Redemption Rachatse

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Redemption is the purchase back of something that had been lost, by the payment of a ransom.La rédemption est à l'arrière d'achat de quelque chose qui avait été perdu, par le versement d'une rançon.The Greek word so rendered is apolutrosis, a word occurring nine times in Scripture, and always with the idea of a ransom or price paid, ie, redemption by a lutron (see Matt. 20:28; Mark 10:45).Le mot grec rendu est donc apolutrosis, un mot s'est produit neuf fois dans l'Écriture, et toujours avec l'idée d'une rançon ou un prix payé, c'est à dire de rachat par un Lutron (voir Matthieu 20:28;. Marc 10:45). There are instances in the LXX. Il ya des cas dans la LXX.Version of the Old Testament of the use of lutron in man's relation to man (Lev. 19:20; 25:51; Ex. 21:30; Num. 35: 31, 32; Isa. 45:13; Prov. 6:35), and in the same sense of man's relation to God (Num. 3:49; 18:15).Version de l'Ancien Testament de l'utilisation de Lutron dans la relation de l'homme à l'homme (Lévitique 19:20; 25:51; Ex. 21:30; Num 35:.... 31, 32; Isa 45:13; Prov 6: 35), et dans le même sens de la relation de l'homme à Dieu (Nombres 03:49; 18:15).There are many passages in the New Testament which represent Christ's sufferings under the idea of a ransom or price, and the result thereby secured is a purchase or redemption (comp. Acts 20:28; 1 Cor. 6:19, 20; Gal. 3:13; 4:4, 5; Eph. 1: 7; Col. 1:14; 1 Tim. 2:5, 6; Titus 2:14; Heb. 9:12; 1 Pet. 1:18, 19; Rev. 5:9).Il ya de nombreux passages dans le Nouveau Testament, qui représentent les souffrances du Christ sous l'idée d'une rançon ou un prix, et le résultat ainsi obtenu est un achat ou un rachat (comp. Actes 20:28;. 1 Cor 6:19, 20; Gal. 03h13; 04h04, 5; Ep 1, 7; Col 1:14; 1 Tim 2:5, 6; Tite 2:14; Hébreux 09:12; 1 Pierre 1:18, 19.... ; Rev 5:9).

The idea running through all these texts, however various their reference, is that of payment made for our redemption.L'idée qui traverse tous ces textes, cependant différents de leur référence, est celle du paiement effectué pour notre rédemption.The debt against us is not viewed as simply cancelled, but is fully paid.La dette contre nous n'est pas considéré comme simplement annulé, mais elle est entièrement payée.Christ's blood or life, which he surrendered for them, is the "ransom" by which the deliverance of his people from the servitude of sin and from its penal consequences is secured.Le sang du Christ ou de la vie, dont il se rendit pour eux, est la «rançon» par lequel la délivrance de son peuple de la servitude du péché et de ses conséquences pénales est garanti.It is the plain doctrine of Scripture that "Christ saves us neither by the mere exercise of power, nor by his doctrine, nor by his example, nor by the moral influence which he exerted, nor by any subjective influence on his people, whether natural or mystical, but as a satisfaction to divine justice, as an expiation for sin, and as a ransom from the curse and authority of the law, thus reconciling us to God by making it consistent with his perfection to exercise mercy toward sinners" (Hodge's Systematic Theology).C'est la doctrine de l'Ecriture plaine que «le Christ nous sauve ni par le simple exercice du pouvoir, ni par sa doctrine, ni par son exemple, ni par l'influence morale dont il a exercé, ni par aucune influence subjective sur son peuple, qu'il soit naturel ou mystique, mais comme une satisfaction à la justice divine, comme une expiation pour le péché, et comme la rançon de la malédiction et l'autorité de la loi, donc nous réconcilier avec Dieu, en le rendant compatible avec sa perfection d'exercer la miséricorde envers les pécheurs »(Hodge Théologie systématique).

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Redeemer, RedemptionRédempteur, Rédemption

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Though closely allied to salvation, redemption is more specific, for it denotes the means by which salvation is achieved, namely, by the payment of a ransom.Bien étroitement liée au salut, la rédemption est plus spécifique, car elle représente le moyen par lequel le salut est atteint, à savoir, par le versement d'une rançon.As in the case of salvation it may denote temporal, physical deliverance.Comme dans le cas du salut, il peut désigner temporelles, physiques délivrance.In the OT the principal words are pada and ga'al, which are usually rendered by lytrousthai in the LXX, occasionally by rhyesthai.Dans l'Ancien Testament les mots principaux sont Pada et ga'al, qui sont habituellement rendus par lytrousthai dans la LXX, occasionnellement par rhyesthai.In the NT lytrousthai is the usual verb form, and nouns are lytrosis and apolytrosis.Dans le lytrousthai NT est la forme du verbe habituel, et les noms sont lytrosis et apolytrosis. Occasionally agorazein is used, or exagorazein, denoting the act of purchase in the market, especially the slave market.Parfois agorazein est utilisée, ou exagorazein, désignant l'acte d'achat dans le marché, en particulier le marché aux esclaves.For "ransom" lytron and antilytron are used.Pour «rançon» lytron et antilytron sont utilisés.

In the OT Dans l'Ancien Testament

In ancient Israel both property and life could be redeemed by making the appropriate payment.Dans l'ancien Israël à la fois la propriété et la vie pourrait être racheté par le fait que le paiement approprié.Since the firstborn were spared in the last plague which God visited upon Egypt, he had a special claim on these, so that the firstborn thereafter had to be redeemed by a money payment (Exod. 13:13-15).Depuis le premier-né ont été épargnés dans la dernière plaie dont Dieu a visité l'Égypte, il avait un droit spécial sur ces derniers, de telle sorte que le premier-né par la suite, ont dû être rachetés par un paiement en argent (Exode 13:13-15).According to the Pentateuchal legislation, if a man lost his inheritance through debt or sold himself into slavery, he and his property could be redeemed if one near of kin came forward to provide the redemption price (Lev. 25:25-27, 47-54; cf. Ruth 4:1-12). Conformément à la législation du Pentateuque, si un homme a perdu son héritage à travers la dette ou lui-même vendu en esclavage, lui et sa propriété pourrait être rachetés si un proche parent est venu avant pour fournir le prix de rachat (Lévitique 25:25-27, 47 - 54;. cf. Ruth 4:1-12).The kinsman-redeemer was also the avenger of blood on occasion.Le parent-Rédempteur a également été le vengeur du sang à l'occasion.

God's deliverance of his people from Egypt is spoken of a redemption (Exod. 6:6; 15:13), and he is Israel's Redeemer (Ps. 78:35).La délivrance de Dieu sur son peuple d'Egypte est parlé d'un rachat (Exode 06:06; 15:13), et il est rédempteur d'Israël (Ps. 78:35).The emphasis here may well be upon the great output of strength needed to accomplish this objective, strength which itself serves as a kind of ransom price.L'accent ici est peut-être lors de la sortie d'une grande force nécessaire pour accomplir cet objectif, la force qui se sert comme une sorte de prix de la rançon.Once again God's people are found in captivity (Babylon), and again the language of redemption is used in connection with their release (Jer. 31:11; 50:33-34).Une fois de plus le peuple de Dieu se trouvent en captivité (Babylone), et encore la langue de la rédemption est utilisé dans le cadre de leur libération (Jérémie 31:11; 50:33-34). The probable meaning of Isa.La signification probable de Isa.43:3 is that the conqueror of Babylon and therefore the liberator of Judah, even Cyrus, is being promised domain in Africa as a compensation for giving up captive Judah and restoring it to its inheritance in the land of Canaan.43:3 est que le conquérant de Babylone, et donc le libérateur de Juda, même Cyrus, qui est promis de domaine en Afrique comme une compensation pour abandonner captifs de Juda et de le restaurer à son héritage dans le pays de Canaan.

The individual also is sometimes the object of God's redemption, as in Job 19:25, where the sufferer expresses his confidence in a living Redeemer who will vindicate him eventually, despite all present appearance to the contrary.L'individu est aussi parfois l'objet de la rédemption de Dieu, comme dans Job 19:25, où le malade exprime sa confiance dans le Rédempteur vivant, qui va lui valoir éventuellement, en dépit de toute apparence actuelle du contraire.Prov.Prov.23:10-11 presents the same general cast of thought.23:10-11 présente la même distribution générale de la pensée.

It is rather surprising that redemption is verbally so little associated with sin in the OT.Il est assez surprenant que la rédemption est verbalement si peu associée au péché dans l'Ancien Testament.Ps.Ps.130:8 contains the promise that Jehovah will redeem Israel from all its iniquities.130,8 contient la promesse que Jéhovah rachètera Israël de toutes ses iniquités.Isa.Isa.59:20, which Paul quotes in Rom. 59:20, qui cite Paul en Rom.11:26, says much the same thing in more general terms (cf. Isa. 44:22).11h26, dit la même chose en termes plus généraux (cf. Isa. 44:22).In Ps.Dans Ps.49:7 the impossibility of self-ransom for one's life is emphasized.49:7 de l'impossibilité de l'auto-rançon pour sa vie est soulignée.It is possible that the scarcity of reference to redemption from sin in the OT is due to the ever-present proclamation of redemption through the sacrificial system, making formal statements along this line somewhat superfluous, Furthermore, redemption from the ills of life, such as the Babylonian captivity, would inevitably carry with it the thought that God redeems from sin, for it was sin which brought on the captivity (Isa. 40:2).Il est possible que la rareté de référence pour la rédemption du péché dans l'Ancien Testament est due à la proclamation toujours présente de la rédemption par le système sacrificiel, de faire des déclarations officielles sur cette ligne un peu superflu, en outre, le rachat des maux de la vie, tels que la captivité babylonienne, serait inévitablement entraîner avec lui la pensée que Dieu rachète du péché, car il était le péché qui a sur la captivité (Ésaïe 40:2).

The occurrence of numerous passages in the OT where redemption is stated in terms which do not explicitly include the element of ransom has led some scholars to conclude that redemption came to mean deliverance without any insistence upon a ransom as a condition or basis.L'apparition de nombreux passages de l'Ancien Testament, où la rédemption est dit dans des termes qui ne font pas explicitement inclure l'élément de rançon a conduit certains chercheurs à conclure que la rédemption est venu à signifier la délivrance sans aucune insistance sur une rançon comme condition ou de base.The manifestation of the power of God in the deliverance of his people seems at times to be the sole emphasis (Deut. 9:26).La manifestation de la puissance de Dieu dans la délivrance de son peuple semble parfois être le seul accent (Deut. 9:26).But on the other hand there is no hint in the direction of the exclusion of a ransom.Mais d'autre part il n'ya aucun indice dans le sens de l'exclusion d'une rançon.The ransom idea may well be an assumed factor which is kept in the background by the very prominence given to the element of power needed for the deliverance.L'idée de rançon pourrait bien être un facteur supposé qui est gardé dans le fond par la place très donnée à l'élément de la puissance nécessaire pour la délivrance.

In the NT Dans le NT

This observation affords the necessary bridge to the NT use of redemption.Cette observation donne au pont nécessaire à l'utilisation de la rédemption NT. Certain passages in the Gospels reflect this somewhat vague use of the word as implying divine intervention in behalf of God's people without specific reference to any ransom to be paid (Luke 2:38; 24:21).Certains passages dans les Evangiles reflètent cette utilisation quelque peu vague de la parole comme impliquant une intervention divine en faveur du peuple de Dieu, sans référence spécifique à aucune rançon à payer (Luc 2:38; 24:21).

Mark 10:45, though it does not contain the word "redeem," is a crucial passage for the subject, because it opens to us the mind of Christ concering his mission. Marc 10:45, même si elle ne contient pas le mot «racheter», est un passage essentiel pour le sujet, car il nous ouvre l'esprit du Christ concering sa mission.His life of ministry would terminate in an act of self-sacrifice which would serve as a ransom for the many who needed it.Sa vie de ministère mettrait fin à un acte d'auto-sacrifice qui devait servir de rançon pour les nombreuses personnes qui en avaient besoin.The largest development of the doctrine in the NT comes in the writings of Paul.Le plus grand développement de la doctrine dans le NT vient dans les écrits de Paul.Christ has redeemed from the curse of the law (Gal. 3:13; 4:5; exagorazein in both cases).Le Christ a rachetés de la malédiction de la loi (Gal. 3:13; 04:05; exagorazein dans les deux cas).In the apostle's most concentrated section on the work of Christ he couples redemption with justification and propitiation (Rom. 3:24; cf. I Cor. 1:30).Dans la section la plus concentrée de l'apôtre sur le travail du Christ, il les couples de rachat à la justification et de propitiation (Rom. 3:24;.. Cf I Cor 1:30).One prominent feature of Paul's usage is the double reference to the word, with a present application to the forgiveness of sins based on the ransom price of the shed blood of Christ (Eph. 1:7; cf. I Pet. 1:18-19), and a future application to the deliverance of the body from its present debility and liability to corruption (Rom. 8:23).Une caractéristique importante de l'usage de Paul est la double référence à la parole, avec une application présente à la rémission des péchés sur la base des prix de la rançon du sang versé du Christ (Eph. 1:7;.. Cf I Pet 1:18 - 19), et une application future à la délivrance du corps, de sa débilité présente et la responsabilité de la corruption (Rom. 8:23). This latter event is associated with the day of redemption (Eph. 4:30), not in the sense that redemption will then be operative for the first time, but that the redemption secured by Christ and applied to the soul's forgiveness is then extended to include the body as well, so that salvation is broughtto its intended consummation.Ce dernier événement est associé à la journée de la rédemption (Éphésiens 4:30), pas dans le sens que le rachat sera alors en vigueur pour la première fois, mais que le rachat garantis par le Christ et le pardon appliqué à l'âme est alors étendue à comprennent aussi bien le corps, de sorte que le salut est broughtto sa consommation prévue.

Redemption, though it includes the concept of deliverance, is a more precise term. Rédemption, si elle inclut le concept de la délivrance, est un terme plus précis.Otherwise it would be expected that biblical writers would make more extensive use of words denoting deliverance per se, such as lyein or rhyesthai, to the neglect of words for redeem.Sinon, il serait prévu que les écrivains bibliques serait faire un usage plus étendu de mots désignant la délivrance en soi, tels que lyein ou rhyesthai, à la négligence de mots pour racheter.Yet such is not the case. Pourtant, tel n'est pas le cas.It is significant that Paul can content himself with the use of rhyesthai when setting forth the relation of Christ's saving work for us with respect to hostile angelic powers (Col. 1:13), yet when he passes to a contemplation of the forgiveness of our sins he must change his terminology to that of redemption (Col. 1:14).Il est significatif que Paul peut se contenter de l'utilisation de rhyesthai lors exposant la relation de l'œuvre salvifique du Christ pour nous par rapport aux puissances angéliques hostiles (Col. 1:13), mais quand il passe à une contemplation du pardon de nos péchés, il doit changer sa terminologie à celle de la rédemption (Col. 1:14).No word in the Christian vocabulary deserves to be held more precious than Redeemer, for even more than Savior it reminds the child of God that his salvation has been purchased at a great and personal cost, for the Lord has given himself for our sins in order to deliver us from them.Pas un mot dans le vocabulaire chrétien mérite d'être tenue plus précieux que Rédempteur, pour encore plus que sauveur il rappelle à l'enfant de Dieu que son salut a été acheté à un coût très personnelle et, pour le Seigneur s'est donné pour nos péchés afin pour nous délivrer d'eux.

EF HarrisonEF Harrison
(Elwell Evangelical Dictionary) (Elwell évangélique Dictionary)

Bibliography Bibliographie
L. Morris, The Apostolic Preaching of the Cross; J. Schneider and C. Brown, NIDNTT, III, 177ff.; O. Procksch et al., TDNT, IV, 328ff.; RJ Banks, ed., Reconciliation and Hope; V. Taylor, Forgiveness and Reconciliation; BB Warfield, The Plan of Salvation; J. Murray, Redemption, Accomplished and Applied; S. Lyonnet and L. Sabourin, Sin, Redemption, and Sacrifice.L. Morris, La prédication apostolique de la Croix; J. Schneider et C. Brown, NIDNTT, III, 177 sq;. O. Procksch et al, TDNT, IV, 328ff;.. Banques RJ, éd, réconciliation et d'espoir.; V. Taylor, pardon et réconciliation; BB Warfield, Le plan de salut; J. Murray, Rédemption, accompli et appliquée; S. Lyonnet et L. Sabourin, péché, rédemption et du sacrifice.


Redemption Rachat

Catholic InformationInformation catholique

The restoration of man from the bondage of sin to the liberty of the children of God through the satisfactions and merits of Christ.La restauration de l'homme de l'esclavage du péché à la liberté des enfants de Dieu à travers les satisfactions et les mérites du Christ.

The word redemptio is the Latin Vulgate rendering of Hebrew kopher and Greek lytron which, in the Old Testament means generally a ransom-price.Le mot est redemptio le rendu Vulgate latine de l'hébreu et le grec kopher lytron qui, dans l'Ancien Testament signifie généralement une rançon-prix.In the New Testament, it is the classic term designating the "great price" (1 Corinthians 6:20) which the Redeemer paid for our liberation.Dans le Nouveau Testament, il est le terme désignant le classique «grand prix» (1 Corinthiens 6:20) dont le Rédempteur payé pour notre libération.Redemption presupposes the original elevation of man to a supernatural state and his downfall from it through sin; and inasmuch as sin calls down the wrath of God and produces man's servitude under evil and Satan, Redemption has reference to both God and man. Présuppose la Rédemption de l'élévation originelle de l'homme à un état surnaturel et sa chute par le péché, et dans la mesure où le péché appelle la colère de Dieu et de la servitude de l'homme produit dans le mal et Satan, Redemption a référence à la fois Dieu et homme.On God's part, it is the acceptation of satisfactory amends whereby the Divine honour is repaired and the Divine wrath appeased.Sur la part de Dieu, c'est l'acceptation de réparer satisfaisante selon lequel l'honneur divin est réparé et la colère divine s'apaise.On man's part, it is both a deliverance from the slavery of sin and a restoration to the former Divine adoption, and this includes the whole process of supernatural life from the first reconciliation to the final salvation.Sur une partie de l'homme, il est à la fois une délivrance de l'esclavage du péché et une restauration à l'adoption ancienne divine, et cela inclut l'ensemble du processus de la vie surnaturelle de la réconciliation d'abord le salut final.That double result, namely God's satisfaction and man's restoration, is brought about by Christ's vicarious office working through satisfactory and meritorious actions performed in our behalf.Ce double résultat, à savoir la satisfaction de Dieu et la restauration de l'homme, est provoquée par le bureau du Christ du fait d'autrui à travers des actions de travail satisfaisantes et méritoire effectué en notre faveur.

I. NEED OF REDEMPTIONI. besoin de la rédemption

When Christ came, there were throughout the world a deep consciousness of moral depravation and a vague longing for a restorer, pointing to a universally felt need of rehabilitation (see Le Camus, "Life of Christ", I, i).Lorsque le Christ est venu, il y avait partout dans le monde une conscience profonde de la dépravation morale et d'une vague nostalgie pour un restaurateur, pointant vers un universellement senti besoin de réhabilitation (voir Le Camus, «La vie du Christ», I, i).From that subjective sense of need we should not, however, hastily conclude to the objective necessity of Redemption.A partir de ce sentiment subjectif de besoin nous ne devons pas, cependant, conclure hâtivement à la nécessité objective de la Rédemption.If, as is commonly held against the Traditionalist School, the low moral condition of mankind under paganism or even under the Jewish Law is, in itself, apart from revelation no proof positive of the existence of original sin, still less could it necessitate Redemption.Si, comme cela est couramment retenu contre l'école traditionaliste, la condition de basse morale de l'humanité dans le paganisme ou même sous la loi juive est, en soi, en dehors de la révélation aucune preuve positive de l'existence du péché originel, et encore moins pourrait-elle nécessiterait la Rédemption.Working on the data of Revelation concerning both original sin and Redemption, some Greek Fathers, like St. Athanasius (De incarnatione, in PG, XXV, 105), St. Cyril of Alexandria (Contra Julianum in PG, LXXV, 925) and St. John Damascene (De fide orthodoxa, in P. G, XCIV, 983), so emphasized the fitness of Redemption as a remedy for original sin as almost to make it appear the sole and necessary means of rehabilitation.Travail sur les données de la Révélation concernant à la fois le péché originel et rédemption, certains Pères grecs, comme saint Athanase (De Incarnatione, dans PG, XXV, 105), saint Cyrille d'Alexandrie (Contra Julianum dans PG, LXXV, 925) et St . Jean Damascène (De fide orthodoxa, dans P. G, XCIV, 983), alors souligné l'aptitude de la Rédemption comme un remède pour le péché originel comme presque pour le faire apparaître le seul moyen nécessaire et de la réhabilitation.Their sayings, though qualified by the oft-repeated statement that Redemption is a voluntary work of mercy, probably induced St. Anselm (Cur Deus homo, I) to pronounce it necessary in the hypothesis of original sin.Leurs paroles, bien que qualifié par la déclaration maintes fois répétée que la rédemption est un travail volontaire de la miséricorde, probablement induite Saint-Anselme (Cur Deus homo, I) à prononcer nécessaire dans l'hypothèse du péché originel.That view is now commonly rejected, as God was by no means bound to rehabilitate fallen mankind.Ce point de vue est maintenant communément rejetée, comme Dieu n'était nullement liée à réhabiliter l'humanité déchue.Even in the event of God decreeing, out of his own free volition, the rehabilitation of man, theologians point out other means besides Redemption, vg Divine condonation pure and simple on the sole condition of man's repentance, or, if some measure of satisfaction was required, the mediation of an exalted yet created interagent.Même dans le cas de Dieu décrétant, hors de son plein gré, la réhabilitation de l'homme, les théologiens soulignent d'autres moyens en dehors de rachat, vg Divine absolution pure et simple à la seule condition de la repentance de l'homme, ou, si une certaine mesure de la satisfaction a été nécessaire, la médiation d'un InterAgent exaltés encore créé.In one hypothesis only is Redemption, as described above, deemed absolutely necessary and that is if God should demand an adequate compensation for the sin of mankind.Dans une hypothèse est que la Rédemption, comme décrit ci-dessus, est jugé absolument nécessaire et qui est si Dieu demande une compensation adéquate pour le péché de l'humanité.The juridical axiom "honor est in honorante, injuria in injuriato" (honour is measured by the dignity of him who gives it, offence by the dignity of him who receives it) shows that mortal sin bears in a way an infinite malice and that nothing short of a person possessing infinite worth is capable of making full amends for it.L'axiome juridique "d'honneur Est à honorante, injuria au injuriato» (l'honneur est mesurée par la dignité de celui qui le donne, infraction par la dignité de celui qui le reçoit) montre que le péché mortel porte en quelque sorte une malice infinie et que rien Bref d'une personne possédant une valeur infinie est capable de faire amende honorable pour le tout.True, it has been suggested that such a person might be an angel hypostatically united to God, but, whatever be the merits of this notion in the abstract, St. Paul practically disposes of it with the remark that "both he that sanctifieth, and they who are sanctified, are all of one" (Hebrews 2:11), thus pointing to the God-Man as the real Redeemer.Certes, il a été suggéré qu'une telle personne pourrait être un ange hypostatiquement uni à Dieu, mais, quel que soit le bien-fondé de cette notion dans l'abstrait, St. Paul dispose pratiquement d'elle avec la remarque que «celui qui sanctifie, et ceux qui sont sanctifiés, sont tous d'un "(Hébreux 2:11), montrant ainsi à l'Homme-Dieu que le vrai Rédempteur.

II. II.MODE OF REDEMPTIONMODE DE RACHAT

The real redeemer is Jesus Christ, who, according to the Nicene creed, "for us men and for our salvation descended from Heaven; and was incarnate by the Holy Ghost of the Virgin Mary and became man. He was also crucified for us, suffered under Pontius Pilate and was buried".Le vrai libérateur, c'est Jésus-Christ, qui, selon le Credo de Nicée, «pour nous les hommes et pour notre salut est descendu du ciel;. Et s'est incarné par le Saint-Esprit de la Vierge Marie et s'est fait homme, il a aussi été crucifié pour nous, a souffert sous Ponce Pilate et a été enterré ".The energetic words of the Greek text [Denzinger-Bannwart, n.Les mots énergiques du texte grec [Denzinger-Bannwart, n.86 (47)], enanthropesanta, pathonta, point to incarnation and sacrifice as the groundwork of Redemption.86 (47)], enanthropesanta, pathonta, pointez sur l'incarnation et le sacrifice que les bases de la Rédemption.Incarnation - that is, the personal union of the human nature with the Second Person of the Blessed Trinity - is the necessary basis of Redemption because this, in order to be efficacious, must include as attributions of the one Redeemer both the humiliation of man, without which there would be no satisfaction, and the dignity of God, without which the satisfaction would not be adequate.Incarnation - c'est l'union personnelle de la nature humaine avec la deuxième Personne de la Très Sainte Trinité - est la base nécessaire de la Rédemption, car cela, pour être efficace, doit inclure que les attributions de l'unique Rédempteur fois l'humiliation de l'homme, sans lequel il n'y aurait pas de satisfaction, et la dignité de Dieu, sans lequel la satisfaction ne serait pas adéquat."For an adequate satisfaction", says St. Thomas, "it is necessary that the act of him who satisfies should possess an infinite value and proceed from one who is both God and Man" (III:1:2 ad 2um).«Pour une satisfaction adéquate», dit saint Thomas, «il est nécessaire que l'acte de celui qui répond doit posséder une valeur infinie et procèdent de celui qui est à la fois Dieu et homme» (III: 01h02 ad 2um). Sacrifice, which always carries with it the idea of suffering and immolation (see Lagrange, "Religions semitiques", 244), is the complement and full expression of Incarnation.Sacrifice, qui porte toujours avec elle l'idée de souffrance et d'immolation (cf. Lagrange, «sémitiques Religions", 244), est le complément et la pleine expression de l'Incarnation.Although one single theandric operation, owing to its infinite worth, would have sufficed for Redemption, yet it pleased the Father to demand and the Redeemer to offer His labours, passion, and death (John 10:17-18).Bien que seule opération théandrique, en raison de sa valeur infinie, aurait suffi pour la Rédemption, et pourtant il a plu au Père de la demande et le Rédempteur à offrir ses travaux, la passion et la mort (Jean 10:17-18).St. Thomas (III:46:6 ad 6um) remarks that Christ wishing to liberate man not only by way of power but also by way of justice, sought both the high degree of power which flows from His Godhead and the maximum of suffering which, according to the human standard, would be considered sufficient satisfaction.St. Thomas (III: 46:6 ad 6um) remarque que le Christ souhaitant libérer l'homme non seulement par le biais du pouvoir, mais aussi par voie de justice, a cherché à la fois le haut degré de puissance qui émane de sa divinité et le maximum de souffrance qui , conformément à la norme humaine, serait considéré comme une satisfaction suffisante.It is in this double light of incarnation and sacrifice that we should always view the two concrete factors of Redemption, namely, the satisfaction and the merits of Christ.C'est dans cette double lumière de l'incarnation et le sacrifice que nous devons toujours regarder les deux facteurs concrets de la Rédemption, à savoir, la satisfaction et les mérites du Christ.

A. Satisfaction of ChristSatisfaction du Christ A.

Satisfaction, or the payment of a debt in full, means, in the moral order, an acceptable reparation of honour offered to the person offended and, of course, implies a penal and painful work.Satisfaction, ou le paiement d'une dette dans son intégralité, les moyens, dans l'ordre moral, une réparation acceptable d'honneur offert à la personne offensée et, bien sûr, implique un travail pénal et douloureux.It is the unmistakable teaching of Revelation that Christ offered to His heavenly Father His labours, sufferings, and death as an atonement for our sins.C'est l'enseignement de la Révélation incomparable que le Christ offert à son Père céleste Ses travaux, ses souffrances, et la mort comme une expiation pour nos péchés.The classical passage of Isaias (lii-liii), the Messianic character of which is recognized by both Rabbinical interpreters and New Testament writers (see Condamin, "Le livre d'Isaie" Paris, 1905), graphically describes the servant of Jahveh, that is the Messias, Himself innocent yet chastized by God, because He took our iniquities upon Himself, His self-oblation becoming our peace and the sacrifice of His life a payment for our transgressions.Le passage classique d'Isaïe (LII-LIII), le caractère messianique de ce qui est reconnu par les deux interprètes rabbinique et écrivains du Nouveau Testament (voir Condamin, «Le livre d'Isaie», Paris, 1905), décrit graphiquement le serviteur de Jahvé, que est le Messie, lui-même innocent et réprimandé par Dieu, parce qu'Il a pris sur Lui nos iniquités, Son offrande devient notre paix et le sacrifice de sa vie un paiement pour nos péchés.The Son of Man proposes Himself as a model of self-sacrificing love because He "is not come to be ministered unto, but to minister and to give his life a redemption for many" (lytron anti pollon) (Matthew 20:28; Mark 10:45).Le Fils de l'homme se propose comme un modèle d'abnégation aimons parce qu'Il «n'est pas venu pour être servi, mais pour servir et donner sa vie comme rançon pour la multitude" (anti-Pollon lytron) (Matthieu 20:28; Mark 10:45).A similar declaration is repeated on the eve of the Passion at the Last Supper: "Drink ye all of this. For this is my blood of the new testament, which shall be shed for many unto remission of sins" (Matthew 26:27, 28).Une déclaration similaire est répétée à la veille de la Passion à la dernière Cène: «Buvez-en tous de cette Car ceci est mon sang du Nouveau Testament, qui sera répandu pour plusieurs, la rémission des péchés." (Matthieu 26:27, 28).In view of this and of the very explicit assertion of St. Peter (1 Peter 1:11) and St. John (1 John 2:2) the Modernists are not justified in contending that "the dogma of Christ's expiatory death is not evangelic but Pauline" (prop. xxxviii condemned by the Holy Office in the Decree "Lamentabili" 3 July, 1907).Compte tenu de cela et de l'affirmation très explicite de saint Pierre (1 Pierre 1:11) et St. John (1 Jean 2:2) des modernistes ne sont pas justifiées en soutenant que «le dogme de la mort expiatoire du Christ n'est pas évangélique mais Pauline "(prop. xxxviii condamné par le Saint-Office dans le décret" Lamentabili Juillet "3, 1907).Twice (1 Corinthians 11:23, 15:3) St. Paul disclaims the authorship of the dogma. Deux fois (1 Corinthiens 11:23, 15:03) St. Paul décline la paternité du dogme.He is, however, of all the New Testament writers, the best expounder of it.Il est, cependant, de tous les écrivains du Nouveau Testament, le meilleur interprète de lui.The redeeming sacrifice of Jesus is the theme and burden of the whole Epistle to the Hebrews' and in the other Epistles which the most exacting critics regard as surely Pauline, there is all but a set theory.Le sacrifice rédempteur de Jésus est le thème et le fardeau de l'épître entière à la «Hébreux et dans les autres épîtres dont les critiques les plus exigeants qui concerne aussi sûrement Pauline, il est tout sauf une théorie des ensembles.The main passage is Rom., iii, 23 sq.: "For all have sinned, and do need the glory of God. Being justified freely by his grace, through the redemption, that is in Christ Jesus, Whom God hath proposed to be a propitiation, through faith in his blood, to the shewing of his justice, for the remission of former sins."Le passage principal est Rom, III, 23 sq:. "Car tous ont péché, et ne doivent la gloire de Dieu ils sont gratuitement justifiés par sa grâce, par la rédemption, qui est en Jésus-Christ, que Dieu a proposé d'être. une propitiation par la foi en son sang, à la montrer sa justice, pour la rémission des péchés anciens. "Other texts, like Eph., ii, 16; Col., i, 20; and Gal., iii, 13, repeat and emphasize the same teaching. D'autres textes, comme Ep, II, 16;. Col., I, 20;. Et Gal, III, 13, répéter et souligner le même enseignement.The early Fathers, engrossed as they were by the problems of Christology have added but little to the soteriology of the Gospel and St. Paul.Les premiers Pères, comme ils étaient absorbés par les problèmes de la christologie, mais ont ajouté peu à la sotériologie de l'Evangile et saint Paul.It is not true, however, to say with Ritschl (" Die christliche Lehre von der Rechtfertigung und Versohnung", Bonn, 1889), Harnack ("Precis de l'histoire des dogmes", tr. Paris, 1893), Sabatier ("La doctrine de l'expiation et son evolution historique", Paris, 1903) that they viewed Redemption only as the deification of humanity through incarnation and knew nothing of Christ's vicarious satisfaction.Il n'est pas vrai, cependant, de dire avec Ritschl («Die Lehre von der christliche Rechtfertigung und Versöhnung", Bonn, 1889), Harnack («Précis de l'histoire des Dogmes", tr. Paris, 1893), Sabatier (" La doctrine de l'expiation et de l'évolution de son fils historique », Paris, 1903) qu'ils considéraient seulement comme Rédemption la déification de l'humanité par l'incarnation et ne savait rien de la satisfaction vicaire du Christ."An impartial inquiry", says Riviere, "clearly shows two tendencies: one idealistic, which views salvation more as the supernatural restoration of mankind to an immortal and Divine life, the other realistic, which considers it rather as the expiation of our sins through the death of Christ. The two tendencies run side by side with an occasional contact, but at no time did the former completely absorb the latter, and in course of time, the realistic view became preponderant" (Le dogme de la redemption, p. 209)."Une enquête impartiale", dit Rivière, "montre clairement deux tendances: l'une idéaliste, qui voit le salut de plus que la restauration surnaturelle de l'humanité à une vie immortelle et divine, l'autre réaliste, qu'il considère plutôt comme l'expiation de nos péchés par la mort du Christ. Les deux tendances se déroulent côte à côte avec un contact occasionnel, mais à aucun moment l'ancien absorber complètement ce dernier, et au cours du temps, la vision réaliste est devenue prépondérante »(Le dogme de la Rédemption, p. 209).St. Anselm's famous treatise "Cur Deus homo" may be taken as the first systematic presentation of the doctrine of Redemption, and, apart from the exaggeration noted above, contains the synthesis which became dominant in Catholic theology.Saint-Anselme célèbre traité "Cur Deus homo" peut être considérée comme la première présentation systématique de la doctrine de la Rédemption, et, en dehors de l'exagération noté ci-dessus, contient la synthèse qui est devenue dominante dans la théologie catholique.Far from being adverse to the satisfactio vicaria popularized by St. Anselm, the early Reformers accepted it without question and even went so far as to suppose that Christ endured the pains of hell in our place.Loin d'être néfastes à la Vicaria satisfactio popularisé par saint Anselme, les réformateurs au début il a accepté sans poser de questions, allant même jusqu'à supposer que le Christ supporta les souffrances de l'enfer à notre place.If we except the erratic views of Abelard, Socinus (d. 1562) in his "de Deo servatore" was the first who attempted to replace the traditional dogma of Christ's vicarious satisfaction by a sort of purely ethical exemplarism.Si l'on excepte les points de vue erratique d'Abélard, Socin (d. 1562) dans son "servatore de Deo» fut le premier qui a tenté de remplacer le dogme traditionnel de la satisfaction vicaire du Christ par une sorte de exemplarisme purement éthiques.He was and is still followed by the Rationalist School which sees in the traditional theory all but defined by the Church, a spirit of vindictiveness unworthy of God and a subversion of justice in substituting the innocent for the guilty.Il était et est toujours suivi par l'école rationaliste qui voit dans la théorie traditionnelle, mais tous les définis par l'Église, un esprit de vengeance indigne de Dieu et une subversion de la justice à substituer l'innocent pour le coupable.The charge of vindictiveness, a piece of gross anthropomorphism, comes from confounding the sin of revenge and the virtue of justice.La charge de la vindicte, un morceau de l'anthropomorphisme brut, vient de confondre le péché de la vengeance et la vertu de justice.The charge of injustice ignores the fact that Jesus, the juridical head of mankind (Ephesians 1:22), voluntarily offered Himself (John 10:15), that we might be saved by the grace of one Saviour even as we had been lost by the fault of the one Adam (Romans 5:15). L'accusation d'injustice ignore le fait que Jésus, la tête juridique de l'humanité (Ephésiens 1:22), a volontairement offert Lui-même (Jean 10:15), que nous puissions être sauvés par la grâce d'un Sauveur, alors même que nous avions été perdues par la faute d'Adam une (Romains 5:15).It would be a crude conception indeed to suppose that the guilt or culpability of men passed from the consciences of men to the conscience of Christ: the penalty alone was voluntarily assumed by the Redeemer and, in paying it, He washed away our sins and restored us to our former supernatural state and destination.Il serait en effet une conception grossière de supposer que la culpabilité ou de culpabilité des hommes est passé de la conscience des hommes à la conscience du Christ: lui seul la peine a été volontairement assumée par le Rédempteur et, en le payant, il a lavé nos péchés et restauré nous à notre état surnaturel anciens et de destination.

B. Merits of ChristB. Bien-fondé du Christ

Satisfaction is not the only object and value of Christ's theandric operations and sufferings; for these, beside placating God, also benefit man in several ways.La satisfaction n'est pas le seul objet et la valeur des opérations théandrique du Christ et de souffrances; pour ces derniers, à côté apaiser Dieu, bénéficient également l'homme de plusieurs façons.They possess, in the first place, the power of impetration or intercession which is proper to prayer, according to John, xi, 42: "And I knew that thou hearest me always."Ils possèdent, en premier lieu, la puissance de l'intercession ou de impétration qui est propre à la prière, selon Jean, XI, 42: «Et je savais que tu m'exauces toujours." However, as satisfaction is the main factor of Redemption with regard to God's honour, so man's restoration is due principally to the merits of Christ.Cependant, comme la satisfaction est le principal facteur de la Rédemption à l'égard de l'honneur de Dieu, donc la restauration de l'homme est principalement due aux mérites du Christ. That merit, or the quality which makes human acts worthy of a reward at the hands of another, attaches to the works of the Redeemer, is apparent from the easily ascertained presence in them of the usual conditions of merit, namelyCela mérite, ou la qualité qui rend les actes humains dignes d'une récompense des mains de l'autre, s'attache à l'œuvre du Rédempteur, il ressort de la présence facile à vérifier en eux des conditions habituelles de mérite, à savoir

the wayfarer state (John 1:14);l'état wayfarer (Jean 1:14);

moral liberty (John 10:18);la liberté morale (Jean 10:18);

conformity to the ethical standard (John 8:29); andconformité à la norme éthique (Jean 8:29), et

Divine promise (Isaiah 53:10).Promesse divine (Esaïe 53:10).

Christ merited for Himself, not indeed grace nor essential glory which were both attached and due to the Hypostatic Union, but accidental honour (Hebrews 2:9) and the exaltation of His name (Phil., ii, 9-10).Christ a mérité pour lui-même, non pas la grâce ni la gloire essentielle qui étaient tous deux attachés et en raison de l'union hypostatique, mais l'honneur accidentelle (Hébreux 2:9) et l'exaltation de son nom (Phil., II, 9-10).He also merited for us.Il a aussi mérité pour nous.Such Biblical phrases as to receive "of his fulness" (John 1:16), to be blessed with His blessings (Ephesians 1:3), to be made alive in Him (1 Corinthians 15:22), to owe Him our eternal salvation (Hebrews 5:9) clearly imply a communication from Him to us and that at least by way of merit.Ces passages bibliques que de recevoir "de sa plénitude» (Jean 1:16), pour être béni avec ses bénédictions (Ephésiens 1:3), pour être rendu vivant quant à lui (1 Corinthiens 15:22), pour lui devons notre éternelle salut (Hébreux 5:9) impliquent clairement une communication de Lui à nous et au moins à titre de mérite.The Council of Florence [Decretum pro Jacobitis, Denzinger-Bannwart, n.Le Concile de Florence [Jacobitis Decretum pro, Denzinger-Bannwart, n.711 (602)] credits man's deliverance from the domination of Satan to the merit of the Mediator, and the Council of Trent (Sess. V, cc. iii, vii, xvi and canons iii, x) repeatedly connects the merits of Christ and the development of our supernatural life in its various phases.711 (602)] crédits délivrance de l'homme de la domination de Satan pour le mérite du médiateur, et le Concile de Trente (Sess. V, cc. III, VII, XVI et chanoines III, X) se connecte à plusieurs reprises les mérites du Christ et de le développement de notre vie surnaturelle dans ses différentes phases.Canon iii of Session V says anathema to whoever claims that original sin is cancelled otherwise than by the merits of one Mediator, Our Lord Jesus Christ, and canon x of Session VI defines that man cannot merit without the justice through which Christ merited our justification.Canon III de la session V dit anathème à quiconque prétend que le péché originel est annulée autrement que par les mérites d'un médiateur, Notre Seigneur Jésus-Christ, et x canon de la session VI définit que l'homme ne peut pas le mérite, sans la justice par laquelle Christ a mérité notre justification.

The objects of Christ's merits for us are the supernatural gifts lost by sin, that is, grace (John 1:14, l6) and salvation (1 Corinthians 15:22); the preternatural gifts enjoyed by our first parents in the state of innocence are not, at least in this world, restored by the merits of Redemption, as Christ wishes us to suffer with Him in order that we may be glorified with Him (Romans 8:17).Les objets des mérites du Christ pour nous sont les dons surnaturels perdue par le péché, c'est la grâce (Jean 1:14, l6) et le salut (1 Corinthiens 15:22); les dons surnaturels apprécié par nos premiers parents dans l'état d'innocence ne sont pas, du moins en ce monde, restauré par les mérites de la Rédemption, comme le Christ veut que nous souffrons avec Lui, afin que nous puissions être glorifiés avec Lui (Romains 8:17).St. Thomas explaining how Christ's merits pass on to us, says: Christ merits for others as other men in the state of grace merit for themselves (III:48:1).Saint Thomas explique comment mérites du Christ nous transmettre, déclare: mérites du Christ pour les autres comme d'autres hommes dans l'état de mériter la grâce pour eux-mêmes (III: 48:1).With us merits are essentially personal.Avec nous les mérites sont essentiellement personnel.Not so with Christ who, being the head of our race (Ephesians 4:15-5:23), has, on that score, the unique prerogative of communicating to the subordinate personal members the Divine life whose source He is.Rien de tel avec le Christ qui, étant le chef de notre race (Ephésiens 4:15-5:23), a, sur ce point, la prérogative unique de communiquer aux membres subalternes personnelle de la vie divine dont la source il est."The same motion of the Holy Ghost", says Schwalm, "which impels us individually through the various stages of grace toward life eternal, impels Christ but as the leader of all; and so the same law of efficacious Divine motion governs the individuality of our merits and the universality of Christ's merits" (Le Christ, 422).»Le même mouvement de l'Esprit Saint», dit Schwalm, "qui nous pousse individuellement à travers les différentes étapes de la grâce vers la vie éternelle, pousse le Christ, mais comme le chef de tous, et ainsi de la même loi de motion divine efficace régit l'individualité de nos mérites et l'universalité des mérites du Christ »(Le Christ, 422).It is true that the Redeemer associates others to Himself "For the perfecting of the saints, . . . for the edifying of the body of Christ" (Ephesians 4:12), but their subordinate merit is only a matter of fitness and creates no right, whereas Christ, on the sole ground of His dignity and mission can claim for us a participation in His Divine privileges.Il est vrai que les autres Rédempteur associe à Lui-même «pour le perfectionnement des saints,... Pour l'édification du corps du Christ" (Ephésiens 4:12), mais leur mérite subordonné est seulement une question de condition physique et ne crée aucune à droite, alors que le Christ, pour le seul motif de sa dignité et sa mission ne peut prétendre pour nous une participation à ses privilèges divins.

All admit, in Christ's meritorious actions, a moral influence moving God to confer on us the grace through which we merit.Tous admettent, dans les actions méritoires du Christ, une influence morale déplacement à Dieu de nous confère la grâce par laquelle nous méritons.Is that influence merely moral or does it effectively concur in the production of grace?Est-ce l'influence simplement moral ou faut-il effectivement concourir à la production de la grâce?From such passages as Luke, vi 19, "virtue went out from him", the Greek Fathers insist much on the dynamis zoopoios or vis vivifica, of the Sacred Humanity, and St. Thomas (III:48:6) speaks of a sort of efficientia whereby the actions and passions of Christ, as vehicle of the Divine power, cause grace by way of instrumental force.De tels passages comme Luc, VI 19, «la vertu sortait de lui», les Pères grecs insistent beaucoup sur l'zoopoios dynamis ou vis vivifica, de la très Sainte Humanité, et de St. Thomas (III: 48:6) parle d'une sorte des efficientia lequel les actions et les passions du Christ, comme véhicule de la puissance divine, causer la grâce au moyen de la force instrumentale.Those two modes of action do not exclude each other: the same act or set of acts of Christ may be and probably is endowed with twofold efficiency, meritorious on account of Christ's personal dignity, dynamic on account of His investment with Divine power.Ces deux modes d'action ne s'excluent pas mutuellement: le même acte ou une série d'actes du Christ peut être et sans doute est doté de double efficacité, méritoires, en raison de la dignité personnelle du Christ, dynamique sur le compte de son investissement avec la puissance divine.

III. III.ADEQUACY OF REDEMPTIONPERTINENCE DU RACHAT

Redemption is styled by the "Catechism of the Council of Trent" (1, v, 15) "complete, integral in all points, perfect and truly admirable".La rédemption est dessiné par le "Catéchisme du Concile de Trente» (1, v, 15) «complète, intégrale dans tous les points, parfait et vraiment admirable".Such is the teaching of St. Paul: "where sin abounded, grace did more abound" (Romans 5:20), that is, evil as the effects of sin are, they are more than compensated by the fruits of Redemption.Tel est l'enseignement de saint Paul: «là où le péché a abondé, la grâce a surabondé» (Romains 5:20), c'est le mal que les effets du péché sont, ils ne sont plus que compensés par les fruits de la Rédemption.Commenting on that passage St. Chrysostom (Hom. X in Rom., in PG, LX, 477) compares our liability to a drop of water and Christ's payment to the vast ocean. Commentant ce passage saint Jean Chrysostome (Hom. X en Rom., Dans PG, LX, 477), compare notre responsabilité à une goutte d'eau et le paiement du Christ à le vaste océan.The true reason for the adequacy and even superabundance of Redemption is given by St. Cyril of Alexandria: "One died for all . . . but there was in that one more value than in all men together, more even than in the whole creation, for, beside being a perfect man, He remained the only son of God" (Quod unus sit Christus, in PG, LXXV, 135fi).La vraie raison de la pertinence et même surabondance de la Rédemption est donnée par saint Cyrille d'Alexandrie: «Un est mort pour tous, mais il y avait dans cette valeur un de plus que chez tous les hommes ensemble, plus encore que dans la création tout entière,... pour, en plus d'être un homme parfait, il est resté le seul fils de Dieu »(Quod unus sit Christus, dans PG, LXXV, 135fi).St. Anselm (Cur Deus homo, II, xviii) is probably the first writer who used the word "infinite," in connection with the value of Redemption: "ut sufficere possit ad solvendum quod pro peccatis totius mundi debetur et plus in infinitum".Saint Anselme (Cur Deus homo, II, XVIII) est probablement le premier écrivain qui a utilisé le mot «infini», en relation avec la valeur de la Rédemption: «ut sufficere possit ad quod pro solvendum peccatis totius mundi debetur et plus dans l'infini" .This way of speaking was strongly opposed by John Duns Scotus and his school on the double plea that the Humanity of Christ is finite and that the qualification of infinite would make all Christ's actions equal and place each of them on the same level with His sublime surrender in the Garden and on Calvary.Cette façon de parler était fortement contestée par Jean Duns Scot et son école sur le moyen double de celui de l'humanité du Christ est finie et que la qualification de l'infini ferait toutes les actions du Christ égales et placer chacun d'eux sur le même niveau avec Sa reddition sublimes dans le jardin et sur le Calvaire.However the word and the idea passed into current theology and were even officially adopted by Clement VI (Extravag. Com. Unigenitus, V, IX, 2), the reason given by the latter, "propter unionem ad Verbum", being the identical one adduced by the Fathers.Cependant le mot et l'idée passé dans la théologie actuelle et ont même été adoptés officiellement par Clément VI (Extravag. Com. Unigenitus, V, IX, 2), la raison donnée par ce dernier, «propter unionem ad Verbum", étant à l'identique invoqués par les Pères.If It is true that; according to the axiom "actiones sunt suppositorum", the value of actions is measured by the dignity of the person who performs them and whose expression and coefficient they are, then the theandric operations must be styled and are infinite because they proceed from an infinite person.S'il est vrai que, selon l'axiome "actiones sunt suppositorum", la valeur des actions est mesurée par la dignité de la personne qui les accomplit et dont l'expression et le coefficient ils sont, alors les opérations théandrique doit être stylé et sont infinies, car ils procèdent d'une personne infinie.Scotus's theory wherein the infinite intrinsic worth of the theandric operations is replaced by the extrinsic acceptation of God, is not altogether proof against the charge of Nestorianism leveled at it by Catholics like Schwane and Rationalists like Harnack. Scot la théorie où la valeur infinie intrinsèque des opérations théandrique est remplacée par l'acceptation extrinsèque de Dieu, n'est pas du tout une preuve contre l'accusation de nestorianisme adressées à lui par les catholiques comme les Schwane et rationalistes comme Harnack.His arguments proceed from a double confusion between the person and the nature, between the agent and the objective conditions of the act.Ses arguments procèdent d'une double confusion entre la personne et la nature, entre l'agent et les conditions objectives de l'acte.The Sacred Humanity of Christ is, no doubt the immediate principle of Christ's satisfactions and merits, but that principle (principium quo) being subordinate to the Person of the Word (principium quod), borrows from it the ultimate and fixed value, in the present case infinite, of the actions it performs.La sainte Humanité du Christ est sans aucun doute le principe immédiat de satisfactions du Christ et les mérites, mais ce principe (principium quo) étant subordonné à la Personne du Verbe (principium quod), emprunte d'elle la valeur ultime et fixe, dans le présent infinie cas, des actions qu'il effectue. On the other hand, there is in Christ's actions, as in our own, a double aspect, the personal and the objective: in the first aspect only are they uniform and equal while, viewed objectively, they must needs vary with the nature, circumstances, and finality of the act. D'autre part, il ya dans les actions du Christ, comme dans le nôtre, un double aspect, le personnel et l'objectif: dans le premier aspect seulement ils sont uniformes et égaux alors, considérée objectivement, ils doivent les besoins varient avec la nature, les circonstances , et la finalité de l'acte.

From the adequacy and even superabundance of Redemption as viewed in Christ our Head, it might be inferred that there is neither need nor use of personal effort on our part towards the performance of satisfactory works or the acquisition of merits.De la pertinence et même surabondance de la Rédemption comme vu dans le Christ, notre chef, il pourrait être déduit qu'il n'y a ni besoin, ni l'utilisation de l'effort personnel de notre part vers la performance satisfaisante des travaux ou l'acquisition de mérites.But the inference would be fallacious.Mais la conclusion serait fallacieuse.The law of cooperation, which obtains all through the providential order, governs this matter particularly.La loi de la coopération, qui obtient tout par l'ordre providentiel, régit cette question en particulier.It is only through, and in the measure of, our co-operation that we appropriate to ourselves the satisfactions and merits of Christ.Ce n'est que par et dans la mesure de notre coopération que nous nous approprions nous les satisfactions et les mérites du Christ.When Luther, after denying human liberty on which all good works rest, was driven to the makeshift of "fiducial faith" as the sole means of appropriating the fruits of Redemption, he not only fell short of, but also ran counter to, the plain teaching of the New Testament calling upon us to deny ourselves and carry our cross (Matthew 16:24), to walk in the footsteps of the Crucified (1 Peter 2:21), to suffer with Christ in order to be glorified with Him (Rom. viii, 17), in a word to fill up those things that are wanting to the sufferings of Christ (Colossians 1:24).Lorsque Luther, après avoir nié la liberté de l'homme sur lequel reposent toutes les bonnes oeuvres, a été conduit à l'fortune de «la foi repères" comme le seul moyen de s'approprier les fruits de la Rédemption, non seulement il est tombé court, mais aussi va à l'encontre, de la plaine l'enseignement du Nouveau Testament appelle à nous de nous renier et porter notre croix (Matthieu 16:24), pour marcher dans les traces du Christ crucifié (1 Pierre 2:21), de souffrir avec le Christ afin d'être glorifiés avec lui ( Rom. VIII, 17), en un mot pour remplir ces choses qui sont désireux de les souffrances de Christ (Colossiens 1:24).Far from detracting from the perfection of Redemption, our daily efforts toward the imitation of Christ are the test of its efficacy and the fruits of its fecundity.Loin de nuire à la perfection de la Rédemption, nos efforts quotidiens vers l'imitation du Christ sont le test de son efficacité et les fruits de sa fécondité."All our glory", says the Council of Trent, "is in Christ in whom we live, and merit, and satisfy, doing worthy fruits of penance which from Him derive their virtue, by Him are presented to the Father, and through Him find acceptance with God" (Sess. XIV, c. viii)«Tous nos gloire», dit le Concile de Trente, «est dans le Christ en qui nous vivons, et le mérite, et de satisfaire, en faisant de dignes fruits de pénitence, qui tirent de lui leur vertu, par Lui sont présentés au Père, et par Lui trouver l'acceptation avec Dieu »(Sess. XIV, c. viii)

IV. IV.UNIVERSALITY OF REDEMPTIONUniversalité de la rédemption

Whether the effects of Redemption reached out to the angelic world or to the earthly paradise is a disputed point among theologians.Que les effets de la Rédemption tendu la main au monde angélique ou le paradis terrestre est un point contesté parmi les théologiens.When the question is limited to fallen man it has a clear answer in such passages as I John, ii, 2; I Tim. Lorsque la question est limitée à l'homme tombé il a une réponse claire dans des passages comme moi John, II, 2; I Tim.ii, 4, iv, 10; II Cor., v, 16; etc., all bearing out the Redeemer's intention to include in His saving work the universality of men without exception.II, 4, IV, 10; II Cor, V, 16;. etc, tous portant sur l'intention du Rédempteur d'inclure dans son œuvre salvifique de l'universalité des hommes sans exception.Some apparently restrictive texts like Matt., xx, 28 xxvi, 28; Rom., v, 15; Heb., ix, 28, where the words "many" (Multi), "more" (plures), are used in reference to the extent of Redemption, should be interpreted in the sense of the Greek phrase no pollon, which means the generality of men, or by way of comparison, not between a portion of mankind included in, and another left out of, Redemption, but between Adam and Christ.Certains textes apparemment restrictives comme Matt, xx, 28 xxvi, 28;. Rom, v, 15;. He, IX, 28, où les mots «beaucoup» (Multi), «plus» (plures), sont utilisés en référence. dans la mesure de la Rédemption, doit être interprété dans le sens de la phrase grecque ne Pollon, ce qui signifie la généralité des hommes, ou par voie de comparaison, non pas entre une partie de l'humanité inclus dans, et un autre à gauche de, rachat, mais entre Adam et le Christ.In the determination of the many problems that arose from time to time in this difficult matter, the Church was guided by the principle laid down in the Synod of Quierzy [Denzinger-Bannwart n.Dans la détermination des nombreux problèmes qui ont surgi de temps en temps dans ce dossier difficile, l'Eglise a été guidée par le principe énoncé dans le synode de Quierzy [Denzinger-Bannwart n.319 (282)] and the Council of Trent [Sess.319 (282)] et le Concile de Trente [Sess.VI, c.VI, c.iii, Denzinger-Bannwart, n.iii, Denzinger-Bannwart, n.795 (677)] wherein a sharp line is drawn between the power of Redemption and its actual application in particular cases.795 (677)] dans lequel une ligne nette est faite entre la puissance de la Rédemption et son application effective dans des cas particuliers.The universal power has been maintained against the Predestinarians and Calvinists who limited Redemption to the predestinated (cf. the councils named above), and against the Jansenists who restricted it to the faithful or those who actually come to faith [prop.Le pouvoir universel a été maintenu contre le prédestinatiens et calvinistes qui restreint la Rédemption à l'prédestinés (cf. les conseils nommés ci-dessus), et contre les jansénistes qui le restreint aux fidèles ou de ceux qui ont effectivement venus à la foi [prop.4 and 5, condemned by Alexander VIII, in Denzinger-Bannwart, 1294-5 (1161-2)] and the latter's contention that it is a Semi-Pelagian error to say that Christ died for all men has been declared heretical [Denzinger-Bannwart, n.1096 (970)].4 et 5, condamnée par Alexandre VIII, dans Denzinger-Bannwart, 1294-5 (1161-2)] et affirmation de ce dernier qu'il est une erreur semi-pélagienne de dire que Christ est mort pour tous les hommes ont été déclarés hérétiques [Denzinger- Bannwart, n.1096 (970)].The opinion of Vasquez and a few theologians, who placed children dying without baptism outside the pale of Redemption, is commonly rejected in Catholic schools. L'opinion de Vasquez et de quelques théologiens, qui ont placé les enfants morts sans baptême en dehors du giron de la Rédemption, est communément rejetée dans les écoles catholiques.In such cases no tangible effects of Redemption can be shown, but this is no reason for pronouncing them outside the redeeming virtue of Christ.Dans de tels cas pas d'effets tangibles de la Rédemption peut être montré, mais ce n'est pas une raison pour eux de prononcer l'extérieur de la vertu rédemptrice du Christ.They are not excluded by any Biblical text.Ils ne sont pas exclus par aucun texte biblique.Vasquez appeals to I Tim., ii, 3-6, to the effect that those children, not having any means or even possibility to come to the knowledge of the truth, do not seem to be included in the saving will of God.Appels Vasquez à I Tim., II, 3-6, à l'effet que ces enfants, n'ayant pas des moyens ou même la possibilité de venir à la connaissance de la vérité, ne semblent pas être inclus dans la volonté salvifique de Dieu.If applied to infants at all, the text would exclude likewise those who, as a matter of fact, receive baptism. Si elle est appliquée aux nourrissons à tous, le texte exclurait également ceux qui, comme une question de fait, recevoir le baptême.It is not likely that Redemption would seek adults laden with personal sins and omit infants labouring under original sin only.Il est peu probable que la rédemption chercherait adultes chargés de péchés personnels et omettre nourrissons travaillant sous le péché d'origine.Far better say with St. Augustine: "Numquid parvuli homines non sunt, ut non pertineat ad eos quod dictum est: vult omnes salvos fieri?"Il vaut beaucoup mieux dire avec saint Augustin: «Numquid parvuli homines sunt non, non ut ad eos pertineat dicton quod est:? Vult omnes fieri salves"(Contra Julianum, IV, xiii). (Contra Julianum, IV, xiii).With regard to the de facto application of Redemption in particular cases, it is subject to many conditions, the principal being human liberty and the general laws which govern the world both natural and supernatural.En ce qui concerne l'application de facto de rachat dans des cas particuliers, il est soumis à de nombreuses conditions, la principale étant la liberté humaine et les lois générales qui régissent le monde à la fois naturel et surnaturel.The Universalists' contention that all should finally be saved lest Redemption be a failure is not only unsupported by, but also opposed to, the New Dispensation which far from suppressing the general laws of the natural order, places in the way of salvation many indispensable conditions or laws of a freely established supernatural order. L'affirmation du universalistes »que tous devraient finalement être sauvé de peur que la Rédemption est un échec n'est pas seulement pris en charge par, mais également opposés à la nouvelle Dispensation qui, loin de réprimer les lois générales de l'ordre naturel, des places dans la voie du salut des conditions indispensables de nombreux ou des lois d'un ordre librement établis surnaturel.Neither should we be moved by the reproaches of failure often flung at Redemption on the plea that, after nineteen centuries of Christianity, a comparatively small portion of mankind has heard the voice of the Good Shepherd (John 10:16) and a still smaller fraction has entered the true fold.Nous ne devrions pas être déplacé par les reproches de l'échec souvent jetés au rachat sous prétexte que, après dix-neuf siècles de christianisme, une partie relativement petite de l'humanité a entendu la voix du Bon Pasteur (Jean 10:16) et une fraction encore plus faible a conclu le pli vrai.It was not within God's plan to illumine the world with the light of the Incarnate Word at once, since he waited thousands of years to send the Desired of the Nations.Il n'était pas dans le plan de Dieu pour illuminer le monde avec la lumière du Verbe incarné à la fois, depuis qu'il a attendu des milliers d'années à envoyer le Désiré des nations.The laws of progress which obtain everywhere else govern also the Kingdom of God.Les lois du progrès qui obtiennent partout ailleurs régissent aussi le Royaume de Dieu.We have no criterion whereby we can tell with certainty the success or failure of Redemption, and the mysterious influence of the Redeemer may reach farther than we think in the present as it certainly has a retroactive effect upon the past.Nous n'avons pas de critère par lequel nous pouvons dire avec certitude le succès ou l'échec de la Rédemption, et l'influence mystérieuse du Rédempteur peut atteindre plus loin que nous pensons dans le présent comme il a certainement un effet rétroactif sur le passé.There can be no other meaning to the very comprehensive terms of Revelation.Il peut y avoir aucune autre signification aux termes très complet de la Révélation.The graces accorded by God to the countless generations preceding the Christian era, whether Jews or Pagans, were, by anticipation, the graces of Redemption.Les grâces accordées par Dieu pour les innombrables générations précédant l'ère chrétienne, soit Juifs ou païens, étaient, par anticipation, les grâces de la Rédemption.There is little sense in the trite dilemma that Redemption could benefit neither those who were already saved nor those who were forever lost, for the just of the Old Law owed their salvation to the anticipated merits of the coming Messias and the damned lost their souls because they spurned the graces of illumination and good will which God granted them in prevision of the saving works of the Redeemer.Il ya peu de sens dans le dilemme banal que la rédemption pourrait bénéficier ni ceux qui ont déjà été enregistrées, ni ceux qui ont été perdus à jamais, pour le juste de l'ancienne loi devaient leur salut au fond prévu de venir le Messie et les damnés ont perdu leurs âmes, car ils ont méprisé les grâces de l'illumination et la bonne volonté que Dieu leur a accordé en prévision des travaux d'économie du Rédempteur.

V. TITLE AND OFFICES OF THE REDEEMERV. TITRE ET BUREAUX du Rédempteur

Besides the names Jesus, Saviour, Redeemer, which directly express the work of Redemption, there are other titles commonly attributed to Christ because of certain functions or offices which are either implied in or connected with Redemption, the principal being Priest, Prophet, King and Judge.Outre les noms de Jésus, le Sauveur, le Rédempteur, qui exprimer directement l'œuvre de la Rédemption, il ya d'autres titres communément attribué à Christ à cause de certaines fonctions ou bureaux qui sont soit impliqués dans ou en relation avec la Rédemption, le Prêtre principal étant, le Prophète, le roi et le Juge.

Priest Prêtre

The sacerdotal office of the Redeemer is thus described by Manning (The Eternal Priesthood, 1):La fonction sacerdotale du Rédempteur est ainsi décrite par Manning (The Eternal sacerdoce, 1):

What is the Priesthood of the Incarnate Son?Quelle est la prêtrise du Fils incarné?It is the office He assumed for the Redemption of the world by the oblation of Himself in the vestment of our manhood.C'est le bureau Il a assumé pour la Rédemption du monde par l'oblation de lui-même dans l'investissement de notre virilité.He is Altar, Victim and Priest by an eternal consecration of Himself.Il est autel, victime et prêtre par une consécration éternelle de lui-même.This is the priesthood forever after the order of Melchisedek who was without beginning of days or end of life &151; a type of the eternal priesthood of the son of God.C'est le sacerdoce toujours selon l'ordre de Melchisédek qui était sans commencement de jours ni fin de vie &151; un type de la prêtrise éternelle du Fils de Dieu.

As sacrifice, if not by the nature of things, at least by the positive ordinance of God, is part of Redemption, the Redeemer must be a priest, for it is the function of the priest to offer sacrifice.Comme le sacrifice, si ce n'est par la nature des choses, au moins par l'ordonnance positive de Dieu, fait partie de la Rédemption, le Rédempteur doit être un prêtre, car c'est la fonction du prêtre pour offrir des sacrifices.In an endeavour to induce the newly converted Jews to abandon the defective Aaronic priesthood and to cling to the Great High Priest who entered heaven, St. Paul in his Epistle to the Hebrews, extols the dignity of Christ's sacerdotal office.Dans un effort pour inciter les Juifs nouvellement convertis à abandonner la prêtrise d'Aaron défectueux et à s'accrocher à la grand souverain sacrificateur qui entré au ciel, saint Paul dans son épître aux Hébreux, exalte la dignité de la fonction sacerdotale du Christ.His consecration as a priest took place, not from all eternity and through the procession of the Word from the Father, as some of the theologians seem to imply, but in the fulness of time and through the Incarnation, the mysterious unction which made Him priest being none else than the Hypostatic Union.Sa consécration comme prêtre a eu lieu, non pas de toute éternité et à travers la procession de la Parole du Père, comme quelques-uns des théologiens semblent impliquer, mais dans la plénitude des temps et à travers l'Incarnation, l'onction mystérieuse qui lui fit prêtre être personne d'autre que de l'union hypostatique.His great sacrificial act was performed on Calvary by the oblation of Himself on the Cross, is continued on earth by the Sacrifice of the Mass and consummated in heaven through the sacrificial intention of the priest and the glorified wounds of the victim.Son grand acte de sacrifice sur le Calvaire a été réalisée par l'oblation de lui-même sur la Croix, se poursuit sur la terre par le Sacrifice de la Messe et consommé dans le ciel grâce à l'intention sacrificielle du prêtre et les blessures de la victime glorifiée.The Christian priesthood, to which is committed the dispensation of the mysteries of God, is not a substitute for, but the prolongation of, the priesthood of Christ: He continues to be the offerer and the oblation; all that the consecrated and consecrating priests do in their ministerial capacity, is to "show forth the death of the Lord" and apply the merits of His Sacrifice.Le sacerdoce chrétien, à laquelle est engagée la dispensation des mystères de Dieu, n'est pas un substitut, mais la prolongation de, du sacerdoce du Christ: Il continue à être l'offreur et l'offrande; tout ce que les prêtres consacrés et ne consacrant dans leur capacité ministérielle, est de «montrer la mort du Seigneur» et d'appliquer les mérites de son sacrifice.

Prophet Prophète

The title of Prophet applied by Moses (Deuteronomy 18:15) to the coming Messias and recognized as a valid claim by those who heard Jesus (Luke 7:10), means not only the foretelling of future events, but also in a general way the mission of teaching men in the name of God.Le titre de prophète appliquée par Moïse (Deutéronome 18:15) au Messie à venir et reconnu comme une réclamation valable par ceux qui ont entendu Jésus (Luc 7:10), ne signifie pas seulement l'prédisant des événements futurs, mais aussi d'une manière générale la mission d'enseigner aux hommes au nom de Dieu.Christ was a Prophet in both senses.Christ était un prophète dans les deux sens.His prophecies concerning Himself, His disciples, His Church, and the Jewish nation, are treated in manuals of apologetics (see McIlvaine, "Evidences of Christianity", lect. V-VI, Lescoeur, "Jésus-Christ", 12e conféer.: Le Prophète).Ses prophéties le concernant, ses disciples, son Église, et la nation juive, sont traités dans les manuels d'apologétique (voir McIlvaine, «Evidences du christianisme», lect V-VI, Lescoeur, «Jésus-Christ», 12e conféer..: Le Prophète).His teaching power (Matthew 7:29), a necessary attribute of His Divinity, was also an integrant part of Redemption.Son pouvoir enseigner (Matthieu 07:29), un attribut nécessaire de Sa Divinité, a également été une partie intégrante de la Rédemption.He who came "to seek and to save that which was lost" (Luke 19:10) should possess every quality, Divine and human, that goes to make the efficient teacher.Celui qui est venu «chercher et sauver ce qui était perdu» (Luc 19:10) doit posséder toutes les qualités, divine et humaine, qui va faire l'enseignant efficace. What Isaias (Iv, 4) foretold, "Behold I have given him for a witness to the people, for a leader and a master to the Gentiles", finds its full realization in the history of Christ.Qu'est-ce Isaias (IV, 4) prédit: "Voici que je lui ai donnée pour un témoin de la population, pour un leader et un maître des Gentils», trouve sa pleine réalisation dans l'histoire du Christ.A perfect knowledge of the things of God and of man's needs, Divine authority and human sympathy, precept and example combine to elicit from all generations the praise bestowed on Him by His hearers - "never did man speak like this man" (John 7:46).Une parfaite connaissance des choses de Dieu et des besoins de l'homme, l'autorité divine et humaine sympathie, précepte et l'exemple se combinent pour susciter de toutes les générations l'éloge sur lui par ses auditeurs - «jamais homme n'a parle comme cet homme» (Jean 7: 46).

King Roi

The kingly title frequently bestowed on the Messias by the Old Testament writers (Ps. ii, 0; Is. ix, 6, etc.) and openly claimed by Jesus in Pilate's Court (John 18:37) belongs to Him not only in virtue of the Hypostatic Union but also by way of conquest and as a result of Redemption (Luke 1:32).Le titre de roi fréquemment accordés sur le Messie par les écrivains de l'Ancien Testament (Ps. II, 0;. Est-IX, 6, etc) et ouvertement revendiquée par Jésus dans la Cour de Pilate (Jean 18:37) Lui appartient, non seulement en vertu de l'union hypostatique, mais aussi par voie de conquête et à la suite de la Rédemption (Luc 1:32).Whether or not the temporal dominion of the universe belonged to His royal power, it is certain that He understood His Kingdom to be of a higher order than the kingdoms of the world (John 18:36).Que ce soit ou non la domination temporelle de l'univers appartenait à son pouvoir royal, il est certain qu'il a compris son royaume pour être d'un ordre plus élevé que les royaumes du monde (Jean 18:36).The spiritual kingship of Christ is essentially characterized by its final object which is the supernatural welfare of men, its ways and means which are the Church and the sacraments, its members who are only such as, through grace, have acquired the title of adopted children of God.La royauté spirituelle du Christ se caractérise essentiellement par son objet final qui est le bien-être des hommes surnaturels, ses voies et moyens qui sont l'Eglise et les sacrements, ses membres qui ne sont tels que, par grâce, ont acquis le titre d'enfants adoptés de Dieu.Supreme and universal, it is subordinate to no other and knows no limitations of either time or place.Suprême et universel, il est subordonné à aucun autre et ne connaît aucune limitation de temps ou de lieu.While the kingly functions of Christ are not always performed visibly as in earthly kingdoms, it would be wrong to think of His Kingdom as a merely ideal system of thought.Alors que les fonctions régaliennes du Christ ne sont pas toujours effectués visiblement que dans les royaumes terrestres, il serait erroné de penser à son royaume comme un système purement idéal de pensée.Whether viewed in this world or in the next, the "Kingdom of God" is essentially hierarchic, its first and last stage, that is, its constitution in the Church and its consummation in the final judgment, being official and visible acts of the King.Qu'elles soient considérées dans ce monde ou dans l'autre, le «Royaume de Dieu» est essentiellement hiérarchique, sa première étape et la dernière, qui est, de sa constitution dans l'Eglise et sa consommation dans le jugement final, étant des actes officiels et visible du Roi .

Judge Juge

The Judicial office so emphatically asserted in the New Testament (Matthew 25:31; 26:64; John 5:22 sq.; Acts 10:42) and early symbols [Denzinger-Bannwart, nn.Le bureau judiciaire afin catégoriquement affirmé dans le Nouveau Testament (Matthieu 25:31; 26:64; Jean 5:22 carrés; Actes 10:42) et les symboles début [Denzinger-Bannwart, nn.1-41 (1-13)] belongs to Christ in virtue of His Divinity and Hypostatic Union and also as a reward of Redemption.1-41 (1-13)] appartient au Christ, en vertu de sa divinité et de l'Union hypostatique et aussi comme une récompense de la Rédemption. Seated at the right hand of God, in token not only of rest after the labours of His mortal life or of glory after the humiliations of His Passion or of happiness after the ordeal of Golgotha, but also of true judicial power (St. Augustine, "De fide et symbolo", in PL, XL, 188), He judges the living and the dead.Assis à la droite de Dieu, en signe non seulement de repos après le labeur de sa vie mortelle ou de gloire, après les humiliations de sa passion ou de bonheur après l'épreuve du Golgotha, mais aussi du pouvoir judiciaire vrai (saint Augustin, "De fide et symbolo", en PL, XL, 188), il juge les vivants et les morts.His verdict inaugurated in each individual conscience will become final at the particular judgment and receive a solemn and definitive recognition at the assizes of the last judgment. Son verdict a inauguré dans chaque conscience individuelle deviendra définitif au jugement particulier et de recevoir une reconnaissance solennelle et définitive à la cour d'assises du jugement dernier.(See ATONEMENT.)(Voir l'expiation.)

Publication information Written by JF Sollier.Publication d'informations écrites par JF Sollier.Transcribed by William O'Meara.Transcrit par William O'Meara.The Catholic Encyclopedia, Volume XII.L'Encyclopédie Catholique, Volume XII.Published 1911.Publié 1911.New York: Robert Appleton Company.New York: Robert Appleton Société.Nihil Obstat, June 1, 1911. Nihil obstat, Juin 1, 1911.Remy Lafort, STD, Censor.Remy Lafort, STD, Censeur.Imprimatur.Imprimatur. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York+ John Farley Cardinal, Archevêque de New York

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