Livre de Zacharie, Zachariese

Informations générales

Le livre de Zacharie, l'un des si - Prophètes appelée mineure ou moins les livres de l'Ancien Testament de la Bible, tire son nom d'un prêtre qui retournèrent à Jérusalem avec les exilés de Babylone. Les chercheurs reconnaissent généralement, cependant, que seuls les huit premiers chapitres du livre, qui date de 520 à 518 avant JC, ont été écrits par Zacharie. Ces chapitres sont apocalyptiques de caractère, composé principalement d'une série de huit visions consacrés à des thèmes eschatologiques. Chapitres 9 à 11 viennent de la main d'un autre auteur, «Deuxième Zacharie» (c. 300 BC), et se composent de paroles contre les nations étrangères avec des promesses de pouvoir pour le retour des exilés. Les chapitres 12 à 14, qui continuent le message de Zacharie Deuxièmement, sont parfois considérés comme une unité distincte intitulée «Troisième Zacharie" et daté c. 250 av.

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George W. Manteaux

Bibliographie
D Baron, les visions et les prophéties de Zacharie (1918); PD Hanson, The Dawn of Apocalypse (1975).


Livre de Zacharie, Zacharie

Bref aperçu

  1. Série de huit symboliques visions nocturnes (1-6)
  2. Prophéties, parlé deux ans plus tard que ce qui précède; exhortations et d'avertissements (7-8)
  3. Jugement et de la miséricorde, le jour venue du Seigneur (9-14)


Zacharie

Informations avancées

Zacharie, Jéhovah est renommé ou souvenir.

(1). Un prophète de Juda, le onzième des douze petits prophètes. Comme Ezéchiel, il était d'extraction sacerdotale. Il décrit lui-même (1:1) comme «le fils de Bérékia." Dans Esdras 5:01 et 6:14, il est appelé «le fils d'Iddo," qui était bien son grand-père. Sa carrière a commencé prophétique dans la deuxième année de Darius (BC 520), d'environ seize ans après le retour de la première compagnie d'exil. Il était contemporain avec Aggée (Esdras 5:01).

Son livre se compose de deux parties distinctes, (1) les chapitres 1 à 8, inclusivement, et (2) 9 à la fin. Il débute par une préface (1:1-6), qui rappelle l'histoire passée de la nation, dans le but de présenter un avertissement solennel à la génération actuelle. Suit alors une série de huit visions (1:07-6:08), se succédant en une nuit, ce qui peut être considéré comme une histoire symbolique d'Israël, destiné à fournir consolation pour les exilés de retour et remuer jusqu'à l'espoir dans leurs esprits . L'action symbolique, le couronnement de Josué (6:9-15), décrit comment les royaumes du monde devenu le royaume du Christ de Dieu.

Les chapitres 7 et 8, a livré deux ans plus tard, sont une réponse à la question de savoir si les jours de deuil pour la destruction de la ville devrait être gardé plus longtemps, et en encourageant une adresse au peuple, en les assurant de la présence de Dieu et la bénédiction. La deuxième partie du livre (ch. 9-14) ne porte aucune date. Il est probable que un intervalle considérable sépare de la première partie. Il se compose de deux fardeaux. Le premier fardeau (ch. 9-11) donne un aperçu des cours de relations providentiel de Dieu avec son peuple vers le bas pour le temps de l'Avent. Le fardeau de seconde (ch. 12-14) souligne les gloires qui attendent Israël dans "le dernier jour", le dernier conflit et le triomphe du royaume de Dieu.


(2.) Le fils ou petit-fils de Jehojada, le souverain sacrificateur dans les temps d'Achazia et Joas. Après la mort de Jehojada il a courageusement condamné le roi et le peuple pour leur rébellion contre Dieu (2 Chr. 24:20), qui donc remué leur ressentiment contre lui que, à l'ordre du roi, ils le lapidèrent, et il est mort »dans la cour de la maison de l'Éternel» (24:21). Le Christ fait allusion à cet acte de assassiner en Matt. 23:35, Luc 11:51. (Voir ZACHARIAS [2].)

(3.) Un prophète, qui avait «la compréhension de la voir de Dieu,« dans le temps d'Ozias, qui était beaucoup plus redevable à lui pour ses sages conseils (2 Chr. 26:5). Outre cela, il ya un grand nombre de personnes mentionnées dans les Ecritures portant ce nom dont on ne connaît rien.

(4.) Un des chefs de la tribu de Ruben (1 Chr. 5:7).

(5.) L'un des portiers du tabernacle (1 Chr. 9:21).

(6.) 1 Chr. 09:37.

(7.) Un Lévite qui a assisté à la mise en place de l'arche de la maison d'Obed-Édom (1 Chr. 15:20-24).

(8.) Un Lévite Kehathites (1 Chr. 24:25).

(9.) Un Lévite Merarite (1 Chr. 27:21).

(10.) Le père d'Iddo (1 Chr. 27:21).

(11.) Celui qui a aidé à enseigner la loi à la population de l'époque de Josaphat (2 Chr. 17:7).

(12.) Un lévite d'entre les fils d'Asaph (2 Chr. 20:14).

(13.) L'un des fils de Josaphat (2 Chr. 21:2).

(14.) Le père d'Abija, qui était la mère d'Ezéchias (2 Chr. 29:1).

(15.) L'un des fils d'Asaph (2 Chr. 29:13).

(16.) L'un des «princes de la maison de Dieu» (2 Chr. 35:8).

(17.) Un chef du peuple à l'époque d'Esdras, qui le consultait sur le retour de captivité (Esdras 8:16), probablement le même que celui mentionné dans Neh. 08h04,

(18.) Neh. 11:12. (19.) Neh. 12:16. (20.) Neh. 12:35,41. (21). Isa. 08:02.

(Easton Illustrated Dictionary)


Zacharias

Information catholique

(Hébreu et zekharyahu zekharyah; signifie «Yahvé se souvient", Sept. Zacharia et Zacharias), fils de Barachie, fils d'Addo, un Prophète qui est passé en Israël dans le huitième mois de la septième année du règne du roi Darius, 520 avant JC (Zacharie 1:1) deux mois seulement après Aggée commença à prophétiser (Agg., i, 1). Les exhortations de ces deux prophètes provoqué la construction du second temple (Esdras 5 et 6). Addo a été l'un des chefs des prêtres qui, dans la première année du règne de Cyrus 538 avant JC, est retourné avec Zorobabel de la captivité (Néhémie 12:04). Seize ans après, lors de la grande prêtrise des Joacim (verset 12), Zacharie, de la famille d'Addo (Héb. du verset 16), est répertorié comme un prêtre. Ce Zacharie est probablement le Prophète et l'auteur du livre canonique du même nom. Il n'est pas du tout probable que le prophète Zacharie est désigné par le Christ (Matthieu 23:35, Luc 11:51) comme ayant été tué par les Juifs dans le Temple; que Zacharias était le fils de Yoyada (2 Chroniques 24:20 ). Par ailleurs, les Juifs du temps de Zorobabel a obéi au prophète Zacharie (Zacharie 6:7), ni est là, dans les livres d'Esdras, toute trace de si odieux crime perpétré dans la cour du Temple.

La prophétie de Zacharie est l'un des livres admis par les Juifs et les chrétiens dans leur canon des textes sacrés, l'un des petits prophètes. Cet article va traiter son contenu et l'interprétation, la canonicité, auteur, heure, lieu, et l'occasion.

SOMMAIRE I. ET INTERPRÉTATION

A. Première partie (chapitres 1-8)

Introduction. Le but du livre, le retour du peuple à l'Éternel (i, 1-6).

(1) Les huit visions du prophète, dans la nuit du vingt-quatrième jour du onzième mois de la deuxième année de la règle de Darius à Babylone (i, 7-VI, 8).

Les cavaliers dans le bosquet de myrte (i, 7-17). Leurs montures sont de châtaigniers, de laurier, et le blanc. Ils apportent les nouvelles de loin, toutes les terres sont au repos, et il n'ya aucun signe d'un bouleversement imminent des nations telles que doit précéder la libération d'Israël de la servitude. Et pourtant, Yahvé le confort de Sion, Il va reconstruire la ville et le Temple.

Les quatre cornes et quatre forgerons (i, 18-21). Les premiers sont les nations qui ont jeté les vents et Juda Israël et de Jérusalem; ces derniers sont les pouvoirs qui vont à leur tour abattre les ennemis de l'Éternel. L'homme à la ligne de mesure (II, 1-13). Il est ordonné de ne pas mesurer Jérusalem. La nouvelle Jérusalem aura pas besoin de murs; Yahvé lui-même sera vers elle un mur de feu, Il habitera en son sein. La vision devient maintenant messianique, s'étend bien au-delà de l'avenir immédiat, et représente toutes les nations du monde au sujet de la nouvelle Jérusalem.

Jésus, le prêtre devant l'ange de Yahvé (III, 1-10). Vêtu de vêtements sales, accusé par Satan, le grand prêtre se tient dans la honte. Sa honte est emportée. Nettoyer le vêtement est mis sur lui. La promesse est faite à la réhabilitation du grand prêtre dans le temple que Zorobabel est de construire, et les prévisions messianique est prononcé du germe (hébreu çémáh), le serviteur de Yahvé (cf. Isaïe 04:02; Jérémie 23:5 ; 33:15), qui sera envoyé à la place du sacerdoce lévitique.

La lampe à sept branches du Temple (IV, 1-14). Un olivier de chaque côté alimente la lampe. Les sept lampes et leurs lumières sont les sept yeux de l'Éternel qui courent çà et là sur toute la terre (verset 10). Les oliviers sont "les deux fils de l'huile», le prêtre oint Jésus et le roi Zorobabel. L'image est celle de la providence de Yahvé et de ses deux agents dans le gouvernement théocratique de restaurer Jérusalem, cette providence est un type de l'économie de la grâce dans le royaume messianique. Versets 6b-10a semblent être hors de propos et d'appartenir plutôt à la fin du chapitre ou après III, 10; ce dernier est l'avis de Van Hoonacker, «Les Douze Petits Prophètes" (Paris, 1908). Le vol du parchemin rouleau (v, 1-4). Dès qu'elle est la malédiction de l'Éternel qui pénètre dans les consommer dans la maison de chaque voleur et parjure. La scène de la vision prophétique s'est déplacée vers l'arrière plusieurs centaines d'années à l'époque de l'tonnerres et des dénonciations d'Isaïe, Amos et Osée, à partir de ce point de vue éloignés sont vu les effets des péchés d'Israël et de malédictions de Yahweh - l'exil babylonien.

La femme dans l'EPHA (v, 5-11). Elle est forcée dans la mesure, le couvercle est fermé à, celui-ci un poids au plomb est posée, elle est précipitée hors de la terre de Sennaar. L'image est symbolique de la méchanceté d'Israël transporté Perforce à Babylone.

Les quatre chars (vi, 1-8). Gardant la colère de Yahvé, aux quatre coins de la terre, ils sont entraînés, et celui qui va vers le nord prend la vengeance de Yahvé sur les nations du Nord qui ont gardé son peuple élu en captivité. Il est à noter que cette série de huit visions commence et se termine avec des photos similaires - les chevaux de teintes variées dont les coureurs ramènent travail que toute la terre est au repos et dont les conducteurs, de la même manière, sont les porteurs du message de Yahvé.

(2) Suite aux huit visions

Comme une suite à ces huit visions, en particulier pour les quatrième et cinquième, les soumissions Yahvé Zacharias prendre de l'or et l'argent apporté de Babylone par une députation des Juifs de la captivité, et par là de faire des couronnes; de placer ces couronnes sur la tête de Jésus, le grand prêtre, et ensuite de les accrocher comme un ex-voto dans le temple (VI, 9-15). Les critiques insistent généralement qu'il était Zorobabel et non Jésus qui devait être couronné. Ils pèchent en manquant le symbolisme prophétique de l'action. Il est le grand prêtre, plutôt que le roi qui est le type du prêtre du royaume messianique, «l'homme dont le nom est le Sprout" (texte Hébreux), Qui doit construire le Temple de l'Église et à qui doivent être Unies dans les bureaux du prêtre et roi.

(3) La prophétie de la quatrième journée du neuvième mois de la quatrième année de la règle de Darius à Babylone (VII et VIII)

Presque deux ans après les huit visions, les gens demandent des prêtres et des prophètes si elle reste nécessaire pour maintenir les jeûnes de l'exil. Zacharias fait répondre comme l'a révélé à lui; ils devraient rapidement de la miséricorde de montrer le mal, adoucir leurs cœurs durs; l'abstinence de la fraude et non de la nourriture est la demande de Yahvé service. En tant que motif de ce véritable service de Dieu, il images pour les gloires et les joies de la Jérusalem reconstruite (VII, 1-9). Le Prophète se termine par une prédiction messianique du rassemblement des nations à Jérusalem (VIII, 20-23).

Partie B. Deuxième (chapitres 9-14): Les deux fardeaux

Plusieurs années ont passé. Le temple de Zorobabel est construit. Le culte de Yahvé est rétabli. Zacharias pairs dans le futur lointain et raconte le royaume messianique.

(1) la charge d'abord, dans Hadrakh (IX-XI)

L'entrée du roi (IX-X). Les nations d'alentour seront détruits; les terres des Syriens, Phéniciens, Philistins et va tomber dans les mains des envahisseurs (IX, 1-7). Israël sera protégé pour l'amour de son roi, qui viendra à son «pauvre et monté sur un âne". Lui qui avait annoncé que le Sprout (III, 8; vi, 12) sera de la nouvelle Jérusalem à la fois prêtre et roi (III, 8; VI, 3).

Les bergers des nations (xi). Le sens littéral, et typique de ce passage sont très obscurs, et diversement interprété par les commentateurs. La spoliation de l'orgueil de la Jordanie, la destruction de la terre de cèdres du Liban pour les chênes de Basan, au sud de la mer de Galilée (versets 1-3) semble se référer à un événement depuis longtemps dépassé - la rupture de l'indépendance de l'Etat 586 av juif - dans la même manière que ne Jr, XXII, 6, 7.. L'allégorie des trois bergers coupé en un mois (versets 4-8) est remarquablement tiens à Jér., XXII et XXIII. Probablement, ces dirigeants sont méchants: Sellum, qui a été déporté en Egypte (Jérémie 22:10-12); Joakim, fils de Josias, qui a été «enterré avec l'enterrement d'un âne» (ibid., 12-19), et son Jéchonias fils qui fut précipité sur la terre de l'étranger (ibid., 24-30). Le pasteur insensé (versets 15-17) est probablement Sédécias. Dans les versets 9-14 nous avons Zacharias imitant le berger de Juda et d'Israël, en essayant d'être un bon berger, paria en baisse, vendu pour trente pièces d'argent, et dans tout cela caractérisant le Bon Berger du royaume messianique.

(2) le fardeau Deuxièmement, la vision apocalyptique de l'avenir de Jérusalem (XII-XIV)

Les nations seront rassemblées contre Jérusalem (XII, 1-3), mais Yahvé ne les frappera de sa puissance, au moyen de la maison de David (versets 4-9), et les habitants de Jérusalem se lamenteront comme un deuil pour un seul fils (versets 10-14). Les prières du peuple de Jérusalem à l'Éternel, Qui a dit "ils regarderont vers moi, celui qu'ils ont transpercé", et leur chagrin à les torts qu'ils lui ont fait sont tous typiques du royaume messianique. Yahvé est le type de Jésus, la prière et le deuil de Jérusalem sont le type de la prière et le deuil que Jésus inspire à l'Eglise alors que ses membres les yeux vers celui qu'ils ont transpercé (cf. Jn 19,37). En conséquence de la victoire de Yahvé sur les nations, l'idolâtrie seront estampillés de Juda (XIII, 1-6).

Le thème des bergers est repris. Shepherd Yahweh serez frappés; les brebis seront dispersées; deux tiers d'entre eux périront; un tiers doivent être réunis, pour être raffiné que l'argent et testé que l'or (XIII, 7-9). La scène prophétique se déplace brusquement. Zacharie décrit de manière vivante les détails de la destruction de Jérusalem. Dans la première partie de son fardeau, il l'avait prévu le transfert de la ville sainte d'Séleucides aux Ptolémées et retour, l'hellénisation du judaïsme et de paganisants sous Antiochus Épiphane (168 av), la profanation du temple par Pompée et son limogeage par le Crassus (47 BC). Maintenant, après l'expulsion du pasteur de l'Éternel, la ville est de nouveau dans la puissance de l'ennemi, mais, comme d'après "le Seigneur sera roi sur toute la terre: en ce jour il y aura un seul Seigneur, et sa le nom sera un ». Le châtiment de l'ennemi doit être terrible (versets 8-19). Toutes choses doivent être saint pour l'Éternel (versets 20-21).

II. Canonicité

Zacharias est contenue dans les canons de la Palestine et à Alexandrie, les Juifs et tous les chrétiens l'accepter comme inspirés. Le livre se trouve parmi les prophètes mineurs dans toutes les listes canoniques jusqu'à ceux de Trente et du Vatican. Le Nouveau Testament, écrit souvent référence aux prophéties du Livre de Zacharie comme remplie. Matthieu (XXI, 5) dit que dans l'entrée triomphale de Jésus à Jérusalem le dimanche des Rameaux, les détails ont été amenés à passer que Zacharias (IX, 9) avait prédit, et John (XII, 15) porte comme témoin. Bien que, dans xxvii, 9, Matthieu fait mention de Jeremias seulement-et pourtant il se réfère à l'accomplissement des deux prophéties, celle de Jérémie (XXXII, 6-9) sur l'achat de champ du potier et celle de Zacharie (xi, 12, 13) sur les trente pièces d'argent, le prix fixé sur le type du Messie. John (XIX, 37) voit dans la crucifixion une réalisation de mots de Zacharie, "ils regarderont vers moi, celui qu'ils ont transpercé» (XII, 10). Matthieu (xxvi, 31) pense que le Prophète (XIII, 7) prédit la dispersion des disciples du Seigneur.

III. AUTEUR

Dans l'analyse qui précède le contenu de Zacharie, nous l'avons dit l'auteur, heure, lieu et l'occasion de l'ouvrage. L'auteur de la prophétie entière est Zacharias. Le temps d'une partie est la première deuxième et quatrième années du règne de Darius à Babylone (520 et 522 avant JC). Le temps de la deuxième partie est sans doute vers la fin du règne de Darius ou le début de celle de Xerxès (485 avant JC). Le lieu de la prophétie entière est Jérusalem. L'occasion de la première partie est d'apporter sur la construction du second Temple, celui de la seconde partie est peut-être l'approche de la mort du Prophète. La vision traditionnelle prise par les exégètes catholiques sur l'unité de la paternité de l'ouvrage est dû en partie au témoignage de tous les manuscrits du texte original et des versions différentes, ce qui montre que l'unanimité tant dans le judaïsme et l'Eglise, il n'a jamais été un doute sérieux sur la question de l'unité d'auteur de Zacharie. Raison solide, et non de simples conjectures, sont nécessaires pour ébranler la confiance dans ce point de vue traditionnel. Pas de raisons telles solides sont à venir. Preuves interne est appelé, mais des preuves internes ne favorisent ici la critique divine. Bien au contraire, la portée et le style sont un dans la prophétie.

Unité de portée A.

L'ensemble de la prophétie a la même portée, il est imprégné tout au long de la prévision messianique même. Le royaume et le sacerdoce du Messie sont obscurément représentées dans les visions de la première partie; vive dans les deux fardeaux de la deuxième partie. Les deux sections insister sur la vengeance d'être forgé contre des ennemis de Juda (cf. I, 14, et VI, 8, avec ix, 1 sq), le sacerdoce et la royauté unie dans le Christ (cf. III, 8 et VI, 12 avec ix, 9-17); de la conversion des païens (cf. II, 11; vi, 15 et VIII, 22, avec xiv, 16, 17); le retour d'Israël de la captivité (cf. VIII, 7 , 8, avec ix, 11-16; x, 8 carrés), la sainteté du nouveau royaume (cf. III, 1, et v, 1 sq, avec XIII, 1); sa prospérité (cf. I, 17; III, 10; VIII, 3 carrés, avec xi, 16; xiv, 7 sq.)

B. Unité de style

Quoi que de légères différences qu'il ya dans le style des deux sections peuvent être assez facilement s'expliquer par le fait que les visions sont en prose et en poésie les fardeaux. On peut comprendre qu'un seul et même auteur peuvent présenter des différences dans la forme et le mode d'expression, si, après une période de trente-cinq ans, il travaille dans une forme poétique triomphante et exubérant le thème qui, longtemps avant que les circonstances et sous très différents , il avait énoncées dans la langue plus calmes et les moisissures prosaïque. Pour contrebalancer ces légères différences stylistiques, nous avons la preuve indubitable de l'unité de style. Modes d'expression se produisent dans les deux parties qui sont distinctifs de Zacharie. Telles sont, par exemple: la clause de très enceinte "et après eux les terres ont été délaissés de tout qui a traversé plus et de tout qui a retourné en lui" - en hébreu me'ober umisshab (VII, 14, AD IX, 8); l'utilisation de la Hiphil de "Abar dans le sens de" enlever l'iniquité »(III, 4, et XIII, 2); de la métaphore de« l'œil de Dieu »pour sa Providence (III, 9; i, 10; IX, 1); les désignations des personnes choisies, «la maison de Juda et maison d'Israël», «Juda, Israël, Jérusalem», «Juda et Ephraïm», «Juda et de Joseph» (cf. I, 2, 10; VII, 15 etc, et IX, 13; x, 6; xi, 14, etc.) Par ailleurs, les versets et des parties de versets de la première partie sont identiques avec des versets et des parties de versets de la deuxième partie (cf. II, 10, et IX, 9; II, 6, et IX, 12, 13; VII, 14, et ix, 8; VIII, 14, et xiv, 5).

C. La critique Divisive

Il est généralement admis que Zacharias est l'auteur de la première partie de la prophétie (chapitres I à VIII). La deuxième partie (IX-XIV) est attribué par les critiques d'un ou plusieurs autres écrivains. Joseph Mede, et l'Anglais, le problème a commencé, dans son "sacra Fragmenta" (Londres, 1653), 9. Voulant sauver de l'erreur de Matt., XXVII, 9, 19, il a attribué la dernière partie de Zacharie à Jérémie. Dans cette exégèse, il a été appuyée par Kidder, «La manifestation du Messie» (Londres, 170), 199, et Whiston, «Un essai en vue de rétablir le vrai texte de l'Ancien Testament» (Londres, 1722), 92. De cette façon, l'idée a été Deutéro-Zacharie engendré. L'idée se fortifiait comme cela a été prolifique. La critique de division en temps opportun trouvé de nombreux auteurs différents pour ix-xiv. À la fin du XVIIIe siècle, Flügge, «Die Weissagungen, welche den Schriften des Zacharias beigebogen sind» (Hambourg, 1788), avait découvert neuf prophéties disparates dans ces six chapitres. Un simple ou un collecteur Deutéro-Zacharie est défendue aussi par Bauer, Augustes, Bertholdt, Eichorn (4 ° La éd.), De Wette (mais pas après la 3e éd.), Hitzig, Ewald, Maurer, Knobel, Bleck, le Stade, Nowack , Wellhousen, etc Pilote Les critiques ne sont pas d'accord, cependant, quant à savoir si les chapitres litigieux sont pré-exilique ou post-exilique. Biblistes catholiques sont presque unanime contre cette opinion. Les arguments en sa faveur sont donnés par Van Hoonacker (op. cit., Pp 657 sq) et a répondu de façon convaincante.

Publication d'informations écrites par Walter Drum. Transcrit par Michael T. Barrett. L'Encyclopédie catholique, tome XV. Publié en 1912. New York: Robert Appleton Société. Nihil obstat, Octobre 1, 1912. Remy Lafort, STD, Censeur. Imprimatur. + John Farley Cardinal, Archevêque de New York

Bibliographie

La prophétie de Zacharie a été interprété par ST. Éphraïm et ST. JEROME, cf. les commentaires sur les prophètes mineurs de Ribera (Anvers, 1571, etc); MONTANUS (Anvers, 1571, 1582); DE PALACIO (Cologne, 1588); Messan (Anvers, 1597); Sanctius (Lyon, 1621); DE CASTRO (Lyon, 1615, etc); DE CALANO (Palerme, 1644); Maucorps (Paris, 1614); Scholz (Francfort, 1833); SCHEGG (Ratisbonne, 1854 et 1862); Trochon (Paris, 1883); Knabenbauer (Paris , 1886); Griesbach (Lille, 1901); LEIMBACH dans Bibl. Volksbucher, IV (Fulda, 1908), Patrizi (Rome, 1852) traite les prophéties messianiques de Zacharie. Les commentaires protestants ont été mentionnées au cours de l'article. Les écrivains catholiques d'introductions générales sont de service en ce qui concerne la paternité de Zacharie, cf. CORNELY; Kaulen, Gigot.


Livre de Zacharie

Perspective juive information

Titres des articles:

-Biblique de données:

Contenu.

-Critical View:

La Deuxième Zacharie.

Date de la Deuxième Zacharie.

-Biblique de données:

Livre prophétique composé de quatorze chapitres; le onzième dans l'ordre des prophètes mineurs, après Aggée et de Malachie précédente. Ch.. I.-VIII. comprennent trois prophéties: (1) une introduction (i. 1-6), (2) un complexe de visions (i. 7-vi.) et (3) la graine de la paix (VII.-VIII.).

(1) L'introduction, datée du huitième mois de la deuxième année du roi Darius, est une exhortation à la repentance adressée à la population et rendu impressionnant par référence aux conséquences de la désobéissance, dont l'expérience des pères est un témoin. Contenu.

(2) Cette exhortation d'introduction est suivie de la vingt-quatrième jour du mois de Schebat par huit visions symboliques: (a) Ange-cavaliers (i. 7-17), (b) les quatre cornes et les quatre forgerons (i . 18-21 [en anglais], ii 1-4 [en hébreu]);. (c) de la ville de la paix (II, 1-5 [en anglais]), (d) le grand prêtre et le Satan (iii.); (e) le chandelier du Temple et les oliviers (IV), (f) le rouleau ailée (v. 1-4), (g) de la femme dans le canon (c. 5-11), (h) de la chars des quatre vents (VI, 1-8). Pour ceux-ci est ajouté un appendice historique, dans lequel le prophète parle du commandement divin de transformer l'or et d'argent offerts par quelques-uns des exilés dans une couronne pour Josué (ou Zorobabel?), Et réitère la promesse du Messie (VI, 9-15).

(3) Les deux chapitres suivants (VII.-VIII.) Sont consacrés à la censure de jeûne et de deuil (VII.) lorsque l'obéissance à la loi morale de Dieu est essentielle, et à décrire l'avenir messianique. Ch.. IX.-xiv. contenir:

(1) Une prophétie relative à l'arrêt sur le point de tomber sur Damas, Hamath, Tyr, Sidon, et les villes des Philistins (IX.).

(2) Exhortation de la population à ne pas demander de l'aide du Téraphim et les devins, mais de Yhwh.

(3) Annonce de la guerre à des tyrans indignes, suivie par une allégorie dans laquelle le peuple infidèle est censurée et la fraternité entre Israël et Juda est déclaré être à sa fin; sort de l'indigne pasteur (XI). À cette xiii chapitre. 7-9 semble appartenir, comme descriptive d'un processus de purification par l'épée et le feu, les deux tiers de la population d'être consommée.

(4) Judah contre Jérusalem (XII. 1-7).

(5) Résultats, au nombre de quatre, de la délivrance de Jérusalem (XII. 8-xiii. 6).

(6) Le jugement des nations et la sanctification de Jérusalem (xiv).

-Critical View:

Inspection de son contenu montre immédiatement que le livre se divise aisément en deux parties, à savoir: i.-VIII. et IX.-xiv., dont chacun se distingue de l'autre par sa méthode de présentation du sujet et par la gamme de l'objet présenté. Dans la première partie d'Israël est l'objet de la sollicitude et de l'encourager à procéder à l'élevage du Temple et d'assurer la reconnaissance de Zorobabel et Joshua sont les finalités de la prophétie. Visions, qui sont décrites et interprétées de manière à indiquer l'approbation Yhwh de l'anxiété du prophète, prédominent les médiums du message prophétique, et la leçon est enrichi par des appels à l'histoire passée d'Israël, tandis que l'accent est mis sur la justice par rapport ritualisme. La date est définitivement affecté à la deuxième année de Darius Hystaspe roi. Le contexte historique est la condition dans laquelle se trouvait les Juifs qui fut le premier retour de l'Exil (voir, cependant, Koster "Herstel von Israël", 1894). Certains événements en fonction de Stade, la révolte de Smerdis, mais plus probablement la deuxième conquête de Babylone sous Darius-semble avoir inspiré l'espoir soutenue dans la congrégation contraire découragés à Jérusalem, élevant ainsi leurs attentes messianiques (Zach. II 10 [AV. 6] et suivants. VI. 8) à une ferme croyance en la rétablissant le trône de David et la reconnaissance universelle de la suprématie de Yhwh. Anges et Satan sont des intermédiaires et des acteurs.

La Deuxième Zacharie.

Dans la deuxième partie de la méthode est radicalement différente. Visions apocalyptiques sont tout à fait défaut, et les données historiques et chronologiques du matériel sont absents. Le style est fantastique et contient de nombreuses allusions obscures. Que les deux parties sont largement divergentes dans la date et l'auteur est admis par tous les critiques modernes, mais alors qu'il est généralement admis que la première partie est par le prophète Zacharie, pas d'harmonie n'a pas encore été atteint concernant l'identité ou la date de la deuxième partie .

Beaucoup de commentateurs récents qui concerne la seconde partie plus âgés que la première, et comme préexilique en date. Ils seraient le diviser, en outre, dans au moins deux parties, ix.-xi. et XII.-xiv., la première par un auteur contemporain avec Amos et Osée. Cette affectation est basée sur les faits que les deux Israël et de Juda sont mentionnés, et que les noms de l'Assyrie, l'Egypte, et les nations contiguës sont juxtaposées, autant qu'ils sont, à Amos. Les péchés sont censurés falseprophecy et l'idolâtrie (XIII. 1-6). Ce groupe de chapitres (XII-XIV.), Contenant les dénonciations familier dans tous les prophètes préexilique, est considéré comme plus tard l'autre division, puisque seulement Juda est mentionné. Il est donc attribué à la période après la chute du royaume du Nord, et plus spécifiquement, sur le compte du xii. 11, pour les derniers jours du royaume du sud après la bataille de Megiddo et de la mort du roi Josias.

Date de la Deuxième Zacharie.

D'autres chercheurs ont fait valoir avec beaucoup de vraisemblance de l'hypothèse que la deuxième partie appartient à une période très tardive de l'histoire juive. En premier lieu, la théologie (voir eschatologie) de ces chapitres montre des tendances qui ne sont pas trouvées à Amos, Osée, Isaïe, ou Jérémie, mais sont dus à l'influence d'Ezéchiel, comme la guerre sur Jérusalem précédant le triomphe messianique. Encore une fois, le service du Temple (xiv) est focale, même dans l'ère messianique, ce qui suggère l'atmosphère religieuse de la théocratie et de sadducéens Maccabées avec Sion comme sa désignation technique. Un mélange des races est également mentionné, une réminiscence des conditions décrites par Néhémie (Néhémie XIII. 23 et suiv.), Tandis que la délivrance de la sous-tend exil babylonien promesses telles que se produisent dans ix. 12. L'avènement d'un roi est attendu, mais encore que la famille de David est connu à Jérusalem (XII. 7, 12).

La deuxième partie du livre peut donc être reconnue comme une compilation plutôt que d'une unité, dans toutes ses composantes étant post-exilique de caractère. Deux groupes, ix.-xi. et XII.-xiv., sont clairement indiquées. Le deuxième groupe (XII.-xiv.) Est eschatologique et n'a pas de coloration individuelle, bien que le contraste entre Jérusalem et le pays de Juda une situation peut être déduite qui rappelle les conditions du début de la rébellion des Maccabées. Le premier groupe peut également être subdivisée en deux sections, ix. 1-XI. 3 et XI. 4-17 et XIII. 7-9. Les Grecs (voir Javan) sont décrites dans ix. 13 comme des ennemis de la Judée, et les Assyriens et les Egyptiens sont également mentionnés dans x., ces noms désignant les Syriens (Séleucides) et les Ptolémées. En ix. 1-2 Damas, Hamath, et sont Hadrakh sièges des rois séleucides, une situation qui est connu pour avoir existé en 200-165 avant J.-C. Les conditions internes de la communauté juive immédiatement avant le soulèvement des Maccabées apparaissent dans la deuxième subdivision, où les bergers sont les fermiers (voir Tobiades; Ménélas). En xi. 13, il semble être une allusion à Hyrcan, fils de Tobie, qui était une exception parmi les bergers avides.

Emil G. Hirsch

Jewish Encyclopedia, publiés entre 1901-1906.

Bibliographie:

Wright, Zacharie et ses prophéties, 2e éd, Londres, 1879, qui donne littérature antérieure;. Stade, Deuterozachariah, dans Zeitschrift für Wissenschaft Ancien Testament,, 1881-1882; les commentaires par Marti, Nowack, et Wellhausen, GA Smith, douze prophètes, ii;. Bredenkamp, ​​Der prophète Sacharya, 1879; Sellin, Studien zur Entstehungszeit der Gemeinde Jüdischen, 1901, Stark, Untersuchungen über die Komposition und von Abfassungszeit Zachariah, 1891, IX.-xiv.EGH


Zacharie

Perspective juive information

L'un des petits prophètes, à qui est attribuée la collection de prophéties et de visions apocalyptiques constituant le livre qui porte son nom. Il était un fils de Bérékia et un petit-fils d'Iddo (Zach. i, 1), et a été lâchement appelé le fils d'Iddo (c. Esdras 1, VI 14.); Ce dernier était peut-être identique avec le Iddo mentionné comme prêtre dans Neh. xii. 4, qui rendrait le prophète lui-même le grand prêtre nommé dans Neh. xii. 16. Zacharie est probablement né pendant la captivité, mais a été ramené au début de la Palestine. Il commença son ministère prophétique dans la deuxième année du roi Darius Hystaspe, un peu plus tard que Haggai (Zacharie i. 1;. Hag i. 1), sa préoccupation étant la reconstruction du Temple. Selon le contenu de cette partie du livre qui, sans doute est par lui (i-viii;. Voir Zacharie, Livre de-Critical View), Zacharie a reçu des messages Yhwh largement par l'intermédiaire de visions (i. 8; ii. 2, 5, et ailleurs), ce qui excitait sa curiosité, et qui, en réponse à ses demandes, ont été interprétées à lui comme monitions significatifs portant sur la condition de la colonie et la rapidité de procéder à l'élevage du sanctuaire (i. 16, ii. 14). Il en appelle à la loyauté de la part de Josué, le souverain sacrificateur envers le prince messianique, la «succursale» (III, 8) ou Zorobabel (IV, 9). Comme le médiateur de ses visions, les noms theprophet un ange de Yhwh, appelé parfois "" l'ange, et c'est lui qui introduit également "le" Satan dans le rôle d'un trouble-fête confirmant l'hésitation du peuple et de l'humeur découragée (iii. 1, 2). Sa méthode frontières ainsi sur l'apocalyptique. Son style ne manque pas de franchise dans certains passages, mais dans d'autres elle se penche vers l'obscurité impliqués. Zacharie, cependant, se montre pour être un critique sans concession des substituts rituel pour la vraie piété, comme le jeûne et de deuil (VII. 5), et il réitère les avertissements pour la miséricorde et la justice qui, selon les prophètes constituent l'essence de la service de Yhwh (VII. 8, 9). Pour négligence de ce service a été visité Israël avec les souffrances qui s'est abattue sur elle (VII. 13, 14). Jérusalem est appelée à être la ville de la vérité (VIII, 3), et doivent vivre en paix, afin que les vieillards et vieilles femmes doivent être trouvées dans ses rues (verset 4), en collaboration avec les garçons et les filles (verset 5), et la prospérité ne manquent pas dans la terre (versets 7 et suiv.).

Alors que Zacharie manque d'originalité, il se distingue de ses contemporains par le «don de la parole ordinaire" (GA Smith). Mais alors que certains des obscurités et des répétitions qui marquent ses visions sont probablement dus à d'autres mains, il reste assez de ces défauts qui viennent de lui indiquer que les visions ne sont pas les sorties spontanées de l'extase, mais l'effort pénible de tensions et de l'imagination artificielle. Il était un prophète, mais d'une période où la prophétie a été rapidement courir à sa propre extinction. EGH

Emil G. Hirsch

Jewish Encyclopedia, publiés entre 1901-1906.



Ce sujet exposé dans l'original en langue anglaise


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