Le Concile de Trente, la 19e concile œcuménique de l'Eglise catholique romaine, a eu lieu à Trente en Italie du Nord entre 1545 et 1563. Elle a marqué un tournant important dans les efforts de l'église catholique à répondre au défi de la Réforme protestante et forment un élément clé de la Contre-Réforme. La nécessité d'un tel conseil a longtemps été perçue par certains dirigeants de l'église, mais les premières tentatives de l'organiser sont opposés par François Ier de France, qui craignent que cela permettrait de renforcer Empereur romain germanique Charles V, et par les papes eux-mêmes, qui craint un regain De Conciliarism. Le conseil finalement rencontré au cours de trois périodes (1545-47, 1551-52, 1562-63), sous la direction de trois papes (Paul III, Jules III, Pie IV). Tous ses décrets ont été officiellement confirmés par le pape Pie IV, en 1564.
|
CROIRE
Religieux Information Source Site web |
| Notre Liste de 1000 sujets religieux |
Dans le même temps, le conseil a pris des mesures pour réformer nombre de grands abus au sein de l'église, qui avait en partie incité à la Réforme: les décrets ont été remis à la résidence épiscopale et une limitation de la pluralité des bénéfices, et les mouvements ont incité à la réforme de certains ordres monastiques Et de veiller à l'éducation du clergé, par la création d'un séminaire dans chaque diocèse.
Participation à la mairie a souvent été relativement maigres, et elle a été dominée par l'italien et l'espagnol prélats. Plusieurs monarques européens gardé leur distance par rapport à la mairie de décrets, que partiellement ou de les faire respecter, dans le cas des rois français, jamais officiellement de les accepter du tout. Le concile de Trente a permis, cependant, de catalyser un mouvement au sein du clergé et des laïcs catholiques pour une large religieux renouveau et de réforme, un mouvement qui a abouti à des résultats substantiels dans le 17ème siècle.
T. Tackett
Bibliographie
Jedin, Hubert, Une histoire du Concile de Trente, trans.
Par Ernest Graf, 2 vol.
(1957-61); McNally, Robert E., Concile de Trente, Les Exercices Spirituels et de la Réforme catholique (1970); O'Donohoe, JA, Législation Seminaire de Trente (1957); Schroeder, HJ, Canons et décrets du Conseil De Trente (1950).
Les canons et les décrets du sacré
Et oecumenical Concile de Trente,
Ed.
Et trans.
J. Waterworth (1848)
Notes et J. Waterworth 's Préface
Le texte complet
Par session
Bulle d'indiction
Le concile de Trente a été la réponse catholique officielle de la Réforme luthérienne. Le Concile de Trente n'a pas commencé avant vingt-cinq ans après Martin Luther symbolique du rejet de l'autorité papale quand il a publiquement brûlé Exsurge Domine (1520), la bulle papale condamnant ses enseignements. Ce délai fatidique dans l'histoire du christianisme a permis la consolidation du protestantisme et de veiller à ce que, lorsque le conseil a fini par se retrouver pour définir les doctrines, il le fera en réaction à la conscience des doctrines protestantes. Bien que certains protestants ont assisté au conseil, la majorité des participants ont été motivés par un désir de contrer plutôt que de la conciliation, les protestants. Par conséquent, même les historiens catholiques qui mettent l'accent sur la continuité des définitions doctrinales Trent's avec la théologie catholique traditionnelle admettre que Trent n'a pas permis de rétablir l'équilibre médiévale tant évoluer comme un nouveau système de synthèse de la tradition catholique et de la modification de situation historique. Le nouveau système est rigide et exclusif, mais aussi riche et énergique, en s'inspirant de la renaissance spirituelle et théologique qui ont caractérisé la Contre-Réforme.
Raisons pour les retards répétés dans la convocation du conseil ont été principalement, mais pas exclusivement, politique. Même le Pape Paul III (1534-49), qui a été élu sur la compréhension qu'il allait appeler un comté et qui a reconnu également qu'il était désespérément besoin, a été forcé de répéter postponments par une appréciation croissante de la complexité des enjeux en cause. Tellement complexe et volumineux était son ordre du jour que le conseil a eu dix-huit ans, enjambant le règne de cinq papes, à remplir. Ses séances seul a fallu plus de quatre ans, et il a produit un plus grand volume de la législation que la sortie combinée de tous les précédents dix-huit conseils généraux reconnus par l'Église catholique romaine.
Le Conseil de l'histoire a trois périodes:
Il a été décidé d'emblée de traiter à la fois les réformes disciplinaires (dont Saint-Empire, Charles Quint, considère comme la première priorité) et de la définition du dogme (la première préoccupation de Paul III). Un repenti épiscopat a reconnu que la révolte était luthérienne occasionnés par le "ambition, la cupidité et l'avarice" des évêques. Le Conseil condamne en conséquence du pluralisme et de l'absentéisme par les évêques et les prêtres. Clergé étaient "d'éviter même les plus petites fautes, qui en eux seraient considérables." Les évêques ont été de fonder des séminaires pour la formation du clergé dans chaque diocèse. En rien n'était de l'Eglise catholique romaine plus indélébile marqué par la crainte du protestantisme que dans le conseil de la décision de la curriclum dans les nouveaux séminaires scolaire plutôt que de la Bible. Sur les indulgences, la question qui a enflammé l'explosion luthérienne, le conseil a aboli indulgence vendeurs et décrété que l'octroi de l'aumône n'a jamais été d'être la condition nécessaire pour obtenir une indulgence.
L'article relatif à la justification était perçu comme le plus difficile des questions doctrinales, en partie parce qu'elle n'a pas été traitée dans les précédents conseils. Trente-trois canons condamné protestante erreurs concernant la justification. La plupart des erreurs ont été détenus par des extrémistes protestants, les évêques mais certainement compris qu'ils avaient condamné la doctrine de Luther de la justice que le Christ est extrinsèque à la personne, et justifie à lui seul imputé. Le tridentin doctrine de la justification a été exprimé en seize chapitres. Chapitres 1-9 stress man's incapacité de mettre lui-même, mais de confirmer la nécessité de la coopération de son libre arbitre, y compris sa volonté de recevoir le baptême, et de commencer une nouvelle vie. Justification entraîne non seulement la rémission des péchés, mais aussi dans «la sanctification et le renouvellement de tout l'homme". Chapters 10-13 affirmer justifiant l'augmentation de la grâce à travers l'obéissance aux commandements et à nier que la prédestination au salut peut être connu avec certitude. Chapters 14-16 déclarer que la grâce est déchu de tout péché grevious (pas seulement faithlessness) et doit être récupérée par le sacrement de pénitence. Le salut est donné à la justifie comme une récompense et comme un don, puisque, sur la base de son union avec le Christ, il a rempli méritoire à la loi de Dieu par les bonnes oeuvres accomplies dans un état de grâce.
Dans la conviction que l'hérésie luthérienne est fondée sur un malentendu des sacrements, le Conseil a consacré plus de temps à eux que toute autre question doctrinale. Le conseil a confirmé qu'il ya sept sacrements institués par le Christ (baptême, confirmation, communion, la pénitence, onction, les ordres, le mariage), et a condamné ceux qui ont dit que les sacrements ne sont pas nécessaires pour le salut par la foi ou que seul, et sans aucun sacrement, l'homme Peut être justifiée. Sacrements contiennent la grâce qu'ils signifient et lui confèrent ex opere operato, quelles que soient les qualités ou les mérites de l'administration ou de personnes qui les accueillent. Le conseil a confirmé la transsubstantiation, que la substance du pain et du vin est changée en corps et sang du Christ, tandis que l'apparence du pain et du vin reste. Luther's présence réelle doctrine, la doctrine de Zwingli symboliste, Karlstardt et Oekolampad et Calvin position médiane (la présence est réelle, mais spirituelle) ont tous été condamnés, de même que ceux qui niaient que l'ensemble du Christ est reçu lorsque le pain est pris à lui seul Communion. Le conseil a également affirmé que, dans la masse, ce qui doit être dit en latin, le Fils est à nouveau offert au Père, un sacrifice par lequel Dieu est apaisé, et qui est efficace pour les vivants et pour les morts.
Dans son article sur l'Écriture, le Conseil a rejeté à nouveau luthérienne enseignement. La tradition a été, dit-on également foi avec l'Écriture, de la bonne interprétation de la Bible a été l'apanage de l'Église catholique, la Vulgate devait être utilisé exclusivement dans des lectures publiques et de commentaires doctrinaux.
Les décrets de Trente connu un grand prestige et de déterminer la foi catholique et la pratique pendant quatre siècles.
FS Piggin
(Elwell Evangelical Dictionary)
Bibliographie
G. Alberigo, "Le Concile de Trente: New Views à l'occasion de son quatrième centenaire," Con 7.1:28-48; J. Delumeau, le catholicisme entre Luther et Voltaire: A New View de la Contre-Réforme; P. Hughes, L'Eglise en crise: Une histoire des Conseils Généraux; Jedin H., Une histoire du Concile de Trente; HJ Schroeder, les chanoines et les décrets du Concile de Trente.
Martin Luther a été la révolte, presque dès le début, une question essentielle, c'est à dire qu'elle a été explicitement à l'encontre du pape essentiel affirmation selon laquelle il est le souverain de toute l'Église du Christ. Il avait déjà quitté la foi catholique, dans certaines affaires concernant le divin pardon des péchés, au moment où il a fait la célèbre attaque sur indulgences avec laquelle le protestantisme a commencé (1517). Au sein d'une nouvelle période de six mois, il a été écrit que la première chose nécessaire pour guérir les multiples maux qui affligent la religion était de renverser l'ensemble du système accepté de doctrine théologique (1518). Pour le légat pontifical qui, aujourd'hui, fait appel à lui, au nom d'une loi fondamentale papale, de retirer son enseignement sur les indulgences Luther répondu en niant la validité de cette loi, et, en quelques semaines, par un appel du pape, qui avait commandé Le légat, à l'arrêt de la prochaine assemblée générale du Conseil devrait se réunir chaque fois que cela - un appel interjeté dans les formes légales, et au mépris de la loi qui interdit papal de tels recours. Les controverses ont continué sans entracte, et une année plus tard que l'appel (c'est-à-dire en 1519) de Luther esprit s'était déplacé jusqu'ici que maintenant il a nié que les conseils généraux avaient tout spécialement la protection divine que les gardais erronée de l'enseignement au moment de décider des questions sur la croyance.
Ces principes ont été énumérés rebelle parmi les erreurs de Luther, qui a été condamnée par la bulle papale Exsurge Domine (15 juin 1520). Il a donné soixante jours à comparaître et à abjurer publiquement ses dictons. Au lieu de cela, il a écrit deux plus violents - et extrêmement populaire - pamphlets, celui de montrer comment les papes ont systématiquement corrompu tout l'enseignement du Christ pendant mille ans et a conduit tout le monde égaré, les autres dénonçant l'institution papale comme Un vaste racket financier qui, depuis des siècles, avaient été drainer la vie hors de l'Allemagne. En passionnés phrases il a appelé les princes de l'Allemagne pour détruire la papauté, et de se laver les mains dans le sang des imposteurs sacrilège à Rome. Quant à la bulle Exsurge, Luther attendu la soixantième jour fatal, et puis avec une grande quantité de moquerie publique, il a jeté dans le feu de joie allumé sur la commune fumier - et dans les flammes il a jeté, après le taureau, le tout Collecte des papes «lois contraignantes toute l'Eglise du Christ.
Ce fut spectaculaire, et symbolique. Jamais, pendant des siècles, il y avait eu un mépris si vaste - et avec l'encouragement et la protection de l'État. Pour quels sont les moyens dont les papes, en s'appuyant sur une vaste expérience de la crise, maintenant à son tour et ainsi éviter la destruction générale qui menaçait le catholicisme allemand? Il ne pourrait être un élément de réponse, car ce fut l'ouverture de la XVIe siècle. De tous les milieux sont venus une demande pour le classique panacée. Le pape doit convoquer un Conseil général. Et finalement, le Conseil général s'est réuni, le Concile de Trente - mais pas avant vingt-cinq ans après le grand mépris de l'appel lancé aux princes et le feu de joie Wittenberg.
Etant donné que dans tout ce que longtemps le besoin de conseil jamais cessé d'être entretenus par des catholiques et par les rebelles, de princes et de papes, et comme il était en colère, au milieu des dissensions sur le sujet entre les princes catholiques et les papes que les hommes étaient largement constitués Qui a effectivement été le Concile de Trente, de rappeler quelque chose de ces vingt-cinq ans, c'est une malheureuse première condition de la compréhension de l'histoire du conseil, de ses échecs que de ses réussites splendides.
Les condamnations des évêques, des papes et aussi, contre les hérétiques ne sont que des bruits jusqu'à ce qu'ils soient repris par l'Etat et mis en exécution. Luther a reçu l'assurance que son propre Etat souverain, l'électeur Frédéric le Sage, ne permettrait pas d'exécuter le taureau Exsurge. Il est cependant tout à fait autre chose que d'être assuré que la phrase ne serait pas lettre morte une fois que le pape a lancé un appel à l'empereur et les princes de l'Allemagne, réunis à la première alimentation du nouveau règne de l'empereur. Il s'est réuni à Worms en janvier 1521, et dans la façon dont il appuie la fois contrariés et le pape, il était curieusement prophétique de l'histoire des années à venir. Les princes accepté le pape phrase, et ils ont leurs propres en proscrivant Luther. Celui qui pourrait, peut-être le tuer sans crainte de la punition, comme s'il était un bandit dangereux. Mais ils ont ignoré la condamnation papale dans cette mesure qu'ils réessayée Luther, c'est-à-dire, ils lui ont donné une audience, dans le cadre d'un sauf-conduit, refusant d'écouter les protestations de l'ambassadeur auquel le pape avait envoyé à l'action directe De l'alimentation. L'action de cette assemblée solennelle fut donc un grand public mépris de la loi papale, une grave répudiation, la plupart dans une affaire grave, de la volonté de l'homme que tous ces princes reconnu comme le chef de leur église.
Ce n'est pas le lieu pour raconter de nouveau l'histoire de familiariser les événements de ces dix prochaines années. Mais quelque chose doit être dit, même brièvement, sur les papale retard dans l'application du seul remède qui pourrait répondre à la situation allemande - le Conseil général.
L'attitude générale à l'égard du plan d'un conseil général peut se résumer ainsi: l'homme qui fut pape grâce à la plus grande partie de cette période, Clément VII (1523-34), a été au coeur constamment hostile; cardinaux et les autres membres du bureau de son Curie ont été, pour bien d'autres raisons, encore plus hostiles, les catholiques allemands étaient avides d'un conseil, mais un conseil dans lequel ils vraiment question, un conseil plutôt démodée après le modèle d'un parlement que de conseils généraux ont été généralement, les catholiques Rois qui sont entrer dans l'histoire de Charles Ier d'Espagne (tout récemment devenu l'empereur Charles Quint), le long de la vie de champion du conseil idée, et François Ier de France, son adversaire amers. Et l'histoire de l'Europe au cours de la cruciale vingt-cinq ans, 1520-45, soit un peu plus de l'histoire du duel entre ces deux princes. Dans leurs guerres Clément VII, comme souvent, comme il l'a osé, le parti du roi de France, pour des raisons purement politiques - il est, invariablement, la partie qui a perdu.
Le conseil problème vient de ce qu'un Conseil général était absolument nécessaire et que, pour des raisons politiques, il n'a pas été possible de convoquer une. D'où, inévitablement, de la part de Charles V, et des princes allemands, une succession de régimes de ramener les luthériens (à cet effet, dans les premières années, c'est ce que l'on espère atteindre le conseil) de négociations, de conférences, Les conseils municipaux, des conseils informels et autres. Tous ces échoué et, à long terme, ces entreprises compliqué le problème de la conciliation ou de soumission, tandis que le refus du Saint-Siège à prendre des mesures vraiment progressivement détruit toute confiance dans son intégrité entre les princes catholiques d'Allemagne. À une telle profondeur, en effet, avait le prestige de Rome irrécupérables que, lorsque le successeur de ce timoré, vacillant, et trop mondain-wise pape a annoncé, dans les premières heures de son règne, qu'il a proposé de convoquer un Conseil général, le News brassé pas une ondulation parmi les catholiques réformateurs de l'Allemagne.
Cette deuxième pape Paul III (1534-49) et, finalement, il a vécu pour voir le conseil, il avait rêvé de répondre à la Trent, mais après amères vicissitudes - pour certains d'histoire qui doit détenir son propre personnel chargé échecs. Le catalogue de ces événements doit être fixé.
Au moment de l'élection de Paul III (13 octobre 1534) en Allemagne, la situation avait radicalement changé depuis Léon X avait d'abord confronté au problème de la Diète de Worms (1521). Le mouvement avait luthérienne depuis longtemps dépassé le stade où il s'agit d'une question de prédicateurs et d'écrivains et les masses elles influencé. L'Etat a maintenant le contrôle de celui-ci, une demi-douzaine de princes dans le centre de l'Allemagne et un certain nombre de grandes villes du nord et du sud. Dans chacun de ces lieux, les adeptes de la nouvelle religion et les prédicateurs ont été organisées dans les églises, installé dans les bâtiments qui, jadis, avait été catholique, le monachisme a été abolie et les moines des propriétés prises en charge par l'Etat, le clergé qui avait voulu marier, À l'état de l'approbation, la messe était interdite partout et les nouveaux rites rendue obligatoire, et ces états ont été luthérienne regroupées dans une alliance militaire redoutable, si puissant qu'il a été en mesure (à un moment où une invasion turque menacé), à ignorer les De l'alimentation sommation à se dissoudre et à soumettre, et, en outre, il avait remporté pour leur secte du nouveau statut de ces régions provisoire acquiescement de l'empereur.
Une racine de Clément VII de troubles avait été son ambition de renforcer l'emprise de sa famille - les Médicis - comme gouvernants dans ce qui avait été la république de Florence. Avec Paul III, il y avait l'inquiétude comme de la famille, pour voir son fils, Pierluigi, établie entre les familles régnantes d'Europe. En fin de compte, le pape a réussi, en lui donnant en fief les duchés de Parme et Piacenza, taillés dans des États de l'Église, et épousant le fils de Pierluigi - Ottavio - à une fille naturelle de Charles V. Le complexe d'affaires de forcer son Progéniture dans le cercle enchanté de la royauté par sa naissance, les négociations avec Charles par exemple à propos de la reconnaissance de la nouvelle duchés, court comme un subtil poison à travers ce qui fut, malgré la très évident Renaissance au monde de ce grand pape, le leader politique de son Règne, la vocation de ce conseil qui réforme la vie de l'Eglise et de guérir les divisions en Allemagne.
Paul III, le premier obstacle était son cardinaux, qui ont voté à l'unanimité contre le plan de demander un conseil, lorsqu'il a proposé. Après une étude exhaustive de la situation en Allemagne - une question sur laquelle il avait tout à apprendre - nonces il a envoyé à toutes les cours d'Europe, à la luthériens ainsi, avec des invitations à y assister. Le roi de France était défavorable, les protestants allemands ont refusé avec des insultes. Dans ces négociations, un ensemble de l'année passait, et ensuite, le 2 juin 1536, l'annonce officielle a été faite: le conseil se réunirait à Mantoue, le 23 mai 1537. La suite prochaine, cependant, a été toute une série de reports qui finit par rassembler les catholiques d'Allemagne à penser que le nouveau pape était aussi changeant que le vieux; premier report à novembre 1537, puis à mai 1538, puis à avril 1539, puis Un report sine die.
Les raisons invoquées étaient réels, le refus constant du roi français de coopérer (c'est-à-dire, en pratique, l'impossibilité d'un évêque ou cardinal français qui participent à la mairie), le renouvellement de la guerre entre la France et l'empereur, Et ainsi de suite. Mais il en est venu à être convaincu que la véritable cause, c'est que le pape vraiment préféré que le conseil ne doit pas toujours avoir lieu.
En fait, à mesure que les années passaient, Paul III sont venus à comprendre que la tâche du Conseil est beaucoup plus complexe que ce qu'il avait conçu, ou ses conseillers officiels. Comme on pouvait être le cas avec le Concile Vatican II, trois cents ans plus tard, le monde a commencé officiellement par excès le problème. Les hérésies, on a pensé, peut être simplement traité par revivre les différents décrets qui, lors de leur première comparution, des siècles auparavant, ils avaient été condamnés. Il serait, bien entendu, pas être nécessaire de discuter de ces sujets comme la brûlure de la réforme de la Curie romaine - ce n'était pas l'affaire de tout conseil, mais une question qui relève de l'action personnelle du pape. La réforme de la vie catholique, encore une fois, appelé à un grand pas de la recherche, les anciennes lois sont adéquates, si seulement elles étaient appliquées. Le conseil, une fois remplie, devrait accomplir sa tâche dans un délai de quelques semaines. En fait, le temps de travail du Concile de Trente - d'anticiper l'histoire - est d'un montant de quatre ans et demi, l'ardeur au travail constant des évêques et les théologiens qui ont participé se produire une masse de décrets et canons dépassant en volume L'ensemble de la législation de tous les précédents dix-huit conseils généraux.
Ce qui était aussi en charge progressivement sur Paul III était que le genre de conseil qu'il avait en tête - la traditionnelle réunion des évêques - n'est pas du tout ce que Charles Quint l'a pensé, ni les catholiques d'Allemagne. A été la venue du conseil de commencer par une nouvelle crise religieuse, avec tous ces champions de la mairie exigeant leur mot à dire dans la façon de mener ses affaires, dans ce qui devrait figurer sur son ordre du jour? Les catholiques critiques de l'abus intolérable - pour la Curie romaine, qui est généralement tenu pour responsable - s'attend maintenant à être entendu, à l'occasion du conseil. Luther's insistante pleurer, qu'il n'y aurait jamais de toute réforme, tant que Rome contrôlait le conseil, a trouvé écho dans les pensées secrètes d'un grand nombre de Luther's Catholic adversaires.
Et de la réalisation des conseils de Constance et de Bâle, à ces sessions depuis officiellement méconnu, arrivé dans l'esprit de plus d'un catholique réformateur évident que l'instrument de réduction de porter à l'amélioration souhaitée. Les actes de ces conseils, l'évêque catholique de tout coeur de Vienne (par exemple) a écrit à Rome, étaient indispensables comme un guide à l'intention du Conseil à l'examen. Évêques allemands, le soutien du pape désir d'un conseil, ont pris pour acquis que tout comme ils désiraient qu'il devrait se réunir en Allemagne, donc il suivra le schéma classique de ces deux conseils d'allemand. Comment le pape d'accepter ce poste, et pas de risque à l'origine d'une nouvelle controverse dommageables sur la nature de sa propre autorité? Une controverse qui pourrait envoyer des milliers de catholiques en Allemagne, de ne pas, en effet, dans le corps luthérienne dans le schisme, mais non moins désastreuses. Puis il y avait les catholiques qui, pendant des années, a à l'esprit que, à moins que la puissance de la Curie d'accorder des dispenses ont été contrôlés, réformer la législation serait lettre morte depuis le jour où elle a été promulguée.
"Le pape n'est pas simplement avoir des cauchemars quand il a vu ces dangers." [1] Et il a hésité, à maintes reprises, et même quand il n'a pas hésité, il a omis d'être insistante. Avec tous ses dons, - et, avec le mérite de la grande réforme qu'il avait réalisé dans sa propre vie personnelle - Paul III était loin d'être parfait état que lorsque le surnaturel contrôle chaque acte et chaque pensée. Il n'était pas un saint. Et comme son grand serviteur cardinal Girolamo Morone une fois exprimé, «Celui qui mène l'affaire de Dieu ne doit pas être actionné exclusivement par des considérations humaines." [2]
L'empereur maintenant conquis le pape de juger ce que l'autre, beaucoup d'éloges méthode pourrait faire pour apporter la paix à l'Allemagne, la méthode de la négociation pacifique entre les théologiens des deux parties, avec réunion (peut-être) que le fruit «d'une meilleure compréhension de ce qui C'est ce qui nous divise. " Pendant de nombreuses années, certaines grandes exhortant les catholiques avait été promis que cette façon de meilleurs résultats, certains d'entre eux influencé en partie - que ce soit carrément dit - par l'illusion fatale que les différences entre l'Eglise et les organismes luthérienne n'équivalait pas à une Véritable séparation. Cela semble incroyable cécité avait une source dans la dangereuse superficialities d'Erasmus, qui, par exemple, ne voit pas de raison pour que toute différence importe, les hommes accepté à condition d'accepter Christ, et qui ne pouvaient pas comprendre pourquoi l'une des parties n'accepterait pas comme une indication suffisante de la Le mystère eucharistique inconditionnel ambiguïté que le Christ est présent ici en quelque sorte. Le «désespérante» de la confusion intellectuelle qui Jedin [3] parle est en effet, à ce moment-là, l'un des principaux caractéristique de l'âge chez les catholiques.
Rappelons-nous, également, que dans les vingt ans depuis peu le sens élémentaire de la bulle Exsurge, Rome n'a pas dit un mot sur les divergences. Luthéranisme avait, depuis, développé toutes ses doctrines, et une foule d'varié d'auteurs catholiques, chacun selon son tempérament et de lumières, avait, en critiquant la heresiarch, a offert sa propre solution pour les nouveaux problèmes théologiques qu'il a posées. Pour le catholique, les princes et leurs conseillers politiques de la "conférence" méthode offrait cet avantage que le fonctionnaire des affaires comme le Conseil général doit aboutir à une définition claire de la doctrine, dans les phrases, c'est-à-dire, et une citation à accepter ou à prendre ces La sanction appropriée, et une forte résistance, et-qui sait? - Dans la guerre civile. Et ceci avec François Ier désir de renouveler la guerre contre Charles, et le français allié, le Turc, déjà à la porte! De l'empereur de la position critique, dans le monde des armées, de la grave risque d'une défaite catholique, les belligérants dans le Sacré Collège et de la Curie savait que trop peu. Paul III jamais perdu de vue tout cela. Sa connaissance est l'une des raisons de sa réticence à agir avec décision.
Le point culminant de la réunion, par le biais de la négociation, le mouvement a été la conférence tenue à Ratisbon, à l'été 1541 sur lequel les historiens sont encore disputer. Cette histoire est intéressante car elle fait beaucoup pour expliquer ce qui, à première vue, est tout à fait incompréhensible, c'est-à-dire., Que près de trente ans ont passé avant que le conseil s'est réuni une nécessité vitale, et aussi parce que cela révèle le caractère d'une grave lacune qui a entravé Les champions catholique dans ces critiques ans.
Pour Ratisbon, où la plupart des princes de l'Allemagne et a assisté à l'empereur lui-même, il est venu deux des principaux réformateurs, Philip Melanchthon et Martin Bucer, le dernier nommé en apportant avec lui un réformateur de la seconde génération qui allait bientôt éclipse d'influence Tout le reste, le jeune Jean Calvin. Le pape a adressé, en tant que légat, le vénitien Gaspar Contarini, théologien et homme d'Etat, la plus grande figure de la Curie a connu pendant des générations, et un homme saint de la vie. Si Contarini, un adversaire constant des solutions extrêmes, il est allé à Ratisbon encore vraiment croire que le désaccord sur l'essentiel n'était pas si grave que beaucoup croyaient, il fut bientôt éclairé. Bien qu'il montages apparent, momentanée harmonie sur la question de la justification, il n'y avait pas de résoudre les contradictions qu'il a rencontrés à plat sur la doctrine de l'Eucharistie et du sacrement de la Pénitence. La conférence a totalement échoué, et quand Paul III a annoncé que la préparation pour le Conseil général sera repris l'empereur n'avait pas la dissidence. La conférence a eu ce résultat utile: elle a démontré à la "pratique" l'esprit de vérité qui l'controversé théologie de vingt ans n'a jamais insisté, que le catholicisme et les nouvelles théologies sont contradictoires, et impossibles à concilier.
Le taureau convoquer le conseil est datée du 22 mai 1542. Il devait se réunir le 1 er novembre suivant, à la ville épiscopale de Trente, la première ville hors de l'Italie au long de la grande route qui, pendant mille ans et plus, la circulation avait voyagé entre Rome et de l'Allemagne. Trent est une ville de l'empire, une ville allemande où l'évêque était aussi le prince régnant. Quatre-vingt milles au nord, le long de la même route, est Innsbruck, la capitale de Charles V que le comte de Tyrol.
Les trois légats désignés pour présider à la Trent arrivé le 2 novembre. Ils ont trouvé à peine un seul évêque qui les attend. En janvier 1543 les représentants de l'empereur est arrivé, et très lentement évêques venus - très lentement, d'ici le mois de mai il n'y avait pas plus d'une douzaine. Le fait est que, quatre mois avant la citation de Paul III du taureau, la guerre tant attendue avait éclaté entre la France et l'empire. François Ier avait explicitement refusé d'approuver le conseil, et avait interdit la centaine d'évêques de France à quitter le pays. L'empereur, poussé à la fureur du pape par déterminer la neutralité dans la guerre, a pris un cours similaire, sauf en ce qui à toute participation des évêques, et pas seulement de l'Espagne, mais à partir de son royaume des Deux-Siciles (110 évêques), à partir de la Pays-Bas, d'Autriche et de Hongrie, et offrant une excuse pour tous les évêques de l'empire. Un Conseil général, à une époque où les trois quarts des évêques du monde ont été violemment empêchés d'assister? En juillet 1543 il n'y avait qu'une seule chose à faire, le conseil de suspendre encore une fois.
Comment, à la paix entre les souverains rivaux (septembre 1544), François Ier a retiré son interdiction, alors que Charles était réconcilié avec le pape, et comment il supervened prochaine de la nouvelle ennuis à cause de l'investissement du fils du pape avec les duchés de Parme et Piacenza -- Toutes ces questions très pertinentes doivent être étudiés ailleurs. [4] Mais, en novembre 1544 Paul III révoqué la suspension de la mairie, et le 13 mars 1545, les légats, une fois de plus fait leur entrée dans Trente.
Le conseil a été solennellement ouverte le 13 décembre là, avec ses trente-et-un évêques présents et quarante-huit théologiens et les canonistes, des experts techniques, convoquée pour les aider.
Il va peut-être aider le lecteur si, avant la tentative est faite pour exprimer ce que l'on retrouve dans les textes de Trent - lui-même égal au volume à présent travail - il est dit, une fois pour toutes, que les diverses difficultés politiques que Avait retardé la réunion du conseil pendant tant d'années n'a jamais cessé de harceler pendant tout son cours. Ici, évidemment, réside la cause des deux longues suspensions de la mairie qui a souffert - l'un de quatre ans et l'autre de dix. Le conseil de l'histoire a, en fait, trois chapitres: les sessions 1-10, le 13 décembre 1545, 2 juin 1547; sessions 11-16, le 1 er mai 1551, au 28 avril, 1552; sessions 17-25, January 17 , 1562, au 4 décembre, 1563
Ce que je propose maintenant de faire, c'est d'expliquer comment le conseil a organisé elle-même, la manière dont les évêques et les techniciens ont fait leur travail, puis de montrer, par quelques exemples, le ton de la mairie de traitement de la double tâche qui l'attend, à savoir., La réaffirmation de la croyance dans l'opposition à la nouvelle théologies, et de la Réforme catholique de la vie.
La direction du conseil était entre les mains des trois cardinaux-légats. De ces postes de direction, Gian Maria del Monte, un homme de cinquante-huit ans, avait été au service de la curie papale pendant plus de trente ans. Il a estimé l'un de ses principaux canonistes et avait une grande expérience de l'administration, civile et ecclésiastique. Il était l'homme pratique du trio, de sang-froid, ferme, et un bon manager des hommes. Dans le second rang, Marcello Cervini, a été purement et simplement un autre type, surtout un théologien et homme de la vie austère, rigide, passionnément dévoué à l'éradication des abus qui avaient presque devenu une institution ecclésiastique. Il n'était pas vraiment un curialist du tout, et était venu à la connaissance de Paul III en tant que précepteur du pape deux petits-fils qui le vieil homme avait fait cardinaux, à l'âge de quinze ans, à l'ouverture semaines de son règne. Le troisième était le légat solitaire cardinal anglais, Reginald Pole, un proche parent du roi Henry VIII, et un exilé pour sa foi nombreux cette année. Sa mère, et d'autres relations, quelques années auparavant avait été exécuté par le roi, et le cardinal, a été continuellement en danger de l'italien bravos dont Henry embauché pour l'assassiner. Pole, à quarante-cinq ans, était à peu près contemporain Cervini, un érudit, surtout, le chrétien humaniste, en effet, et les enseignements de son père, dans la nouvelle Renaissance. Avec son grand ami Contarini, qui une mort prématurée avaient emporté en 1542, il était considéré par tous comme l'incarnation même de la Réforme catholique. Il est tombé à lui d'écrire le discours d'ouverture de la légats à la mairie - un franc aveu qu'il était essentiellement clérical péché qui avait amené la religion à ce col, et un plaidoyer passionné pour la sincérité dans les débats. Celui qui était présent a constaté que, le secrétaire du conseil de lire le discours, les évêques instinctivement tourné à regarder pôle, la reconnaissance de son ton et le contenu qui était sa véritable auteur. Paul III aurait pu donner aucun signe clair de sa propre sincérité que dans cette association de Cervini et Pole dans la direction de l'depuis longtemps par le conseil [5].
Quant à la procédure, les évêques ont décidé que seuls les évêques et les généraux des ordres religieux devraient avoir le droit de vote. La question de savoir si pour traiter les questions de doctrine en premier (comme le pape a exigé, à la colère de Charles Quint) ou les réformes, ils s'installent en traitant les deux en même temps - avec chaque décret sur une doctrine remise en cause par les réformateurs, il serait promulguée Définitivement la loi sur les réformes. Après quelques expériences suivantes système de travail est adopté. Les techniciens se débat le projet de décret avec l'aide des évêques comme un public. Ce fut la réunion appelée «congrégation particulière» du conseil. Suivant les évêques, réunis à lui seul, a discuté de la question sous la présidence du légats - la "congrégation générale" - et est parvenue à une conclusion définitive sur le texte. Puis, dans une réunion publique appelle une «session», un vote a été pris et a donné lecture de l'ordonnance que la définition du conseil. Dans le premier chapitre de l'histoire de la mairie les séances publiques ont eu lieu dans la cathédrale de Trente, plus tard dans l'église de S. Maria Maggiore. Les congrégations particulières ont eu lieu dans divers hôtels particuliers de la petite ville. Sur les vingt-cinq sessions publiques entre 1545 et 1563, dix-sept ont été consacrées à la définition de la doctrine et de la promulgation des lois de réforme. Les autres étaient des cérémonies pour les transactions de l'inévitable formalités juridiques - l'ouverture de la mairie, les diverses suspensions, et des réouvertures, etc.
Le travail technique effectué par les évêques, les théologiens et les canonistes était d'un très haut niveau, et le travail a été fait avec soin. Il a fallu, par exemple, sept mois pour dégager le décret sur la clé de la doctrine de la justification, quarante-quatre congrégations et soixante-et-un congrégations générales. Les décrets sur la croyance en particulier témoignent de la renaissance théologique qui a commencé avec l'émergence de la grande figure de Cajetan, et est marquée par l'enseignement de François de Vittoria et Soto - les derniers d'entre eux ont participé effectivement à la mairie. La langue de ces décrets, une fois encore, est celle de l'homme influencé par la nouvelle d'apprentissage classique de la Renaissance - au même titre que les autres œuvres littéraires monument de la commune, de la soi-disant Catéchisme du Concile de Trente. Et dans l'ensemble, la réalisation de Trent théologique est un monument à la mémoire de la petite bande d'écrivains qui compétentes, de la première aventure de Luther, n'a jamais cessé d'examiner d'un oeil critique et à exposer les faiblesses et de la malice de sa théologie.
On a aussi une petite bande qui, à la Trent, qu'il s'agisse des théologiens ou des évêques, des permis ce beau résultat. L'historien français moderne qui, dans une déclaration similaire à celle-ci, joint le mot heureusement n'était pas seulement cynique. Le nombre relativement faible des évêques a fait gérable pour les discussions. Quand, trois cents ans plus tard, il est apparu au Concile du Vatican quelque sept centaine d'évêques et, dans les premiers jours, les projets de décrets préparés avérés inadaptés, et les débats sans fin sur traîné, un prélat qui connaissait son histoire dit, feelingly, "Si les Pères de Trente pourraient passer de leurs tombes, ils désavouent nous." Le nombre d'évêques présents à la tridentin sessions varient beaucoup. À l'ouverture de la mairie, il y avait, outre les légats, 32. Pendant le reste de cette première période (1545-47) le nombre progressivement passé à 68. Dans les deux sessions de la deuxième période (1551-52), il y avait 44 et 51, respectivement. La troisième période (1562-63) a commencé avec 105, et est passé à 228 lors de la session du 11 novembre 1563. Lors de la séance de clôture, il y avait 176. Ainsi que les évêques, y étaient également présents les généraux de cinq ordres religieux, qui sont membres à part entière du Conseil, avec droit de parole et de vote. Deux d'entre eux ont joué un rôle principal dans le conseil, l'augustinienne Girolamo Seripando [6] Paul III dans la période du conseil, et les jésuites, Diego Lainez dans les deux dernières années.
Tout au long de la mairie, la grande majorité des évêques étaient de l'italien voit - ce qui ne veut pas dire qu'ils sont tous également à la disposition de la Curie romaine. L'Italie du XVIe siècle n'a pas été, bien entendu, un Etat national unifié. Dans le centre de l'Italie - un sixième de l'ensemble du territoire italien -, le pape est le souverain. Au sud et en Sicile et en Sardaigne, il a été Charles V (comme roi de Naples), qui a jugé, et il a également jugé le duché de Milan dans le nord. Que ce soit les 110 évêques du royaume de Naples sont susceptibles de favoriser des politiques papale contre ceux de leur roi n'a pas besoin de raconter. À l'est de Milan jeter la République vénitienne, l'un des états les plus puissants d'Europe, qui, notoirement et depuis des générations, a pris sa propre ligne dans les affaires ecclésiastiques. Dans une liste de 270 évêques présents, à un moment ou un autre, au cours de la troisième période du conseil, 187 sont définies comme «les Italiens», 31 sont Espagnols, 26 Français, avec pas plus de 2 de l'Allemagne.
Les divers ordres de religieux ont joué un grand rôle dans le conseil, l'équipement le plus gros des experts en théologie, et - bien d'autres d'entre elles - assis comme évêques. Il n'y avait pas moins de 23 évêques dominicaine à l'occasion du conseil, par exemple, et un total de 28 en plus de théologiens dominicaine. C'est à Trent que saint Thomas d'Aquin premier venu vraiment dans son propre en tant que médecin communis parmi les théologiens.
Le prestige du Concile de Trente a été d'approcher la fabuleuse pendant les siècles. Et sans surprise. En réponse au défi de la réforme, il avait mené une enquête à nouveau la plus grande partie de la foi chrétienne et elle a réaffirmé, toujours avec une expressivité particulière sur les points où Luther et les autres ont perdus. Il avait examiné directement en face la terrible troubles qui avaient défiguré pendant des siècles la pratique de la religion, et avait jeté la hache à la racine de l'arbre. Il était non moins hardiment innové dans le recours qu'elle a fourni. Les décrets de Trente »demeurent jusqu'à ce jour, la partie la plus noble de toutes les lois de l'Eglise," une autorité moderne puisse dire. [7] Tout ceci est ce que chaque homme connaît le Concile de Trente. Il nous reste à examiner un peu plus en détail, ce que les évaluations de ces pages contiennent des décrets de réforme. Peut-être le résumé sera moins mortelle si elle résulte du simple fait historique que le conseil a aboli bien des pratiques jusque-là tout à fait légaux, et introduit beaucoup de choses qui était nouveau, et elle espère que d'assurer l'avenir le respect de ce qu'il maintenant décrété par les dispositifs juridiques D'un nouveau type d'alimentation électrique de l'évêque diocésain et de sanctions en cas d'actes répréhensibles qui pourraient fonctionner de manière automatique. La liste sommaire des réalisations qui suit n'est pas, bien sûr, complet, et il ne suit pas l'ordre chronologique des sessions.
De toutes les chroniques des quatorze scandales à la seizième siècles, aucun n'a donné lieu à plus continu que le ressentiment papale licences aux ecclésiastiques de détenir plus d'un voir, ou d'abbaye, paroisse ou simultanément - scandales liés à ce qu'on appelle compendiously, Benefice système. Trent utterly forbade this practice--even where the beneficiaries were cardinals--and the council ordered all existing pluralists to surrender all but one of the benefices they held. It abolished, also, all expectatives, that is to say, all grants of posts when they next fell vacant; and, with these, "coadjutorships with the right of succession," the practice whereby the benefice-holder secured, in his own lifetime , the nomination of his successor (a relative usually) to whom, when something better for himself turned up, he could surrender the parish, or canonry, or see. The choice of coadjutors to sees was strictly reserved henceforth to the pope. Meanwhile the third chronic benefice scandal was checked--the absentee priest or abbot or bishop, who never even saw his flock but merely drew the profits while a hireling tended them at a salary. Dealing with which the council roundly says, "The law about residence has become in practice a dead letter." The new method of dealing with this old trouble was to forbid all licences allowing clerics with a cure of souls to reside away from their posts, to set out in detail the limits of the temporary leave annually allowed them, and to provide an automatic penalty of loss of right to the income--so that the delinquent who managed to get the income was, in effect, stealing it and bound to restitution. No more were there to be sees where, like Milan, no archbishop had resided for a hundred years.
Autres dispenses, au profit des bienfaits de la chasse clerc, qui ont été maintenant supprimés sont les permissions qui permet aux évêques récemment nommés à retarder leur consécration, mais tous indéfiniment, de sorte que les garçons peuvent se voit nommé à tirer leurs revenus (ou leurs parents dessiner Eux à leur place), et, lorsqu'ils sont arrivés à un âge d'être ordonnés et consacrés, pourrait rester dans leur état de semi-laïque, jusqu'à ce que, succédant à la dignité des laïcs, ils ont choisi de démissionner ou d'une abbaye voir, marier et de fonder une famille. Nul, désormais, doit être nommé à un savoir qui n'a pas été dans les Ordres sacrés pendant au moins six mois, et il doivent être consacrés, dans les six mois, ou de la nomination caduque. Moindre pour les clercs, la dispense, si souvent donné, de retarder la réception des commandes qui étaient la condition même de la tenue de ce poste a également été aboli, et aussi des licences à être ordonnés par n'importe quel évêque, le clerc choisi. Les évêques ont maintenant appris qu'il était de leur devoir d'ordonner personnellement tous les clercs destinés à travailler dans leur propre estime. Le benefice titulaire pas encore ordonnés doivent aller à l'ordination de l'évêque du diocèse où réside son bénéfice.
Argent - le clerc du besoin et le désir de plus en plus de celle-ci - a été certainement l'une des causes principales malaise religieux où Luther arriva. Trent coupez deux sources pérennes de la difficulté par la suppression, dans le cadre plus sévères sanctions automatiques, la coutume par laquelle les évêques, ce qui rend la visite de leurs diocèses, soit une taxe prélevée sur les paroisses visitées, ou ont reçu des hommages de l'affection, les cadeaux, etc ., Sous la forme d'argent, et autrement. Et il a aboli le même âge au long de douane au profit de l'évêque à des ordinations. Enfin, le conseil de rappeler Luther, et comment sa révolution a commencé, en 1517, d'une déclaration contre les indulgences qui a souligné que les scandales qui découlent de la relation entre ces derniers et les chrétiens devoir de donner l'aumône aux pieux causes. Le conseil parle de ces abus comme hérétique l'occasion de blasphèmes, de la méchanceté et de l'aumône de collection pratiques étant à l'origine de grandes méfait à l'ordinaire catholique. Le très bureau - nom et chose - des employés de bureau "aumône-collector" (questor en latin) est donc abolie, le conseil affirmant sans ambages que, après deux siècles de légiférer semble y avoir aucun espoir de leur amendement. L'obligation d'annoncer les indulgences est désormais réservé à l'évêque du diocèse, et, pour l'avenir, l'octroi d'une aumône n'a jamais été d'être la condition nécessaire pour l'obtention d'une indulgence.
Enfin, en matière de mariage, le Conseil a limité la vigueur de la loi qui interdit le mariage entre beaux-parents (pour les appeler) liés par le péché sexuel relations [8], entre ceux qui sont liés par le biais d'un frère ou d'une soeur solennel espousals (sponsalia ), Ou par la relation spirituelle créée par le sacrement du baptême - le conseil franchement admis que le nombre de ces interdictions avaient pour devenir une occasion de péché à de très nombreuses personnes, de mariages nuls, par exemple, contracté dans l'ignorance, que les partenaires Refusé d'abandonner, et qui ne pouvait être rompu sans danger de plus amples péché. Le conseil a également aboli le mariage secret - les mariages où aucun besoin d'être présents, mais l'homme et la femme qui a contracté le mariage. Tels mariages - à condition que les parties étaient vraiment libre de se marier - étaient vrais mariages. Mais puisque le fait de se marier ne pouvait pas être prouvé par un témoignage indépendant, et depuis la contradiction mutuelle des deux partenaires (si l'un d'entre eux choisissent d'abandonner l'autre) n'était pas en mesure de la résolution, ces mariages secrets étaient une source de problèmes chroniques . L'Eglise, dit le décret du conseil (Bien, le 11 novembre 1563), «n'a jamais eu lieu dans la pratique la détestation, et strictement interdite." De contracter un mariage en ce sens était, en général, un péché grave. Ceux qui se sont mariés en ce mode clandestins ont été, une fois que le fait a été découvert ou admis, condamné à une pénitence publique à la réparation du scandale, et contraints de renouveler leurs promesses matrimoniales en bonne et due forme dans l'église paroissiale. Le conseil de la proposition, de décréter que les mariages clandestins ont été, par le fait, et non pas à tous les mariages, a rencontré une forte opposition. Tous, bien sûr, a reconnu le terrible mal qu'ils ont causé depuis des temps immémoriaux, mais de nombreux évêques se sont demandé si l'Eglise avait le pouvoir de faire la déclaration qui, pour l'avenir, mais réduit à néant tous les mariages contractés avant ces trois témoins, dont l'un doit Être le prêtre de la paroisse (parochus, c'est-à-dire, "pasteur" dans le jargon américain) ou concédé sous licence par un prêtre lui-même ou par l'évêque. [9] Le lecteur va percevoir, derrière l'objection, l'ombre d'une controverse doctrinale sur le pouvoir De l'Eglise du Christ en référence à la matière et la forme des sacrements. Pour éviter la possibilité d'un débat à ce sujet, le conseil traite du problème pratique seulement, et il est parmi les réformes disciplinaires, et non parmi les décrets relatifs à la doctrine, que le grand changement a été placée. En même temps, le conseil a refusé de déclarer nul le mariage pour l'avenir des jeunes faite sans le consentement de leurs parents. «S'il n'y avait eu aucune autre raison d'appeler ce conseil", a déclaré un évêque qui a pris part à cela [10], «cette tâche à elle seule, la condamnation de furtives mariages, auraient justifié qu'il soit convoqué, car il n'ya pas un coin de Le monde que ce fléau n'a pas infectés, à l'occasion, pendant des générations, d'une infinité de méchants actes. "[11]
L'évêque le bras comme un réformateur est renforcée, à maintes reprises, dans le tridentin réformes, par la clause selon laquelle il agit "comme délégué à cette fin par le Saint-Siège." Ceci dans des questions comme celles-ci: la visite de tous les chapitres de son diocèse, de tous les monastères qui sont conservés «en commendam, [12] et de tous les« lieux pieux », c'est-à-dire, les lieux de pèlerinage, des sanctuaires, et ainsi de suite; Pour l'examen de toutes les dispenses envoyé à travers lui, de Rome, de ses sujets (et désormais, il est toujours à la demande de l'évêque qui sera envoyé dispenses), les permissions de tous les romains de changer les termes du testament, l'examen et la correction de toutes Notaires, une course dont l'incompétence est onéreuse se plaignaient souvent de la correction de tous les clercs séculiers qui vivent dans son diocèse, et de tous les habitués qui sont là ne vivent pas dans un monastère, pour le résumé, out-of-part de la correction et notoires Défiante concubinary clercs, et pour la suppression de tous les abus et les superstitions centrant autour de la masse.
Dans tous ces cas, l'évêque de phrase prend effet immédiatement. Il est donné comme le pouvoir d'unir paroisses voisines, et de diviser les paroisses qui sont, géographiquement, trop grand, et ce si les prêtres sont prêts ou non, et il peut financer les nouvelles recettes provenant de l'ancienne comme il le meilleur des juges. Lorsque le prêtre est trop ignorants pour prêcher, l'évêque peut prévoir avec lui une meilleure instruction vicaire, fixer son salaire et obliger le curé de la payer. Délabrés églises sont souvent le sujet des commentaires dans toutes les églises médiévales records. L'évêque de pouvoirs "par délégation", etc, permettent d'obliger à la réparation des églises, c'est-à-dire, pour obliger ceux à qui la paroisse revenus sont versés pour financer les réparations, même les réparations des églises monastiques où le supérieur de la locale Abbé est négligente dans ce devoir. Enfin, il peut utiliser le même pouvoir de la finance, sur les revenus du chapitre cathédral, le nouveau professeur à l'université publique de la Sainte Ecriture dont il est condamné à voir dans son institut-ville, l'enseignement de l'Écriture dans le diocèse «high school», Et le séminaire diocésain dont il est aujourd'hui condamné à trouvée. On entend parfois le non-sens que les évêques n'ont jamais vraiment été des évêques depuis le Concile de Trente. En fait, avec Trent il a pris fin, une fois pour toutes, que le règne de l'exemption de l'autorité épiscopale qui avait plongé l'Eglise dans une anarchie qui a quasiment détruit bien sa vie religieuse, de sorte que pôle, comme légat à la mairie, Pourrait parler de «presque ruiné l'Église."
Il ya trois phrases qui se répètent sans cesse dans cette nouvelle législation, tamquam delegatus, deinceps (c'est-à-dire, désormais), et ipso jure, une phrase de la même force que notre propre expression commune, l'anglais aujourd'hui, ainsi que le latin, ipso facto -- Fait ici, étant le droit où l'expression apparaît. C'est la magie automatique de la sanction. La loi donne un ordre, et stipule une peine, et le délinquant encourt la peine immédiatement, il enfreint la loi, parfois spirituelles telles que la peine de l'excommunication, parfois la perte d'un titre à revenu. Certaines de ces sanctions, nous avons déjà rencontré, d'ailleurs, sur notre voyage à travers la forêt. Voici plusieurs spécimens. Il est l'évêque qui est l'objet principalement touchées. Les évêques sont à la Trent légiférer sur leur propre ordre, ils réforment les évêques, pour obtenir le meilleur de leurs compétences que «plus jamais», etc, etc C'est avec l'encontre des lois prévoyant la catastrophe de mauvais évêques que le conseil dans ses réformes, En effet, de commencer, à laquelle l'honnête blunt paroles de pôle de discours, à l'ouverture du conseil, mais tous les oblige. "Venons-en à ce que l'on appelle des abus .... Il se trouve que c'est notre ambition, notre avarice, notre cupidité qui ont forgé tous ces maux sur le peuple de Dieu." Trent peuvent même avoir été la glorieuse victoire de l'orthodoxie sur les nouvelles hérésies, mais nous allons manquer totalement de comprendre les changements réels qu'il engendre, à moins que nous le voyons aussi dans le conseil de l'épiscopat repenti, assis dans un sac et la cendre. "Devant le tribunal de la miséricorde de Dieu, nous, les bergers, ne devraient pas nous-mêmes responsables de tous les maux maintenant peser sur le troupeau du Christ ... mais pas en générosité dans la justice ...." Donc Pole, une fois de plus.
Ces réformer évêques, puis, utiliser le dispositif de la "automatique" pour que la peine de absentéistes évêque perd le droit à son revenu, et le pluralisme est privé de juge, il ne sera pas démissionner; concubinary que le prélat qui défie les mises en garde de la province Conseil perd sa voir, que l'évêque devient (dans la loi), un voleur qui accepte des dons de ceux qu'il ordonne ou de paroisses et autres églises où il est à faire de la visite, et que la métropole est privé de son droit à l'officier qui omet de Rapport à Rome le fait d'un absentéisme defiantly suffragant. C'est dans le même sens, aussi, que le pluralisme de moindre degré est atteint, et le non-prédication curé se voit imposer une amende.
Le plus simple pour remédier à ce qui a été mal interprétée en ces matières est de nommer au poste, mais aucun des hommes bons, dotée de la compétence nécessaire des dons naturels et de la formation technique. Et sur ce sujet, le Conseil a beaucoup à dire, sur les enquêtes préliminaires avant les rendez-vous sont pris. En fin de compte la responsabilité qui incombe à l'autorité suprême dont les taureaux sont l'élément essentiel dans toutes ces nominations. Le conseil d'entreprises ici allusion à la négligence comme la principale source des maux. "Dans la dernière place, ce saint Synode, troublée par le nombre de ces maux les plus graves, ne peut s'abstenir de mettre sur le disque, que rien n'est plus nécessaire pour l'Eglise de Dieu que celle de la plupart des bienheureux pape de Rome, qui par son bureau Est lié à la prise en charge de toute l'Eglise, devrait accorder à cette question particulière de sa plus grande attention, [à savoir] de s'associer avec lui-même, en tant que cardinaux, seuls les hommes de caractère exceptionnel et de cadeaux, et de nommer les évêques diocésains les meilleurs et les plus appropriés , Et ce d'autant plus que notre Seigneur Jésus-Christ, il faudra lors de ses mains le sang de brebis du Christ ceux qui ont péri à travers le méchant mauvaise évêques oublieux de la négligence de leur devoir. "[13]
Les deux cardinaux et évêques sont explicitement averti que l'affection naturelle de l'homme pour sa parenté races népotisme, que cette affection peut être "un semis de la parcelle de beaucoup de maux dans l'Église." Ainsi, le conseil interdit de fournir ces personnages pour leurs relations hors de l'église revenus. Si elles sont pauvres gens, ils peuvent, bien sûr, comme les autres pauvres succoured folk. Et l'un des troubles les plus odieux des siècles passés est confrontée lorsque le conseil des évêques supplie d'être modérée dans l'utilisation d'excommunication, "car l'expérience enseigne que, si cette peine est infligée imprudemment, et pour les infractions légères, il provoque le mépris, la peur de ne pas , Et travaille préjudice à l'auteur de l'infraction plutôt que de bien "- excommunication être, dans l'esprit de l'Eglise, et non pas un acte de vengeance, mais les médicaments, faire quelque chose pour mettre un homme à ses sens. Les évêques sont particulièrement mis en garde de ne pas se permettre, dans ce domaine, à apporter les outils de l'Etat, excommunicating selon la volonté du prince.
Deux autres articles de cette longue sélection, et nous l'avons fait, l'un d'eux sur le profane - un objet rare pour avis direct Droit canonique dans ces sections. Le sujet est duels, dont l'utilisation, comme une convention sociale reconnue parmi les nobles - et ce que c'était une malédiction d'être au milieu du XIXe siècle! - Est maintenant établissant d'abord lui-même. Le conseil de principe est que l'homme qui tue un autre dans un duel est un assassin. L'homme meurt tué à la stigmatisation que sa dernière intention, lui aussi, est un meurtre. Les secondes sont des accessoires à l'assassinat, et les amis des parties qui se rassemblent pour voir le duel sont approbateurs. Tous, alors, sont désormais punies par des peines ipso facto: les directeurs et les secondes sont excommuniés, et encourent la peine juridique de la «perpétuelle infamie" - jamais plus une cour de justice jugent leur témoignage dans tous les cas dont il est saisi, ils classent Comme des criminels professionnels, et sont tous, qui se tiendra comme des assassins. Si l'une des parties est tué dans le duel, il ne doit pas être donné enterrement chrétien. Tous ceux qui encouragent le duel, et les spectateurs, sont aussi, par le fait, excommunié. Gouvernants, quel que soit leur rang (et l'empereur est explicitement mentionné), qui prend des dispositions pour que les combats des duels - fournissant une sorte de duel officielle sol (par exemple) sont ipso facto excommuniés, et perdent tout leur juridiction sur le lieu où ce A son siège, s'il s'agit d'un fief de l'Église, si elle est tenue par un profane prince, la place revient au suzerain.
"En ce qui concerne l'ordination des prêtres, Saint Père, quelles que soient les soins ne sont pas prises," le comité sur la réforme cardinalice avait indiqué à Paul III, huit ans avant que le conseil s'est réuni. "Le plus ignorants des hommes», ont-ils dit, et issus de la lie de la société, et même eux-mêmes dépravées, de simples jeunes gens, partout dans le monde sont admis aux Ordres sacrés. " Nous touchons à l'un des grands mystères du catholicisme médiéval, et non pas qu'il y avait des mauvais prêtres, mais que l'Eglise n'a jamais confronté au problème de formation et d'éducation le rang et le dossier de l'esprit de clocher clergé - et ce, dans les siècles qui ont vu la montée Formative remarquable de ces institutions que les ordres monastiques et les ordres des frères. Ici, plus que dans tout autre point, avec Trent dans une nouvelle ère commence. «Les jeunes, à moins que justement formés, les puits à la poursuite des plaisirs gourmands du monde», disent les vénérables Pères de la mairie. "Si le garçon a été formé dans les habitudes de prière et de la religion de ses plus tendres années, avant que les habitudes des adultes vice peut prendre racine, il ne sera jamais parfaitement persévérer dans la discipline ecclésiastique, à moins que par quelques très grandes et plus de la grâce de Dieu ordinaires. " Ainsi, le conseil décrète que désormais chaque évêque doit mettre en place un collège où les garçons sont cueillies vivre et de donner une formation religieuse, être enseigné à vivre la vie de bureau. Ce sont les garçons qui à donner promesse de persévérance dans le service de l'Eglise, de préférence des garçons pauvres. Ils doivent être l'âge de douze ans au moins, et de pouvoir lire et écrire bien, et de naissance légitime. Ce collège deviendra une semence féconde en permanence-lit (seminarium) des ministres de Dieu ".
Le conseil, dans ce côté, a donné le nouveau nom de l'institution qu'il va désormais toujours garder - le séminaire. Le programme d'études est le prochain énoncé, et le mode de vie: messe quotidienne, mensuelle confession, la sainte communion aussi souvent que les garçons confesseur juges. Le dimanche, et à la grande fêtes, les séminaristes vont aider les services dans la cathédrale et dur, par laquelle le collège doit être placée, ou dans d'autres églises de la ville. Impropres garçons, les incorrigibles et surtout les fauteurs de troubles, doivent être expulsés. Plus les années passent, ils reçoivent les ordres mineurs et de passer à leurs études professionnelles, la Sainte Ecriture, ecclésiastique traités, l'administration des sacrements (surtout l'audience des aveux), le rituel de l'Eglise. Ils recevront la Sainte Communion plus souvent une fois qu'ils sont dans les ordres mineurs, et commencera à être associés à la pratique de la paroisse clergé. Une fois qu'ils reçoivent l'subdiaconate ils doivent communiquer chaque semaine. Pour ce premier des grands ordres, ils doivent être vingt-un ans en tout, pour le diaconat vingt-deux, pour le sacerdoce vingt-quatre. Le fondement de ces nouveaux collèges sont les évêques à prendre en main quam primum - à la première occasion.
Le reste de ce très long décret est pris avec des règles sur le choix des enseignants, et de leurs qualifications académiques requises. Quant au financement, l'évêque est accordée exceptionnellement large pouvoir de demander à tous les revenus ecclésiastiques de son diocèse, des habitués (même exonérés), ainsi que le clergé diocésain, les ordres mendiants eux seuls exceptés. Spécial est prévu pour le diocèse qui est trop pauvres ou trop faibles pour assurer sa propre séminaire.
Ces membres du clergé, ainsi soigneusement formés, et maintenant dûment classés, comment sont-ils à vivre? Le seizième siècle paroisse rarement besoin de plus d'un prêtre pour assister à celui-ci - si nombreuses sont les églises, même dans les villes. [14] Dans la plupart des églises, il y avait des chapelles construites par des hommes pieux de moyens, où la masse est offert tous les jours Pour le repos de l'âme d'eux-mêmes et à leur famille - la chantries. Les fonds restants étaient suffisantes pour garder le prêtre nommé au devoir - il s'agissait de son bénéfice. Très souvent aussi, il a été maître d'école. Maintenant, un des procès de l'homme pieux à la fin du Moyen Age, a été le spectacle de la horde de mendiants, de prêtres - prêtres, sans aucun bénéfice à tous, conduit à vivre par leurs esprits hors de la bienveillance générale de la Laïcs. Ainsi que les fondateurs du système séminaire, les évêques Trent interdit d'ordonner des candidats qui ne pourraient jamais être de service, et aussi tous ceux qui n'ont pas pu, à leur ordination, d'ester en justice la preuve qu'ils étaient en possession d'un paisible bienfaits dont le revenu A suffi à les soutenir. Même bonnes, les candidats ne sont pas adaptés pour être ordonné prêtre, dit la nouvelle loi, si elles font défaut ici. Ce bénéfice, si elle est la seule possède le prêtre, il n'est jamais permis de démissionner sans qu'il soit expressément stipulé que c'est le bénéfice par titre de laquelle il a été ordonné.
Les seize décrets dogmatiques du conseil, pour leur style laconique, se heurterait à une soixantaine de pages de cette taille, même dans un laconique traduction. Peu plus peut-on faire que de dresser la liste des personnes, et pour l'étudiant de l'histoire, en particulier, à souligner l'excellent point de départ, ils sont pour l'étude de la religion catholique telle qu'elle était au début du XVIe siècle, et de l'affaire entre le théologique Eglise et les réformateurs. Il s'agit d'une déclaration de ce cas aussi simple et aussi claire que cela fait foi. Ces décrets sont, dans la forme, miniatures traités théologiques, et ils sont soigneusement ce n'est pas écrit dans le langage technique des théologiens utilisation. Pour chaque décret, il ya une liste en annexe des canons, des déclarations, c'est-à-dire, d'un certain point de la réforme de l'enseignement qui est contraire à l'enseignement énoncées dans le décret et donc condamné.
Voici, dans l'ordre chronologique, la liste des décrets dogmatiques, avec les dates des sessions quand ils ont été écoulés, et d'une note du nombre des chanoines qui leur sont rattachés et de la longueur (en nombre de pages imprimées) des décrets:
| Doctrine | Session | Date | Canons | Décrets |
|---|---|---|---|---|
| Les Saintes Ecritures | 4 | 8 Avril 1546 | Aucune | 1 |
| Péché Originel | 5 | 7 Juin 1546 | 5 | 4 |
| Justification | 6 | 13 Janvier 1547 | 33 | 16 |
| Les sacrements en général | 7 | 3 Mars 1547 | 13 | 1 |
| Baptême | 7 | 3 Mars 1547 | 14 | Aucune |
| Confirmation | 7 | 3 Mars 1547 | 3 | Aucune |
| La Sainte Eucharistie II [15] | 13 | 11 Octobre 1551 | 11 | 8 |
| Pénitence | 14 | 15 Novembre 1551 | 15 | 15 |
| Extreme Unction | 14 | 4 Novembre 1551 | 4 | 3 |
| La Sainte Eucharistie II [16] | 21 | 16 Juin 1562 | 4 | 3 |
| La Sainte Eucharistie II [17] | 22 | 9e Sep 1562 | 9 | 4 |
| Ordres sacrés | 23 | 15 Juillet 1563 | 8 | 3 |
| Mariage | 24 | 11 Novembre 1563 | 12 | 1 |
| Purgatoire | 25 | 4 Décembre 1563 | Aucune | 1 |
| Cultes: reliques des saints images | 25 | 4 Décembre 1563 | Aucune | 3 |
| Indulgences | 25 | 4 Décembre 1563 | Aucune | 1 |
Il est à noter que plus de la moitié du texte des décrets est donnée à la doctrine des sacrements. Cela, en effet, depuis la célèbre bande Luther, La captivité babylonienne de l'Eglise (1520) a été le principal point d'assaut les protestants, dans ce sens, que ce qui est contesté ici est ce que chaque homme puisse apprécier immédiatement, à savoir la réalité Pratique de la religion instituée par le Christ notre Seigneur. Tous pouvaient voir ici la différence entre l'ancien et le nouveau, où seule une poignée de gens sont en mesure d'apprécier les implications de la nouvelle clé de la doctrine qui est Justification par la foi seule. Avec cette hérésie, le Conseil a traité très fidèlement, en un seul décret de seize chapitres qui occupe un quart de l'ensemble du texte.
Trent, dit-on parfois, de mettre un terme une fois pour toutes à la indéfinie de la pensée et de la confusion chez les catholiques - comparée à leur liberté de croire à peu près ce qu'ils aimaient, dans une version de la critique. Mais cette question de mettre fin à des différences, lorsque vraie du tout, c'est vrai qu'avec une grande réserve. La confusion, ou de la division de l'opinion, n'est pas sur la doctrine traditionnelle, mais sur les problèmes soulevés par les nouvelles théories, les différences en partie lié à un problème pratique la meilleure façon de régler les points soulevés par Luther, et comment concilier les luthériens en sorte La tradition affirmant qu'il les satisfaire également. L'idée que l'unité catholique dans les fondements de la croyance au sujet de la grâce, le péché originel, la justification et les sacrements est le fruit de l'tridentin réaffirmation de la doctrine catholique, est trop grotesque de la patience à supporter. Nulle part ne le conseil dire - en réalité -, jusqu'à présent, certains catholiques ont cru, il est X, d'autres que c'est Y. mais dorénavant, tous sont convaincus qu'il est Y. Il est, au contraire, toujours en utilisant des phrases telles que », Suivant l'enseignement des Pères nous définissons ...." Où est la définition doctrinale de ce conseil, aux fins de commentaires sur lequel le chargé de cours de théologie ne s'allumera pas d'orientation à Saint-Thomas, pour ne rien dire de l'un ou l'autre des Pères?
Trent est un témoin de l'âge au long de la tradition, à la tradition apostolique, comme véritablement comme Nicée douze cents ans avant le Concile Vatican ou trois cents ans plus tard. Il ne fait jamais plus de l'Etat, avec l'autorité et l'expressivité singulière d'un conseil général, ce que le corps de l'enseignement des théologiens ont été entendus sur des siècles et de l'Eglise dans son ensemble a implicitement accepté et pratiqué. Quant aux questions qui ne touchent pas le fond d'une doctrine, mais à l'égard des méthodes d'expliquer et de défendre elle, les questions de son histoire, de sa relation avec d'autres doctrines, les questions soulevées par les diverses manières dont les différents âges ont définie, le Conseil décide rien. Du appris de la guerre théologiens catholiques sur ces questions, elle distingue soigneusement son propre rôle, qui n'est pas de bourses d'études théologiques mais la préservation de la croyance traditionnelle, et l'exposition, et condamne donc, quelle que soit cette contradiction. Quant à la théologie vues avancées dans le conseil, et rejeté, dans, par exemple, les longues discussions qui ont précédé le décret sur la justification, lors de ce qu'on a appelé la théorie de la double justification a été proposé comme une solution orthodoxe qui pourrait concilier catholicisme et luthéranisme -- Comment ces nouvelles idées ont été parmi les théologiens catholiques est illustré, il peut être suggéré, par le fait que lorsque le premier théologien de l'âge, Cajetan, avait été chargé, en 1507, [18] avec St. Thomas réfutation (deux siècles À l'avance) de Luther de base de la théorie, il n'a aucun commentaire à faire à propos de ce qui suggérerait que n'importe où entre théologiens et il n'ya eu aucune divergence d'opinion sur l'essence de la question.
Les décrets retraiter l'ensemble de la doctrine, ils ne sont pas simplement une contradiction des réformateurs "innovations. Les canons attachés à la décrets sont court résumé des hérésies condamnations qui contredisent la doctrine énoncées dans le décret, et non pas du nouveau, contemporain hérésies seulement. Ainsi, avec les théories sur luthérienne péché originel, il existe également condamné (encore une fois) les hérésies de Pelagius. De montrer quelque chose du conseil de l'enseignement, les canons sur les principales doctrines de la justification, les sacrements en général, et de la Sainte Eucharistie va maintenant être résumées.
Dans la question de la justification, une doctrine qui fait maintenant son apparition - en soi - à un Conseil général, ces nouvelles erreurs sont condamnés: [19] la théorie selon laquelle l'homme est passif, comme une pierre, sous l'influence De la grâce, que depuis la chute d'Adam, il n'existe pas de véritable liberté de la volonté humaine, cette dernière idée étant une invention portées à l'Église par le diable, que les bonnes œuvres effectués par l'homme avant qu'il ne soit justifiée sont les péchés qui méritent la damnation, mais que rien La foi est nécessaire pour atteindre Justification, que l'homme ne peut être justifiée autrement que par la justice du Christ, [20] que l'homme est justifié par la seule imputation de la justice du Christ - Justification étant Dieu pas plus de faveurs à un homme , Que la foi sans laquelle l'homme ne peut pas être justifiée, c'est la confiance et la confiance que la miséricorde divine a pardonné ses péchés à cause du Christ, qu'elle est une condition pour un homme d'être pardonné les péchés qu'il croit que, sans aucune hésitation, que ses péchés ont été Pardonnés; que personne ne se justifie que si il considère qu'il est justifié, cette croyance étant ce apporte l'absolution et de la justification, l'homme est justifié tenus de croire, comme de la foi, qu'il est numéroté parmi ceux prédestinés [à la vie éternelle]; qui Tous les hommes, sauf ceux-ci sont, par la puissance divine, prédestinés au mal, croire est la seule chose qui a commandé dans l'Évangile, tout le reste n'étant ni commandé ni interdit, les dix commandements qui n'ont rien à voir avec la qualité de chrétien; Christ notre Seigneur A été envoyé en tant que Rédempteur de sauver, et non pas en tant que législateur à être obéi; homme, une fois justifiée, ne peut pas le péché, ou tomber de la grâce; n'ya qu'un seul péché qui est mortel, le péché de ne pas croire, et par aucun autre péché, la grâce peut une fois Atteints être perdu.
Ce n'est pas un rapport complet de ce que les trente-trois canons sur Justification contiennent. Il omet certains états plus subtiles qui exigent une longue explication, et il omet chanoines qui stipulent pas une théorie, mais les réformateurs éteindre, mais la doctrine catholique, qui nient.
Quant aux nouvelles théories sur le genre de chose que sont les sacrements, les chanoines [21] condamner ceux qui disent: qu'il ya plus ou moins sept sacrements institués par le Christ notre Seigneur - le baptême, la confirmation, l'Eucharistie, la pénitence, l'extrême-onction , De l'ordre, le mariage - ou que l'un quelconque de ceux-ci n'est pas véritablement un sacrement au sens plein du mot, que ces sacrements diffèrent uniquement des sacrements de la dispensation juive comme un rituel de l'autre, que les sacrements ne sont pas une nécessité Du salut, mais que par la foi seule, et sans les sacrements à tous, l'homme peut obtenir de Dieu la grâce de la justification, que les sacrements ont été instituées dans le but de nourrir la foi seule, que les sacrements et ne contiennent pas de conférer la grâce qui Ils ont manifesté - comme si elles n'étaient que des signes extérieurs de la grâce ou la justice reçue par la foi, les insignes de la profession chrétienne qui délimitent le croyant de l'infidèle, que les sacrements ne sont pas eux-mêmes conférer la grâce par le très sacrement de l'activité (ex - Opere operato), mais que seule la foi dans les promesses divines est suffisant pour obtenir la grâce, que tous les chrétiens ont le pouvoir d'administrer tous les sacrements, que tout pasteur de l'Eglise ne peut changer les rites reçus et approuvés par l'Eglise dans le solennel L'administration des sacrements.
Quant à la doctrine de la présence réelle demandé [22], le Conseil condamne: ceux qui, en niant que Jésus-Christ, Dieu et Homme, est vraiment, réellement, substantiellement présent dans le sacrement de la sainte Eucharistie, tenir lieu qu'Il n'est présent que Comme en un signe ou une image ou une manifestation de la puissance (en virtute), ceux qui disent que la substance du pain et du vin demeure avec le corps et le sang du Christ, niant que merveilleuse et unique changement de toute la substance du pain Dans le Corps [du Christ] et de toute la substance du vin en sang [Sa], tandis que l'apparence du pain et du vin restent - le changement que l'Eglise catholique appelle plus convenablement transsubstantiation; ceux qui disent que le Corps et le Sang Du Christ n'est pas là suite à la consécration (peracta consecratione), mais seulement si le sacrement est en cours d'utilisation, si elle est reçue, c'est-à-dire, mais pas avant que ce soit après cela, et que, dans ce qui reste de plus de Les hosties consacrées ou des particules après la communion a été administré, le vrai Corps du Seigneur ne reste pas, qui affirment que les principaux fruits, les fruits ou le seul, de ce sacrement est la rémission des péchés, ou que le Christ, le seul fils engendré de Dieu ne veut pas être adoré dans ce sacrement avec le externals de la révérence appelé latria, [23] et que ceux qui le font adorer dans ce sacrement sont idolâtres; montré que le Christ est dans ce sacrement d'être reçu [par l'auteur de la communication ] D'une manière spirituelle, et non pas aussi sacramentellement et vraiment, que seule la foi est suffisant de préparation pour la réception de ce très saint Sacrement.
Le Conseil [24] nie l'existence d'un commandement divin que tous doivent recevoir la sainte Communion sous les deux formes, c'est-à-dire, du vin ainsi que du pain, et qu'il s'agit d'un sacrement nécessaire pour les petits enfants Il condamne ceux qui nient que le Christ tout entier est reçue lors de la sainte communion est reçu sous la forme de pain.
Il reste les canons joint à l'ordonnance sur le sacrifice de la Messe appelée [25], des déclarations claires dans la langue de tous les jours. Le Conseil condamne ceux qui disent: il n'ya pas offert dans la messe un vrai et adéquat sacrifice à Dieu, et rien de plus l'on entend par ce mot "offerts" que ce que le Christ nous est donnée pour être mangé; Christ par les mots Faites ceci en Commémoration de moi, [26] ne constituent pas des apôtres prêtres, ou de les ordonner, afin qu'ils les prêtres et les autres devraient offrir son corps et le sang, le sacrifice de la Messe est un sacrifice de louange et d'action de grâce seulement, ou une simple commémoration de Le sacrifice offert sur la Croix, mais non pas un sacrifice par lequel Dieu est apaisé, [le sacrifice] profits seulement ceux qui reçoivent [la sainte communion]; Messe ne devrait pas être offert pour les vivants et les morts, ou pour les péchés, les peines, satisfactions, Et autres nécessités, un blasphème est infligé, à travers le sacrifice de la Messe, sur le très saint sacrifice forgé par le Christ sur la croix, la messe qui enlève le sacrifice sur la croix, le Canon [27] de la messe est pleine de Erreurs et doit être abolie, les masses, mais où aucun prêtre célébrant recevoir la sainte Communion sont illégaux et devraient être abrogées.
Cela a été une tâche facile de raconter l'histoire de ce que le conseil accompli, sans aucune référence à des événements contemporains de ces dix-huit ans, 1545-63. Mais, sans exiger quoi que ce soit, comme l'histoire de ces années, le lecteur est en droit de se demander, pourquoi le conseil a été interrompu à deux reprises, et pendant si longtemps? En 1547 a été la cause du déclenchement de la peste à Trente. Le conseil a voté la hâte un ajournement à Bologne (le 10 mars) à la fureur de Charles V (qui a pris pour acquis que la peste était simple alibi) et à l'embarras de Paul III, qui réalisa qu'il serait tenu pour responsable de ce qui était, en Fait, en aucune façon son fait. Plusieurs sessions ont eu lieu à Bologne en 1547, une simple indication de temps. Pendant ce temps, l'empereur accompli son attaque contre le pape à des limites extrêmes - ordonnant son propre évêques de ne pas laisser Trent, en proclamant que cette poignée a été le vrai conseil et de la majorité à une simple conventicle Bologne.
Cette crise était venu, en effet, à un moment où les relations politiques de l'empereur et le pape étaient à leur pire. L'ouverture de la mairie en 1545, a trouvé en eux des alliés Charles souvent retardée, mais désormais sur le point d'être exécuté, la guerre contre les protestants allemands ligue. Mais au moment où Alva de la défaite écrasante des princes à Muhlberg (24 avril 1547) les relations entre les chefs étaient tendues. Le fils du pape insatisfaisante, Pierluigi, qu'il avait investi avec les duchés de Parme et Piacenza, contre la volonté de l'empereur (et éventuellement contre son homme) en 1545, est une épine dans le côté de l'empereur. Le vice-roi impérial dans le duc de Milan a organisé l'assassinat (le 10 septembre). Charles V était au courant? Il est peu probable, mais il a sanctionné le plan pour l'expulser par la force Pierluigi (31 mai). Ce crime a été commis dans les premières semaines de la période de Bologne du conseil. Charles, en vertu de Muhlberg, a été capitaine de l'Allemagne, comme aucun empereur avait été pendant des centaines d'années. Un fragile gloire il était à prouver, mais la menace de ce prince, déjà dirigeant de la moitié de l'Italie, à l'indépendance du pape était réelle. Et l'empereur utilisé pour imposer sa maîtrise sur les catholiques et les protestants, en Allemagne, un religieux de son propre règlement, la soi-disant intérimaire. Charles était maintenant prouver qu'il est un espagnol Henry VIII? Le vieux pape a trouvé quelque part une réserve de la patience, et l'explosion ne s'est jamais produit. Les évêques départ de Bologne, et de la Trent, puis en novembre 1549 le pape est mort.
Il s'en est suivi le long dramatique dix semaines de conclave de 1549-50, dans lequel est devenu presque Pole pape, et à partir de laquelle le président senior à la Trent, Del Monte, est apparue comme le pape Jules III. Et maintenant commence le vieux fatigué Charles de persuader les entreprises à coopérer dans le remontage de la mairie, et le roi de France aussi. Charles avait un nouveau point d'exhorter - le conseil devrait être remonté d'un nouveau conseil en tout; protestants serait heureux si tous les éléments définis à la Trent ont été traités à nouveau comme des questions ouvertes. Le roi de France Henri II, dont le règne [28] avait à peine commencé à avoir refusé absolument rien à voir avec le conseil. Il était, en fait, à la veille de la guerre avec le pape, le casus belli étant la révolte de-Paul II s' petits-fils contre le nouveau pape. Le roi de France a repris à leur cause. Jules III, comme plus d'un incident à la Trent, en particulier avec Charles V de l'intimidation des commissaires, a montré, avait l'une des grandes tempère de la journée. Mais d'une certaine manière il a réussi à l'étouffer, et malgré quelques dérapages et mauvaises hésitation il a réussi à obtenir le conseil sur ses pieds à nouveau en 1551. C'est dans cette période que les protestants ont accepté l'invitation de venir à la mairie - un incident qui se montrait au-delà de tout doute que les nouvelles doctrines ne sont pas conciliables avec les anciens.
Et maintenant, en Allemagne, la guerre avec les protestants Ligue a une fois de plus. Cette fois, c'est l'empereur qui fut défait et son armée détruite, dans le sud de l'Allemagne. Il poursuite ait été si chaud que Charles lui-même échappé de justesse à la capture, et en se rendant sur les montagnes à une précarité de la sécurité à Innsbruck, les évêques du conseil a décidé qu'il était grand temps qu'eux aussi déplacés vers le sud. Ainsi s'est terminée la période de Julian le Concile de Trente.
Jules III mourut en 1555, pour être remplacé par son collègue seule fois à la Trent, Cervini, dont le règne a duré, mais duré que trois semaines. Puis vint Gian Pietro Caraffa - Paul IV - un hale vieil homme de soixante-dix-neuf, le réformateur pires ayant jamais assis dans la chaire de Saint-Pierre. Comme un jeune évêque, quarante ans plus tôt, il a siégé dans l'ensemble mais futile Cinquième concile du Latran. C'est peut-être là qu'il a développé sa ferme conviction que bien peu sont venus de conseils. Il avait d'autres méthodes pour les hérétiques et ils étaient assez simple - l'enjeu. Paul IV, les quatre années de gouvernement à Rome, était un règne de la terreur pour les malfaisants et les délinquants de toutes sortes, de bureau ainsi que de laïcs.
Sa mort a été suivie d'un conclave qui a duré quatre mois. De il se dressaient un pape aussi grand contraste avec ce passionné, déséquilibré napolitain comme on peut l'imaginer, Gian Angelo de 'Medici, un Milanais, qui prit le nom de Pie IV. Il fut par la formation d'un avocat, ainsi que par un professionnel de sa carrière d'administrateur, qui a gouverné une ville après l'autre pour Clément VII et de Paul III, et pour sa modération, il avait jugé prudent de quitter Rome, à l'époque de Paul IV. Son élection avait produit idéal pour le caractère délicat de concilier affaires à Rome les différents princes catholiques récemment aliéné - en particulier les Habsbourg pour qui Paul IV avait eu une haine non dissimulée personnelle.
Charles V était décédé quelques mois seulement avant que Paul IV. Dans l'empire de son frère, Ferdinand Ier, avait remplacé lui, dans le reste de ses dominions son fils, Philippe II. En France aussi il y avait un nouveau dirigeant depuis juin 1559, quand Henri II a été tué dans un tournoi - ses quinze ans, son fils, François II. Ce garçon, dont l'épouse était Marie, Reine des Ecossais, dura à peine un an et demi, et le souverain avec lequel Pie IV avait à traiter était la mère de ce garçon, Catherine de Médicis, la reine-régente pour son successeur encore plus jeune. Ajouter en Angleterre que l'éphémère restauration catholique de Marie Tudor vient de s'achever, et que Pie IV confronté au fait accompli d'une restauration de l'ensemble du régime protestant, le catholicisme totalement proscrit dans la législation qui a abouti à la peine de mort, et avec tous Les évêques, la nouvelle reine de prisonniers.
La reine était, bien entendu, Elizabeth
I. Face à cette rare variété de talents parmi les premiers princes, et le fait que tous les anciens preposessions de ceux qui ont survécu catholiques - l'instinct de prendre le contrôle de la crise religieuse dans leurs propres mains, à régler les problèmes de leur Propres royaumes, par exemple, par un conseil national ne sont pas sous l'influence papale - compte tenu de tout cela, le fait que Pie IV réussi à remonter la mairie, à la Trent, dans peu plus de deux ans à penser que c'est un chiffre plus important que A été généralement reconnu.
Avec patience et de prudence et d'une ferme constamment fin, il a dirigé le conseil par le biais de ce qui s'est avéré être la plus grande partie de ses travaux, et grâce à une continuité de discussions passionnées, où les évêques français et espagnol, ainsi que l'italien, devait être considéré et géré . Les plus dangereux sont des moments quand les Espagnols sont attachés à une décision que l'obligation personnelle de l'évêque de vivre dans son diocèse a une obligation de la loi divine, et pas seulement de la législation synodale. Le danger est que cette excellente idée masqué un point de théologie, et était destiné à déboucher sur un débat sur la question est lourde, le pape est le chef du Conseil général ou son serviteur? La question qui avait soutiré l'Eglise du siècle précédent, et pour laquelle un renouvellement de l'Eglise du XVIe siècle était encore loin d'être suffisamment en bonne santé. Que le débat prématuré de cette application de la définition de la doctrine papale suprématie a été évité était due, en manière particulière, à la grande cardinal dont Pie IV adressé à la présidence au cours des derniers mois de la mairie, Girolamo Morone.
Le grand conseil [29] termina dans la liesse sur le travail effectué peut être imaginé. Le pape par un taureau tous confirmé qu'il avait décrété, et par un deuxième taureau immédiatement abolis tous les privilèges et exemptions accordées antérieurement par ses prédécesseurs qui sont allés contraire à la décrets, et avec autorité pour régler toutes les questions découlant de l'interprétation des décrets qu'il Créé une commission permanente de cardinaux, de la Congrégation du Concile de Trente, un organisme qui s'est développé en une sorte de permanence Ministère de l'intérieur de l'Église catholique, et qui fonctionne jusqu'à ce jour comme l'un des instruments les plus importants du gouvernement de L'Eglise. La question de doter l'édition révisée de la traduction latine officielle de la Bible, une version révisée du Missel et bréviaire, un catéchisme et un Index des livres dangereux pour la foi et la morale, le Conseil a laissé au pape.
Il a été le successeur immédiat de Pie IV, qui a vu de toutes ces, à l'exception de la nouvelle Bible. Ce fut le successeur dominicaine, Michele Ghislieri, connus de l'histoire comme Pie V (1566 72), dans lequel les aspirations des hommes bons ont été réalisées pendant des siècles, un saint vivant dirigeante de l'Eglise. De l'ensemble des services rendus par saint Pie V (1712) il n'y en a plus que cela, que, dans son jugement de l'Eglise, il a été scrupuleusement comme obéissant aux lois de Trent, comme il l'a été obéissant à la Dominicaine constitutions au cours de sa longue vie comme un frère. Il a donné l'exemple où aucun de ses successeurs pourrait jamais ignorer, et peut-être nulle part plus forte que celle de ce qu'il a fait à la tâche à partir de laquelle le Conseil, dans ses derniers moments, a diminué - de la Réforme catholique, les princes, c'est-à-dire, à la défense Des droits de la religion contre l'empiétement de l'Etat catholique. Mais dire plus sur ce serait d'écrire l'histoire tragique des XVIIe et XVIIIe siècles, d'un combat où il ya eu des défaites, mais pas de redditions. L'idéal de l'exemple de saint Pie V était parfois obscurci. Il n'a jamais été oublié. Et jamais, depuis son temps, y at-il eu une telle morale relevant away - ni quoi que ce soit à distance--il rappeler que ce qui, dans la quasi-totalité de sa vie avant son élection, il avait lui-même été témoin de la plus haute à la place de tous. NOTES 1. Jedin, Histoire du Concile de Trente, I, 351. Ces deux dernières pages de mon compte sont particulièrement endettés à ce grand livre. Cf. 346-54. 2. Ibid., 354. 3. Op. Cit., 369. 4. Pastor, Histoire des papes, XII, chap. 4, 5, un résumé en Jedin magistral, Une histoire du Concile de Trente, 1, 490-544. 5. Del Monte est le futur pape Jules III (1549-55), Cervini la trop courte durée de vie Marcel II (1555) a commémoré dans le titre de Palestrina's fine massive, et Pole seulement échoué à devenir pape en 1549 par l'intermédiaire de son refus de prendre la moindre Pas - il n'aurait même pas dire qu'il était prêt - pour son propre compte dans le conclave. 6. Seripando, créé cardinal par Pie IV (1559-65), a servi plus tard comme l'un des présidents du conseil, 1562 -63. 7. Maroto, Institutiones Iuris Canonici (1919), 1, 87. 8. Comme le roi Henry VIII est «parent» à Anne Boleyn pécheresse à travers son association avec sa grande soeur, Mary. 9. La nouvelle loi a été adoptée par 155 voix contre 55, GH Joyce, SJ, le mariage chrétien (1933), 127. 10. Jerome Ragazzoni, coadjuteur à la voir de Famagouste, la prédication de l'homélie à laquelle le conseil privée, le 4 décembre. 11. Ces résumés, comme on l'a dit, ne sont que des principales questions. Mais parmi ces emplois est sans nul doute, également, le changement par lequel le conseil a aboli le vieux droit des métropolites (archevêques) pour faire la visite de tous les voit des évêques de la province, l'évêque local de la compétence de ce temps suspendu, et le Archevêque de corriger ce qu'il a trouvé d'anormal et la possibilité de commander les peines de cette demande. 12. Un monastère a été dit "en commendam" qui a été accordé comme son benefice à un clerc qui n'était pas membre de la communauté ou de la commande ou encore de tout ordre religieux. Ces commendatory abbés, qui n'est pas lié à résider au monastère, sont parfois même pas dans les grandes commandes. 13. Postremo eadem sancta synodus, tot gravissimis ecclesiae incommodis com mota, non potest non commemorare, nihil magis ecclesiae Dei esse necessarium quam ut beatissimus Romanus Pontifex, quam ecclesiae universae sollicitudinem ex officio munens sui debet, eam de impendat hic, ut sibi lectissimos tantum cardinales adsciscat , Et bonos maxime atque idoneos pastores singulis ecclesiis praeficiat, idque eo magis, quod ovium Christi sanguinem, quae ex malo negligentium et sui officii immemorum pastorum regimine peribunt Iesus Christus Dominus noster de manibus eius sit requisiturus. Session 24 (11 novembre 1563) De Reformatione, chap. 1, le paragraphe final.
14. A Londres, par exemple, une ville d'environ 100000 habitants au début du 16e siècle, il y avait 93 paroisses seul. 15. La doctrine de la présence réelle, l'adoration de Dieu présent dans le sacrement, l'utilisation du sacrement. 16. Sur la Communion sous les deux espèces, et la communion des petits enfants. 17. Sur le Sacrifice de la Messe 18. À peine plus de dix ans avant 95 thèses de Luther apparues. 19. Session 6, le 13 janvier 1547. Le texte latin des chanoines ici est résumée dans Denzinger, pp. 277-81. En ce qui concerne l'expression «tous sont condamnés", qui revient sans cesse dans ces canons, il est à relever que le Conseil a à l'esprit les catholiques et les ex-catholiques qui, abandonnant les doctrines traditionnelles, ont fondé les différentes instances réformé. Les évêques ne sont pas à la Trent régler cette multitude de côté, les chrétiens non catholiques qui, nés et élevés dans ces formes de croyances, le culte de Dieu et garder sa loi après un non-catholique, la mode en toute bonne foi. A ces questions, le personnel condamnation n'a pas été abordée, même si la condamnation des théories inévitablement stands. 20. Un hérétique caricature de la doctrine traditionnelle, a trouvé utile de la Réforme de propagande. 21. Session 7, le 3 mars 1547. Texte latin ibid., 281-82. 22. Session 13, le 11 octobre 1551. Texte latin ibid., 290-91. 23. Que hommage dû à Dieu seul, que le Créateur de tous. 24. Session 21, le 16 juin 1562. Texte latin ibid., 310. 25. Session 22, le 9 septembre 1562. Texte latin ibid., 314-15. 26. Luc 22:19. 27. La longue prière qui est au cœur du rite, au cours de laquelle a lieu la consécration. 28. François Ier mourut le 31 mars 1547. 29. 4 décembre 1563.
De: L'EGLISE EN CRISE: Une histoire des Conseils Généraux: 325-1870
CHAPITRE 19
Mgr.
Philip Hughes
Ce sujet exposé dans la langue originale en anglais
Envoyer un e-mail question ou un commentaire à nous: E-mail
Les principaux CROIRE web-page (et l'index sur des sujets) est à http://mb-soft.com/believe/beliefrm.html