Adoption (religieuses)se

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L'adoption est le donnant à l'un le nom et le lieu et les privilèges d'un fils qui n'est pas un fils à la naissance. (1). Naturels. Ainsi la fille de Pharaon a adopté Moïse (Exode 2:10), et Mardochée Esther (Esther 2:7). (2). National. Dieu a adopté Israël (Exode 04:22;. Deut 7:6; Os 11:1;.. Rom 9:04). (3.) Spirituel. Un acte de la grâce de Dieu par lequel il amène les hommes dans le nombre de sa famille racheté, et les rend participants de toutes les bénédictions qu'il a prévu pour eux. Adoption représente les nouvelles relations dans lequel le croyant est introduit par la justification et les privilèges reliés celles-ci, à savoir, un intérêt à l'amour propre de Dieu (Jean 17:23;. Rm 5:5-8)., une nature spirituelle (2 Pierre 1:4;. Jean 1:13), la possession d'un esprit de devenir des enfants de Dieu (1 Pierre 1:14; 2. Jean 4; Rom 8:15-21;. Ga 5:01;. Heb 2:15.), la protection actuelle, de consolation, de fournitures (Luc 12:27-32; John 14:18, 1 Corinthiens 3:21-23; 2 Cor 1:4), les châtiments paternels (Hébreux 12:5-11), et un avenir glorieux héritage (Rom. 8:17,23; James 2..: 5;. Phil 3:21).

(Easton Illustrated Dictionary)

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Adoption (religieuses)

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Un terme relativement rares dans les Écritures, «adoption» est d'une importance théologique, car il se rapporte à la manière dont Israël et les chrétiens peuvent être «fils» et «héritiers» de Dieu, bien qu'ils ne sont pas uniquement ou en nature si, comme dans le cas du Christ.

Dans l'Ancien Testament

Le terme «adoption» n'apparaît pas dans l'Ancien Testament. Il n'ya pas de dispositions pour l'adoption de la loi israélite, et des exemples qui ne se produisent viennent de l'extérieur de la culture israélite (Eliezer, le général 15:1-4; Moïse, Exode 02:10;. Guenubath, 1 Rois 11:20; Esther , Esth. 2:07, 15). Pour la polygamie et le lévirat Israélites étaient les solutions les plus courantes à l'infertilité. Pourtant, l'adoption n'était pas un inconnu dans leur littérature (cf. Pr 17:02;. 19:10; 29:21, ce qui peut se réfèrent tous à l'adoption d'esclaves), et il peut avoir été le moyen par lequel les enfants conçus par un maître sur le une mère esclave hérité des biens (Genèse 16:1-4; 21:1-10; 30:1-13). En dehors de l'adoption d'Israël a été assez fréquentes pour être réglementés dans les codes de la loi de Babylone (par exemple, le Code d'Hammourabi, sect. 185-86), Nuzi et d'Ugarit. Il n'est pas rare de ces référence à l'adoption d'un esclave, comme un héritier.

Pour Israël comme un tout il y avait une conscience d'avoir été choisi par Dieu comme son «fils» (Osée 11:1; Isa 01:02;.. Jer 03:19). Depuis qu'Israël avait pas un mythe d'origine des dieux que les cultures environnantes a fait, l'adoption a été la catégorie évidente dans lequel cet acte, ainsi que la délivrance de l'esclavage en Egypte, correspondrait, comme Paul indique en Rom. 09:04. De même les rois succédant à David étaient de Dieu "fils" (II Sam. 7:14;.. I Chr 28:6; Ps 89:19.). Ps. 02h07, par exemple, utilise "Tu es mon fils», qui est probablement la formule utilisée dans l'adoption de la cérémonie d'intronisation de chaque règle successives davidique. Ensemble, ces idées ont jeté les bases pour un usage ultérieur NT de l'imagerie d'adoption.

Dans le NT

Dans le NT le terme «adoption» (huiothesia) est strictement une idée de Pauline, qui a lieu uniquement en Rom. 08:15, 23; 9:04; Gal. 04h05, et Eph. 01:05. Alors que Jean et Pierre préfère l'image de la régénération de dépeindre la filiation chrétienne, Paul a choisi une image caractéristique morale (comme dans la justification), peut-être à cause de son contact avec le monde romain.

Dans l'adoption de la société grecque et romaine était, du moins parmi les classes supérieures, une pratique relativement courante. Contrairement aux cultures orientales dans lesquelles les esclaves étaient parfois adoptées, ces personnes normalement limitée à l'adoption des citoyens libres. Mais, au moins dans le droit romain, le citoyen ainsi adopté est devenu un esclave virtuel, car il est venu sous l'autorité paternelle de son père adoptif. Adoption conféré des droits, mais il est venu avec une liste de devoirs aussi bien.

Paul combine plusieurs de ces images dans sa pensée. Alors Gal. 4 commence avec une photo de la loi asservir les héritiers jusqu'à une date donnée (par exemple, la majorité ou de la mort du père), il ya un décalage dans le contre 4 à l'image d'adoption dans lequel celui qui a vraiment été un esclave (pas un mineures comme dans VSS. 1-3) devient un fils et donc un héritier à travers la rédemption. L'ancien esclave, habilité par l'Esprit, utilise maintenant l'adresse d'un fils, «Abba, Père!"

La raison de l'adoption est donné dans Eph. 01h05: L'amour de Dieu. Il n'était pas due à sa nature ou de mérite que le chrétien a été adoptée (et donc reçoit l'Esprit et l'héritage, Eph. 1:14-15), mais la volonté de Dieu agissant par l'intermédiaire du Christ. L'adoption est une attribution gratuite aux personnes ne méritent pas uniquement de la grâce de Dieu.

Comme dans Galates et Ephésiens, l'adoption est relié à l'Esprit dans Romains aussi. Ce sont ceux qui sont "conduits par l'Esprit" qui sont les fils, qui ont reçu l '«esprit de filiation», pas celle de l'esclavage (Rom. 8:14-15). Encore une fois l'Esprit produit le cri "Abba!" et indique par sa présence la réalité de l'héritage à venir.

Adoption, cependant, n'est pas entièrement un événement passé. La déclaration légale peut avoir été faite, et l'Esprit peut avoir été donné comme un acompte, mais la consommation de l'adoption attend le futur, pour l'adoption de fils comprend «la rédemption de notre corps» (Rom. 8:23) . Ainsi l'adoption est quelque chose d'espéré ainsi que quelque chose de déjà possédé.

Adoption, alors, est la délivrance du passé (semblable à la régénération et la justification), un statut et un mode de vie dans le présent (la marche par l'Esprit, la sanctification), et un espoir pour l'avenir (le salut, la résurrection). Il décrit le processus de devenir un fils de Dieu (cf. Jean 1:12, 1 Jean 3:1-2) et de recevoir un héritage de Dieu (cf. Col 3:24).

PH Davids
(Elwell évangélique Dictionary)

Bibliographie
JI Cook, «la notion d'adoption dans la théologie de Paul,« dans Sauvés par l'espérance, éd. JI Cook; F. Lyall, «le droit romain dans les écrits de Paul, l'adoption», JBL 88:458-66; LH Marshall, Le défi du NT éthique; W. c. Martitz et E. Schweizer, TDNT, VIII, 397 -99; WH Rossell, «L'adoption du Nouveau Testament, gréco-romaine ou antisémite?" JBL 71:233-34; DJ Theron, «Adoption» dans le corpus paulinien, «EVQ 28:6-14; J. Van Seters," Le problème d'infécondité dans l'Est de la loi du Proche et les patriarches d'Israël », JBL 87: 401-8.



Ce sujet exposé dans l'original en langue anglaise


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