.

L'image de la vie religieuse donnée dans Tobie (en particulier la dévotion au détail rituel) indique une date de post-Ezran pour le livre. L'importance particulière attachée à l'aumône (IV, 10; xii. 8, 9) est identique à l'idée de Ecclus. (Siracide) iii. 30 (comp. aussi Prov. X. 2), et l'injonction de iv. 17, «Répands ton pain sur la sépulture des justes, mais ne donnent rien pour les méchants», se répète dans l'importation de Ecclus. (Siracide) xii. 4-5. La prédiction de xiv. 5 implique une période après la construction du Second Temple, et, apparemment, avant le commencement du Temple d'Hérode. L'importance accordée à l'obligation d'enterrer les exclus tué (la survie d'une conception très ancienne) semble indiquer une époque où les Juifs ont été massacrés par des ennemis étrangers, comme, par exemple, par Antiochos ou par Hadrien. La nécessité de se marier au sein du kin a été reconnu pendant une longue période et ne définit pas précisément la date. Polycarpe disant ("Ad Phil." X.), «L'aumône délivre de la mort», ne prouve pas qu'il connaissait avec Tobie, depuis Prov. x. 2 peut avoir été aussi comprise par lui. Il n'y a aucune espérance messianique exprimée dans le livre. Le point de vue plus probable est qu'il a été composé entre 200 et 50 avant J.-C. Si la langue originale était l'hébreu, l'endroit était la Palestine, si le grec, c'est l'Egypte, mais ce point aussi, doit être laissé indécis.

La référence au xiv. 10 à Achiacharus introduit de nouvelles perplexités sur la question de l'origine du livre (voir Ahikar). Ici il suffit de remarquer que la référence est simplement une illustration montrant connaissance avec une histoire Ahikar; l'allusion est à peine organiquement liée avec l'histoire de Tobie.

La forme originale de l'ouvrage peut avoir dit simplement comment un homme pieux, faisant son devoir, est sorti en toute sécurité des ennuis. L'épisode de Sarah et Asmodée semble être une autre histoire, ici habilement combinés avec les autres. Le discours de conseil dans iv. (Très raccourci dans le texte du Sinaï) et XII. ressemblent à des insertions d'un éditeur. Pour le ton éthiques voir en particulier iv. 15, 16, et pour les idées religieuses, xii. 8. Le livre est à comparer avec les Proverbes, l'Ecclésiastique (Siracide), Daniel, et l'Ecclésiaste.

Crawford Howell Toy

Jewish Encyclopedia, publiés entre 1901-1906.

Bibliographie: Swete, L'Ancien Testament en grec (textes du Vatican, d'Alexandrie, et codex du Sinaï); Fritzsche, dans Handbuch zu den Apokryphen; Neubauer, Le Livre de Tobie (Old latin, araméen, l'hébreu moderne et textes); Schurer, dans Herzog-Hauck, Real-Encycl. i.; Robertson Smith, dans Encycl. Brit;. Erbt, en noir et Cheyne, Encycl. Bibl;. Marshall, à Hastings, Dict. Bible; Schenkel, Bibel-Lexikon, Schurer, Gesch. 3e éd, iii;.. Andrée, Les Apocryphes de l'Ancien Testament; Nöldeke, dans Monatsberichte der Berliner Akademie der Wissenschaften, 1879; Kohut, dans Jud Geiger. Zeit;. Grätz, Gesch. iv;. Plath, dans Theologische Studien und Kritiken, 1901, Israël Lévi, dans REJ 1902; Abrahams, dans JQR i.; Bissell, les apocryphes de l'Ancien Testament (série Lange); Fuller, dans Wace, Apocrypha.T.



Ce sujet exposé dans l'original en langue anglaise


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