Apologétiquesse

Informations générales

Apologétique est la branche de la théologie concernées par la défense intellectuelle de la vérité chrétienne. L'apologie du mot grec signifie «défense» et a été initialement défini comme la réponse du défendeur à la parole de l'accusation dans un tribunal de droit. Le titre de apologiste a été initialement appliqué à une série de premiers écrivains chrétiens qui, dans les premiers siècles après JC années, répondu à leurs "excuses" à l'empereur romain ou à l'éducation du public. Ces auteurs ont tenté de montrer que le christianisme était à la fois philosophiquement et moralement supérieur au paganisme (le culte de la nature). Ces premiers apologistes incluse Aristide, Athénagore, saint Justin martyr, Minucius Félix, Tatien et Tertullien.

Histoire

En des âges plus avancés, les apologistes est devenu plus visible quand la foi chrétienne a été la cible d'attaques. Par exemple, Saint Augustin a écrit sa Cité de Dieu (413-426), en partie en réponse à l'accusation que la catastrophe s'était abattue sur Rome, parce que les dieux païens ont été abandonnés en faveur de la croyance dans le Dieu chrétien. De même, du 13ème siècle théologien italien saint Thomas d'Aquin écrit sa Somme contre les Gentils (1261-1264; sur la vérité de la Foi catholique, 1956) comme une défense contre les théories proposées par philosophe grec Aristote, qui avait été nouvellement introduit dans le l'Ouest par les philosophes musulmans.

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Pendant les périodes où le christianisme a été soutenue par l'Etat et l'incrédulité était un crime, comme c'était généralement le cas en Europe à partir du haut Moyen Âge à la fin du 17ème siècle, il n'y avait guère besoin de travaux apologétiques. Pendant ces périodes, les excuses terme était généralement utilisé dans un sens secondaire; apologétique n'ont pas été autant une défense contre les non-pensée chrétienne comme ils étaient une défense contre les interprétations chrétiennes rivales. Les exemples sont Excuses du 16ème siècle Melanchthon théologien allemand pour la Confession d'Augsbourg (1531) et les œuvres apologétiques de Saint Robert Bellarmin, qui a écrit contre ce qu'il appelle les hérétiques protestants.

Avec l'éclatement de la traditionnelle vision chrétienne du monde au 18e siècle (voir l'âge des Lumières), la nécessité pour la défense de la foi chrétienne contre la tendance à la logique et le rationalisme est devenu urgent, et un certain nombre d'ouvrages apologétiques apparu. Parmi ces oeuvres, parmi les plus influents ont été Analogie évêque anglais Joseph Butler de Religion (1736) et des évidences théologien anglais William Paley du christianisme (1794). Tout au long du 19ème siècle et jusqu'à présent le flux de travaux apologétiques a continué.

Les écoles récentes de la pensée

Beaucoup des apologistes les plus récents visent à montrer que la foi chrétienne n'est pas en contradiction avec la science moderne et la philosophie. Ils soutiennent que ce une vraie compréhension du développement de la pensée moderne, ainsi que les progrès de celle-ci, est en fait dépendante idées chrétiennes. Courant écriture théologique a souvent une connotation apologétique parce que les théologiens chrétiens sont généralement conscients des défis posés à la foi par la science contemporaine, la psychologie, la sociologie et la philosophie. Toutefois, une école récente de théologiens, dirigé par protestantes de Suisse Karl Barth, soutient que l'apologétique n'est pas l'affaire correcte du théologien. Cette école affirme que l'apologétique est intrinsèquement défensive et semble donc permettre non-croyants d'établir le programme dans un dialogue au sujet des croyances chrétiennes. Ces philosophes soutiennent que la meilleure excuse est tout simplement un énoncé clair de la croyance.


Apologétiques

Informations avancées

Le mot anglais vient d'une racine signifiant grec "pour défendre, à répondre, de donner un sens» à défendre, à répondre, de donner une réponse, en toute légalité se défendre. "Dans les temps NT une apologie était une défense formelle d'audience de quelque chose (II Tim. 4:16). Comme une subdivision de l'apologétique théologie chrétienne est un processus systématique, le discours argumentatif dans la défense de l'origine divine et l'autorité de la foi chrétienne. Peter commandé les chrétiens à être prêt à donner une raison pour le espérons qu'ils ont (je Pet. 3:15). Au sens large, l'apologétique a toujours été une partie de l'évangélisation.

Le christianisme est une vision du monde qui affirme des choses très précises, par exemple, que le cosmos n'est pas éternel et auto-explicatif, que le Créateur existe, qu'il a choisi un peuple et s'est révélé à eux et a fait des miracles parmi eux, et qu'il incarnait lui-même dans un Juif en particulier à un moment précis de l'histoire. Toutes ces allégations doivent être justifiées. Cela implique l'apologétique. La seule façon d'obtenir l'apologétique de la foi est d'abandonner ses prétentions à la vérité.

Tout au long de l'histoire apologétique chrétienne a adopté différents styles. On pourrait les diviser en deux grandes catégories: le subjectif et l'objectif.

L'école subjective

Cela inclut de grands penseurs tels que Luther, Pascal, Lessing, Kierkegaard, Brunner, et Barth. Ils expriment habituellement de doute que l'incroyant peut être «soutenu dans les croyances." Ils soulignent plutôt l'expérience personnelle unique de grâce, le dedans, la rencontre subjective avec Dieu. Penseurs tels que rarement debout dans la crainte de la sagesse humaine, mais au contraire rejettent habituellement philosophie traditionnelle et la logique classique, soulignant l'transmentale et le paradoxal. Ils ont peu d'intérêt pour la théologie naturelle et les preuves théistes, principalement parce qu'ils estiment que le péché a aveuglé les yeux de l'homme de telle sorte que sa raison ne peut pas fonctionner correctement. Dans célèbre métaphore de Luther, la raison est une pute.

Les penseurs de l'école subjectifs ont une appréciation juste du problème de la vérification. Lessing a parlé pour la plupart d'entre eux quand il a souligné que «les vérités accidentelles de l'histoire ne peut jamais devenir la preuve des vérités nécessaires de la raison." Le problème de passer d'éventuels (par exemple, peut-être fausse) des faits de l'histoire à fond, vers l'intérieur, la certitude religieuse a été appelé «fossé de Lessing."

Kierkegaard se plaint que la vérité historique est incommensurable avec une éternelle passionnée de décision. Le passage de l'histoire de la certitude religieuse est un «saut» d'une dimension à une autre sorte de réalité. Il a dit que toute apologétique a l'intention de se contenter de faire plausibles christianisme. Mais de telles preuves sont vaines, car «pour défendre quelque chose est toujours à la discréditer."

Pourtant, pour tous ses anti-intellectualisme, Kierkegaard avait toujours une sorte d'apologétique pour le christianisme, une défense développés étrangement l'absurdité même de l'affirmation chrétienne. Le fait même que certaines personnes ont cru que Dieu est apparu sur terre dans l'humble figure d'un homme est tellement étonnante que lui offre l'occasion aux autres de partager la foi. Aucun autre mouvement n'a jamais suggéré que nous la base du bonheur éternel des êtres humains sur leur relation à un événement survenant dans l'histoire. Kierkegaard estime donc que cette idée "ne se pose pas dans le cœur de tout homme."

Même Pascal, qui réduit les preuves métaphysiques de Dieu et de préférence les «raisons du cœur», a fini autour d'une défense intéressante de la foi chrétienne. Dans ses Pensées, il a recommandé la religion biblique, car elle avait une vue profonde de la nature de l'homme. La plupart des religions et philosophies soit ratifier le sot orgueil de l'homme ou de le condamner au désespoir. Seul le christianisme établit la vraie grandeur de l'homme avec la doctrine de l'image de Dieu, tout en même temps la comptabilité de ses mauvaises tendances actuelles avec la doctrine de la chute.

Et on nous dit que, en dépit de son Nein énergique! il ya une excuse endormie sous la des millions de mots dans la dogmatique Eglise de Karl Barth.

L'École Objectif

Cela place le problème de la vérification clairement dans le domaine de la réalité objective. Il souligne les réalités externes, des preuves théistes, les miracles, les prophéties, la Bible, et la personne de Jésus-Christ. Toutefois, une distinction cruciale entre deux écoles dans le camp objectiviste.

La Faculté de Théologie naturelle

De tous les groupes, cela prend la vue la plus joyeuse de la raison humaine. Il comprend des penseurs comme Thomas d'Aquin, Joseph Butler, FR Tennant, et William Pelye. Derrière tous ces penseurs est une tradition empirique dans la philosophie que l'on peut remonter à Aristote. Ces penseurs croient au péché originel, mais ils ont rarement la question de la compétence de base de la raison dans la philosophie. Peut-être raison, a été affaiblie par la chute, mais certainement pas gravement paralysé.

Aquin cherché un terrain d'entente entre la philosophie et la religion en insistant pour que l'existence de Dieu peut être démontrée par la raison, mais a également été révélé dans les Écritures. Il employait trois versions de l'argument cosmologique et de l'argument téléologique dans ses preuves pour Dieu.

Dans son Analogie de la religion (1736), Butler utilisé l'approche de base thomiste, mais c'est tonique baisser un peu avec son accent sur la probabilité, "le guide de la vie." Il a ainsi développé une épistémologie très proche de l'attitude pragmatique de la science. Butler fait valoir que la clarté géométrique a peu de place dans les sphères religieuses et morales. Si une personne est offensé par un accent mis sur les probabilités, le laisser tout simplement réfléchir sur le fait que la plupart de la vie est basée sur elle. L'homme traite rarement avec absolues, les vérités démonstratives.

Les apologistes de cette école ont souvent un naïf, approche simpliste de la preuve pour le christianisme. Ils estiment que le simple présentation simple des faits (les miracles, les prophéties) suffira à convaincre l'incroyant.

L'École Révélation

Cela comprend les géants de la foi tels que Augustin, Calvin, Abraham Kuyper, et EJ Carnell. Ces penseurs généralement admettre que des preuves objectives (mircales, des preuves de Dieu, des prophéties) est importante dans la tâche apologétique, mais ils insistent pour que l'homme non régénéré ne peut pas être converti par la simple exposition à des épreuves parce que le péché a sérieusement affaibli la raison humaine. Il faudra une loi spéciale du Saint-Esprit afin de permettre la preuve pour être efficace.

Il ne faut pas en conclure que l'école considère la révélation de la preuve externe sans valeur. Au contraire, le travail de l'Esprit présuppose l'externe Bible et le Jésus historique du Christ. Si la foi est en grande partie une création de l'Esprit Saint, il reste cependant vrai que vous ne pouviez pas avoir la foi, indépendamment des faits. En somme, l'Esprit Saint est la cause suffisante de croyance alors que les faits sont une cause nécessaire de la croyance.

L'école révélation, donc, emprunte à la fois précieuses de l'école subjective et l'école de théologie naturelle. D'une ils acquièrent une méfiance de la raison unregenerated, de l'autre une juste appréciation du rôle des faits concrets dans la foi chrétienne. Comme Luther dit: «Avant de foi et une connaissance de Dieu, la raison est les ténèbres, mais dans les croyants, il est un excellent instrument. Tout comme tous les dons et les instruments de la nature sont le mal chez les hommes impies, alors qu'ils sont bons dans les croyants."

Curieusement, les deux écoles objectivistes ont tendance à utiliser le même corps de preuves quand ils ne l'apologétique, ils diffèrent juste sur comment et quand les preuves convaincre l'incroyant. A travers les siècles apologistes chrétiens de l'école objectiviste ont utilisé une variété de matériel: (1) des preuves théistes, l'ontologique, les arguments cosmologique, téléologique et moral. (2) prophéties OT, des prédictions sur le Messie juif qui sont accomplies en Christ, comme Isa. 9:6; Mic. 5:1-3, et Zach. 9:9-10. (3) les miracles bibliques, des signes de la puissance de Dieu qui se produisent en grappes grande dans l'Écriture, les deux plus grands centrée autour de l'Exode et la venue du Christ. (4) La personne du Christ, la personnalité hors pair et le caractère de Christ, illustrée par ses démonstrations d'amour et de sollicitude pour toutes sortes de gens, surtout les parias. (5) Les enseignements du Christ, les doctrines inégalée, les paroles belles et des paraboles de Jésus. (6) La résurrection du Christ, le plus grand miracle de tous les Ecritures, la pierre angulaire de tout le bâtiment de l'apologétique. (7) l'histoire du christianisme, l'influence bénigne de la foi chrétienne sur la race humaine.

AJ Hoover
(Elwell évangélique Dictionary)

Bibliographie
FF Bruce, La Défense apostolique de l'Evangile; A. Dulles, Une histoire de l'apologétique; JH Newman, Apologia Pro Vita Sua; W. Paley, A View of the Evidences du christianisme; B. Pascal, Pensées, B. Ramm, Variétés d'apologétique chrétienne; JKS Reid, apologétique chrétienne; AR Vidler, les défenseurs du vingtième siècle de la Foi; O. Zockler, Geschichte der Apologie des Christentums.


Apologétiques

Information catholique

Une science théologique, qui a pour but l'explication et la défense de la religion chrétienne.

Apologétique signifie, grosso modo, une forme d'excuses. Le terme est dérivé de l'adjectif latin, l'Apologétique, qui, à son tour a son origine dans l'adjectif grec, apologetikos, l'apologie de fond étant, «excuses», «défense». Comme un équivalent de la forme plurielle, la variante «apologétique», est maintenant et alors trouvé dans les écrits des dernières années, sans doute suggéré par les mots correspondants français et allemands, qui sont toujours au singulier. Mais la forme du pluriel,

«Apologétique», est beaucoup plus commun et sans doute l'emporter, être en harmonie avec d'autres mots de la même forme, comme l'éthique, les statistiques, l'homilétique. Dans la définition de l'apologétique comme une forme d'excuses, nous comprenons le dernier mot dans son sens premier, comme une défense contre une attaque verbale verbale, une réfutation d'une fausse accusation, ou une justification d'une action ou une ligne de conduite à tort, fait l'objet de censure. Telle est, par exemple, est l'Apologie de Socrate, comme l'Apologie de John Henry Newman. C'est le seul sens attachés à l'expression utilisée par les Grecs et les Romains, ou par les Français et les Allemands de l'époque actuelle.

Tout autre est le sens désormais véhiculée par notre mot anglais, «excuses», à savoir, une explication d'une action reconnue pour être ouverte à blâmer. La même idée est exprimée presque exclusivement par le verbe, "s'excuser", et généralement par l'adjectif «apologétique». Pour cette raison, l'adoption de ce mot, «Apologétique», dans le sens d'une justification scientifique de la religion chrétienne n'est pas tout à fait un heureux. Certains chercheurs préfèrent des termes tels que «Evidences chrétienne», la «défense de la religion chrétienne». «Apologétique» et «excuses» ne sont pas totalement interchangeables termes. Ce dernier est le terme générique, les anciens du spécifique. Tout type d'accusation, qu'elles soient personnelles, sociales, politiques ou religieux, peut susciter une excuse correspondant. C'est seulement des excuses de la religion chrétienne qui entrent dans le champ de l'apologétique. Ce n'est pas non tous les tel. Il ya à peine un dogme, à peine une institution rituelle ou disciplinaires de l'Eglise qui n'a pas été soumis à des critiques hostiles, et, par conséquent, que l'occasion l'exigeait, été validée par l'apologétique appropriée. Mais à côté de ces formes d'excuses, il ya les réponses qui ont été appelé par les attaques de toutes sortes sur les pouvoirs de la religion chrétienne, des excuses écrites pour faire valoir aujourd'hui, maintenant que chaussée de la chrétienne, la foi catholique, qui a été appelé en question ou tenu à l'incrédulité et au ridicule.

Maintenant il est hors de telles excuses pour les fondations de la croyance chrétienne que la science de l'apologétique a pris forme. Apologétique est par excellence l'apologétique chrétienne du pair, combinant en un seul système de bien-arrondi les arguments et les considérations de valeur permanente qui ont trouvé leur expression dans les différentes excuses unique. Ce dernier, étant des réponses à des attaques spécifiques, ont été nécessairement conditionnée par les occasions qui les ai appelés de suite. Ils étaient personnelles, controversée, justifications partielle de la position chrétienne. En eux, la réfutation des accusations spécifiques a été l'élément de premier plan. Apologétique, d'autre part, est la complète, revendication scientifique des motifs de chrétien, la foi catholique, dans laquelle le calme, la présentation impersonnelle des principes sous-jacents est d'une importance primordiale, la réfutation des objections étant ajouté par voie de corollaire. Il ne s'adresse pas à l'adversaire hostiles à des fins de réfutation, mais plutôt à l'esprit curieux à titre d'information. Son but est de donner une présentation scientifique des allégations dont la religion révélée du Christ a à l'assentiment de tout esprit rationnel; elle cherche à diriger le demandeur de la vérité de reconnaître, d'abord, le caractère raisonnable et la fiabilité de la révélation chrétienne telle qu'elle est réalisée dans l'Eglise catholique Eglise et, deuxièmement, l'obligation correspondante de l'accepter. Bien que n'étant pas la foi convaincante - pour la certitude qu'elle offre n'est pas absolue, mais morale - elle montre que les pouvoirs de la religion chrétienne suffisent amplement à justifier l'acte de foi comme un acte rationnel, et de discréditer l'éloignement du sceptique et incroyant comme injustifiée et coupable. Son dernier mot est la réponse à la question: Pourquoi devrais-je être un catholique? Apologétique conduit ainsi à la foi catholique, à l'acceptation de l'Eglise catholique comme l'orgue divinement autorisés pour préserver et rendre efficaces les vérités salutaires révélée par le Christ. C'est le grand dogme fondamental sur lequel reposent tous les autres dogmes. Ainsi apologétique va également par le nom de «théologie fondamentale». Apologétique est généralement considéré comme une branche de la science dogmatique, l'autre et de la branche principale étant la théologie dogmatique adéquate. Il est bon de noter, toutefois, que du point de vue et la méthode aussi qu'ils sont bien distincts. La théologie dogmatique, comme la théologie morale, s'adresse principalement à ceux qui sont déjà catholique. Elle présuppose la foi. Apologétique, d'autre part, du moins en théorie, conduit simplement à la foi. L'ancien commence où se termine le dernier. Apologétique est éminemment positif, la discipline historique, tandis que la théologie dogmatique est plutôt philosophique et déductive, utilisant ses données que les locaux de l'autorité divine et ecclésiastique - le contenu de la révélation et leur interprétation par l'Eglise. C'est seulement en explorant et en traitant les éléments dogmatique de la religion naturelle, les sources de ses données d'autorité, que la théologie dogmatique, vient en contact avec l'apologétique.

Comme cela a été souligné, l'objet de l'apologétique est de donner une réponse scientifique à la question, Pourquoi devrais-je être catholique? Or, cette question implique deux autres qui sont également fondamentaux. L'un est: Pourquoi devrais-je être un chrétien plutôt qu'un adepte de la religion juive, ou le mahométan, ou les zoroastriens, ou de quelque autre système religieux mise en place d'une réclamation rivales à être révélé? L'autre, plus fondamental encore, la question est: Pourquoi devrais-je professer aucune religion du tout? Ainsi la science de l'apologétique tombe facilement en trois grandes divisions:

Premièrement, l'étude de la religion en général et les motifs de croyance théiste;

Deuxièmement, l'étude de la religion révélée et les motifs de la foi chrétienne;

Troisièmement, l'étude de la véritable Église du Christ et les motifs de la croyance catholique.

Dans la première de ces divisions, les enquêteurs apologiste de la nature de la religion, son universalité, et la capacité naturelle de l'homme d'acquérir des idées religieuses. En relation avec cette l'étude moderne de la philosophie religieuse des peuples incultes doit être pris en considération, et les différentes théories concernant l'origine de la religion se présenter à la discussion critique. Cela conduit à l'examen des motifs de croyance théiste, y compris les questions importantes de

l'existence d'une personnalité divine, le Créateur et conservateur du monde, en exerçant une providence spéciale sur l'homme;

l'homme la liberté de volonté et de sa responsabilité correspondante religieuse et morale en vertu de sa dépendance à l'égard de Dieu;

l'immortalité de l'âme humaine, et la vie future avec son accompagnateur récompenses et des punitions.

Couplé à ces questions est la réfutation du monisme, déterminisme et d'autres anti-théiste théories. La philosophie religieuse et de l'apologétique ici mars main dans la main.

La deuxième division, sur la religion révélée, est encore plus complète. Après avoir traité la notion, la possibilité et nécessité morale d'une révélation divine, et son discernabilité à travers divers critères internes et externes, l'apologiste se met à établir le fait de la révélation. Trois distinctes, des étapes progressives de la révélation sont énoncées: la révélation primitive, la révélation mosaïque, et la Révélation chrétienne. Les principales sources sur lesquelles il doit compter dans l'établissement de ce fait triple de la révélation sont les Saintes Écritures. Mais s'il est logique, il faut faire abstraction de leur inspiration et de les traiter provisoirement humaines documents historiques. Ici, il doit dépendre de l'étude critique de l'Ancien et Nouveau Testament par les savants impartiaux scripturaire, et s'appuiera sur les résultats de leurs recherches accrédités toucher l'authenticité et la fiabilité des livres sacrés qui se présente comme historique. C'est seulement par l'anticipation selon laquelle un argument pour le fait de la révélation primitive ne peut être fondée sur le motif qu'elle est enseignée dans le livre inspiré de la Genèse, et qu'il est implicite dans l'état surnaturel de nos premiers parents. En l'absence de quelque chose comme documents de l'époque, l'apologiste doit insister sur le chef de probabilité antérieure élevé de la révélation primitive, et de montrer comment une révélation de limité, mais une marge suffisante pour l'homme primitif est compatible avec une étape très rudimentaire du matériel et esthétique la culture, et donc n'est pas discréditée par les bons résultats des ologie arch préhistoriques. Étroitement liée à cette question est l'étude scientifique de l'origine et l'antiquité de l'homme, et l'unité de l'espèce humaine, et, en tant que sujets encore plus grande incidence sur la valeur historique du Livre sacré des origines, la compatibilité avec les Ecritures de la modernité sciences de la biologie, l'astronomie et la géologie. De la même manière l'apologiste doit se contenter de montrer le fait de la révélation mosaïque d'être hautement probable. La difficulté, dans l'état actuel de la critique de l'Ancien Testament, de reconnaître plus d'une petite portion du Pentateuque comme preuve documentaire contemporaine avec Moïse, fait obligation à l'apologiste de procéder avec prudence de peur que, en tentant de prouver trop, il peut mettre en discrédit ce qui est décidément intenable en dehors des considérations dogmatiques. Cependant, il ya des preuves suffisantes admise par tous, mais les critiques les plus radicales pour établir le fait que Moïse était l'instrument providentiel pour livrer le peuple hébreu de l'esclavage égyptien, et pour leur enseigner un système de législation religieuse que dans le monothéisme et la valeur élevée éthique est de loin supérieure aux croyances et les coutumes des nations environnantes, ce qui assure une forte présomption en faveur de sa prétention à être révélée. Cette force et clarté la présomption gains à la lumière de la prophétie messianique, qui brille avec un volume toujours croissant et la luminosité à travers l'histoire de la religion juive jusqu'à ce qu'elle illumine la personnalité de notre divin Sauveur. Dans l'étude de la révélation mosaïque, archéologie biblique est sans petit service à l'apologiste.

Lorsque l'apologiste vient à l'objet de la révélation chrétienne, il se retrouve sur un terrain beaucoup plus solide. En commençant par les résultats généralement reconnus de critique du Nouveau Testament, il est permis de montrer que les Evangiles synoptiques, d'une part, et les épîtres de saint Paul incontestable, d'autre part, offrent deux indépendantes, mais concordantes, des masses de preuves concernant la personne et l'œuvre de Jésus. Comme cette preuve incarne le témoignage irrécusable de la très fiables des témoins oculaires et de leurs associés, il présente un portrait de Jésus qui est vraiment historique. Après avoir montré à partir des enregistrements que Jésus a enseigné, désormais implicitement, désormais explicitement, qu'il était le Messie attendu longtemps, le Fils de Dieu envoyé par son Père céleste pour éclairer et sauver l'humanité, et de fonder le nouveau royaume de la justice, procède à l'Apologétique énoncer les motifs pour croire en ces affirmations:

la beauté surpassant de son caractère moral, lui emboutissage comme l'unique, l'homme parfait;

l'excellence de son enseignement nobles morales et religieuses, qui n'a aucun parallèle ailleurs, et qui répond aux plus hautes aspirations de l'âme humaine;

Ses miracles durant sa mission publique;

le miracle transcendant de sa résurrection, qui il prédit aussi bien;

la régénération de la société grâce merveilleuse Son influence personnelle indéfectible.

Puis, en guise de preuve supplémentaire, les instituts apologiste une comparaison impartiale du christianisme avec les différents systèmes religieux rivaux dans le monde - le brahmanisme, le bouddhisme, le zoroastrisme, le confucianisme, le taoïsme, le mahométisme - et montre comment, en la personne de son fondateur, dans son idéal moral et religieux et d'influence, la religion chrétienne est infiniment supérieure à toutes les autres, et à elle seule une réclamation à notre assentiment comme l'absolu, la religion divinement révélée-. Ici aussi, dans l'enquête sur le bouddhisme, l'objection spécieuse, n'est pas rare aujourd'hui, que les idées bouddhistes et les légendes ont contribué à la formation des Évangiles, les appels à une réfutation de synthèse.

Au-delà du fait de la révélation chrétienne l'apologiste protestante n'a pas lieu. Mais le catholique insiste à juste titre que la portée de l'apologétique ne devrait pas s'arrêter là. Les deux registres du Nouveau Testament et ceux du témoin de sous-apostolique âge de supporter que le christianisme devait être quelque chose de plus qu'une philosophie religieuse de la vie, plus d'un simple système de croyance individuelle et pratique, et qu'il ne peut pas être séparé historiquement à partir d'un forme concrète de l'organisation sociale. Ainsi catholique apologétique ajoute, comme une suite nécessaire de l'état de fait de la révélation chrétienne, la démonstration de la véritable Église du Christ et de son identité avec l'Église catholique romaine. À partir des enregistrements des Apôtres et leurs successeurs immédiats est exposée l'institution de l'Eglise comme une véritable société inégalitaire, doté de l'autorité suprême de son fondateur, et a commandé en son nom pour enseigner et sanctifier l'humanité; possédant les caractéristiques essentielles de visibilité, indéfectibilité, et l'infaillibilité; caractérisé par les marques distinctives de l'unité, la sainteté, la catholicité et l'apostolicité. Ces notes de la véritable Église du Christ sont alors appliqués comme critères pour les différentes confessions chrétiennes rivales de l'époque actuelle, avec le résultat qu'elles se retrouvent intégralement illustré dans l'Église catholique romaine seul. Avec l'exposition complémentaire de la primauté et l'infaillibilité du Pape, et de la règle de la foi, le travail de l'apologétique est amené à sa fin de montage. Il est vrai que certains apologistes jugé bon de traiter également d'inspiration et de l'analyse de l'acte de foi. Mais, à proprement parler, ce ne sont pas sujets apologétique. Même si elles peuvent logiquement être inclus dans les prolégomènes d'théologie dogmatique, ils appartiennent plutôt, l'un à la province de l'Ecriture-étude, l'autre pour les voies de la théologie morale traitant avec les vertus théologales.

L'histoire de la littérature apologétique implique l'étude des attaques variées qui ont été faites contre les motifs de Christian, la croyance catholique. Il peut être délimité en quatre grandes divisions.

La première division est la période allant du début du christianisme à la chute de l'Empire romain (AD 476). Il est principalement caractérisé par la lutte doublement du christianisme avec le judaïsme et le paganisme.

La deuxième division est coextensif avec le Moyen Age, de l'an 476 à la Réforme. Dans cette période, nous trouvons le christianisme en conflit avec la religion mahométane et la philosophie.

La troisième division prend dans la période allant du début de la Réforme à la montée du rationalisme dans l'Angleterre du milieu du XVIIe siècle. C'est la période de lutte entre le catholicisme et le protestantisme.

La quatrième division embrasse la période du rationalisme, du milieu du XVIIe siècle jusqu'à nos jours. Ici nous trouvons le christianisme en conflit avec le déisme, le panthéisme, le matérialisme, agnosticisme, et le naturalisme.

PREMIÈRE PÉRIODE

(A) Des excuses en réponse à l'opposition du judaïsme

Il résidait dans la nature des choses que le christianisme devrait rencontrer une forte opposition juive. En supprimant la circoncision et autres œuvres de la loi, le christianisme avait subi l'imputation d'aller à l'encontre immuable volonté de Dieu. Encore une fois, la vie humble et obscure du Christ, se terminant par la mort ignominieuse sur la croix, a été tout le contraire de ce que les Juifs attendaient de leur Messie. Leur jugement semble être confirmé par le fait que le christianisme, mais a attiré une part insignifiante du peuple juif, et l'étaler avec plus de vigueur parmi les païens méprisés. Pour justifier les revendications du christianisme, avant les Juifs, les premiers apologistes devaient donner une réponse à ces difficultés. Parmi ces excuses le plus important est le "Dialogue avec Tryphon le Juif» composée par Justin Martyr environ 155-160. Il revendique la nouvelle religion contre les objections du Juif a appris, en faisant valoir si éloquemment que c'est la perfection de la loi ancienne, et en montrant par un nombre imposant de passages de l'Ancien Testament que le point de l'hébreu prophètes à Jésus comme le Messie et l'incarnation Fils de Dieu. Il insiste également qu'il est dans le christianisme que le destin de la religion hébraïque de devenir la religion du monde est de trouver sa réalisation, et par conséquent il est le disciple du Christ, et non les Juifs incrédules, qui sont les vrais enfants d'Israël . Par son argumentation élaborée à partir prophétie messianique, Justin a remporté la reconnaissance reconnaissante des apologistes plus tard. Excuses similaires ont été composées par Tertullien, «Contre les Juifs» (Adversus Jud OS, environ 200), et par saint Cyprien, «trois livres de preuves contre les juifs» (environ 250).

(B) Des excuses en réponse à l'opposition païenne

Du moment beaucoup plus grave au début des années église chrétienne a été l'opposition amère qu'elle a rencontré par le paganisme. La religion polythéiste de l'Empire romain, vénéré pour son ancienneté, a été étroitement liée à chaque fibre du corps politique. Son influence providentielle était une question de conviction. Il a été associé à la plus haute culture, et a eu la sanction des plus grands poètes et les sages de la Grèce et Rome. Ses temples magnifiques et majestueuses rituel lui a donné une grâce et une dignité qui a captivé l'imagination populaire. D'autre part, le monothéisme chrétien était une innovation. Il fait pas d'affichage imposante de la liturgie. Ses disciples étaient, pour la plupart, des personnes d'humble naissance et de la station. Sa littérature sacrée avait peu d'attrait pour le lecteur pointilleux habitués à la diction élégante des auteurs classiques. Et si l'esprit populaire qu'il considérait avec méfiance, ou méprisé comme une superstition ignorante. Mais l'opposition ne s'arrête pas là. L'attitude intransigeante de la nouvelle religion vers rites païens a été décrié comme le plus grand impiété. Les chrétiens ont été stigmatisés comme les athées, et comme ils ont tenu à l'écart des fonctions publiques aussi, qui sont invariablement associés à ces rites faux, ils ont été accusés d'être des ennemis de l'Etat. La coutume chrétienne de culte en assemblée secrète semblait ajouter la force à cette accusation, pour les sociétés secrètes ont été interdites par le droit romain. N'étaient pas non plus vouloir calomnies. L'imagination populaire facilement déformé l'Agape vaguement connue et Sacrifice eucharistique dans les rites abominables marquée par se régaler de la chair infantile et par la convoitise aveugle. Le résultat fut que le peuple et les autorités ont pris l'alarme à l'église qui se propage rapidement et a cherché à le réprimer par la force. Pour défendre la cause chrétienne contre ces attaques de paganisme, de nombreuses excuses ont été écrites. Certains, notamment les «excuses» de Justin Martyr (150), le "Plaidoyer pour les chrétiens", par Athénagore (177), et le «apologétique» de Tertullien (197), ont été adressées aux empereurs dans le but exprès d'assurer à l'immunité des chrétiens de la persécution. D'autres ont été composées pour convaincre les païens de la folie du polythéisme et de la vérité salvifique du Christianisme. Ces sont: Tatien, «Discours aux Grecs» (160), Théophile, «Trois livres à Autolychus» (180), la «Lettre à Diognète» (environ 190), le «Octave» de Minucius Félix (192), Origène «Discours vrai contre Celse" (248), Lactance, Instituts (312), et saint Augustin, "Cité de Dieu» (414-426). Dans ces excuses l'argument de la prophétie de l'Ancien Testament a une place plus importante que celle des miracles. Mais celui sur lequel l'accent est mis plus est celui de l'excellence transcendante du christianisme. Bien que n'étant pas clairement délimité, une ligne double de pensée traverse cet argument: le christianisme est la lumière, tandis que le paganisme est ténèbres, le christianisme, c'est le pouvoir, tandis que le paganisme est une faiblesse. Agrandissement sur ces idées, le contraste apologistes de la cohérence logique de la doctrine religieuse du christianisme, et son enseignement élevées d'éthique, avec les folies et les incohérences du polythéisme, les principes éthiques faibles de ses philosophes, et les indécences de sa mythologie et de certains de ses rites. Ils montrent également que la religion chrétienne elle seule a le pouvoir de transformer l'homme à partir d'un esclave du péché dans un spirituelle Freeman. Ils comparent ce qu'ils étaient comme des païens avec ce qu'ils sont maintenant en tant que chrétiens. Ils dessinent un contraste entre le disant morale relâchée de la société païenne et la vie exemplaire des chrétiens, dont le dévouement à leurs principes religieux est plus fort que la mort elle-même.

Deuxième période. CHRISTIANISME EN CONFLIT AVEC religion mahométane ET PHILOSOPHIE

La rivale dangereuse avec laquelle le christianisme a dû faire dans le Moyen Age a été la religion mahométane. Dans un siècle de sa naissance, il avait déchiré la chrétienté certains de ses plus juste des terres, et s'étendait comme un immense croissant de l'Espagne au cours en Afrique du Nord, Egypte, Palestine, Arabie, en Perse et en Syrie, dans la partie orientale de l'Asie Mineure. Le danger qui cette religion fanatique offert à la foi chrétienne, dans les pays où les deux religions sont entrés en contact, ne devait pas être traitée à la légère. Et si nous trouvons une série d'excuses écrites à défendre la vérité du christianisme dans le visage d'erreurs musulman. Peut-être plus tôt était le «Discussion entre un Sarrasin et un chrétien», composé par saint Jean Damascène (environ 750). Dans cette apologie, il défend le dogme de l'Incarnation contre la conception rigide et fataliste de Dieu enseignée par Mahomet. Il démontre également la supériorité de la religion du Christ, en soulignant les défauts graves dans la vie de Mahomet et de l'enseignement, et en montrant que le Coran est dans ses meilleures pièces, mais une faible imitation de la Sainte Écriture. Autres excuses du même genre ont été composées par Pierre le Vénérable dans le douzième, et par Raymond de Martini dans le treizième siècle. A peine moins dangereux pour la foi chrétienne était la philosophie rationaliste de l'islamisme. Les conquérants arabes avaient appris des Syriens arts et des sciences du monde grec. Ils sont devenus particulièrement compétent dans la médecine, les mathématiques et la philosophie, pour l'étude de laquelle ils érigés dans chaque partie de leurs écoles et les bibliothèques de domaine. Au XIIe siècle, l'Espagne mauresque avait dix-neuf collèges, et leur renommée a attiré des centaines de savants chrétiens de toutes les parties de l'Europe. Là se trouve une lourde menace pour l'orthodoxie chrétienne, pour la philosophie d'Aristote, comme enseigné dans ces écoles était devenu entièrement teinte de panthéisme Arabique et le rationalisme. Le principe particulier de la célèbre philosophe Averroès Maure était très en vogue, à savoir: que la philosophie et la religion sont deux sphères indépendantes de la pensée, de sorte que ce qui est vrai dans l'une peut être fausse dans l'autre. Encore une fois, il était communément enseigné que la foi est pour les masses qui ne peuvent pas penser par eux-mêmes, mais la philosophie est une forme supérieure de connaissance qui devrait nobles esprits cherchent à acquérir. Parmi les dogmes fondamentaux nié par les philosophes arabes ont été la création, la providence, et l'immortalité. Pour défendre le christianisme contre le rationalisme musulman, saint Thomas composé (1261-1264) son philosophiques "Summa contre les Gentils», en quatre livres. Dans cette grande apologie des prétentions respectives de la raison et la foi sont soigneusement distingués et harmonisés, et une démonstration systématique des motifs de foi se construit avec des arguments de la raison et l'autorité, comme un appel directement à l'esprit de cette journée. En traitant de Dieu, la providence, la création et la vie future, saint Thomas réfute les principales erreurs des philosophes arabes, juifs et grecs, et montre que le véritable enseignement d'Aristote confirme les grandes vérités de la religion. Trois excuses composé dans le même esprit, mais appartenant à un âge plus avancé, peut être mentionnée ici. L'un est le beau travail de Louis Vives, «De veritate Fidei Christianae Libri V" (environ 1530). Après avoir traité les principes de la théologie naturelle, l'Incarnation, la Rédemption et, il donne deux dialogues, l'une entre un chrétien et un Juif, l'autre entre un chrétien et un Mohammaden, dans laquelle il montre la supériorité de la religion chrétienne. Semblable à cela est l'apologie du célèbre Grotius théologien hollandais, "De veritate Religionis Christianae" (1627). C'est en six livres. Un traité sur le pouvoir théologie naturelle est suivie par une démonstration de la vérité du christianisme basé sur la vie et les miracles de Jésus, la sainteté de son enseignement, et la propagation merveilleuse de sa religion. En prouvant l'authenticité et la fiabilité de l'Écriture Sainte, Grotius appels en grande partie aux preuves internes. La dernière partie de l'ouvrage est consacré à une réfutation du paganisme, le judaïsme et le mahométisme. Des excuses sur les lignes quelque peu similaire est celui de la huguenote, Philippe DeMornay, «De la vérité de la religion chrétienne la" (1579). C'est la première apologie de note qui a été écrit dans une langue moderne.

Troisième période. CATHOLICISME EN CONFLIT AVEC PROTESTANTISME

L'épidémie du protestantisme au début du XVIe siècle, et son rejet de la plupart des caractéristiques fondamentales du catholicisme, provoqua une masse de littérature apologétique controversé. Il ne s'agissait pas, bien sûr, la première fois que les principes de la foi catholique avait été interrogé en référence à l'orthodoxie chrétienne. Dans les premiers âges de l'Eglise sectes hérétiques, en supposant que le droit de professer allégeance et fidélité à l'esprit du Christ, avait donné lieu à Saint-Irénée »sur les hérésies», Tertullien "Sur Prescription contre les hérétiques, les" Saint-Vincent de Ler ins , dans son "Commonitory», d'insister sur l'unité avec l'Eglise catholique, et, dans le but de réfutant les erreurs d'interprétation hérétique privé, faire appel à un régime autoritaire de la foi. De la même manière, la montée des sectes hérétiques dans les trois siècles qui précèdent la Réforme a conduit à une accentuation des principes fondamentaux du catholicisme, notamment dans Moneta "Summa contra Catharos Vaudois et" (environ 1225), et Torquemada "Summa de Ecclesia» ( 1450). Donc, pour une plus grande mesure, dans l'effusion de nombreuses sources d'idées protestantes, il est devenu le devoir de l'heure de défendre la vraie nature de l'Église du Christ, pour faire valoir son autorité, sa hiérarchie divinement autorisé en vertu de la primauté du pape , sa visibilité, de l'unité, la perpétuité, et l'infaillibilité, avec d'autres doctrines et de pratiques superstitieuses que marque.

Dans la première manche de cette controverse gigantesques les écrits sur les deux côtés ont été fortement polémique, riche en récriminations personnelles. Mais vers la fin du siècle il ya développé une tendance à traiter les questions controversées de plus à la manière d'un calme, d'apologie systématique. Deux œuvres appartenant à cette époque sont particulièrement remarquables. L'un est le "Disputations de controversiis Christianae Fidei» (1581-1592), par Robert Bellarmin, une œuvre monumentale d'une vaste érudition, riche en matières apologétique. L'autre est le «Fidei Principiorum Doctrinalium Demonstratio" (1579), par Robert Stapleton, dont Döllinger prononcée pour être le prince des polémistes. Bien que pas aussi érudit, il est plus profond que le travail de Bellarmin. Un autre excellent travail de cette période est celui de Martin Becan, "De Ecclesia Christi" (1633).

Quatrième période. CHRISTIANISME EN CONFLIT AVEC RATIONALISME

(A) A partir du milieu du XVIIe au XIXe siècle

Le rationalisme - la mise en place de la raison humaine comme la source et la mesure de toute vérité connaissable - est, bien sûr, ne se limite pas à une période donnée de l'histoire humaine. Il a existé dès les premiers jours de la philosophie. Mais dans la société chrétienne qu'elle ne devienne pas un facteur notable jusqu'au milieu du XVIIe siècle, quand elle s'affirme essentiellement dans la forme de déisme. Il a été associé, et même dans une large mesure identifié avec le mouvement en pleine croissance vers la liberté intellectuelle plus grande, qui, stimulé par la recherche scientifique fructueuse, s'est trouvée sérieusement entravée par les vues étroites de l'inspiration et du quartier historique de la Bible interprétation qui prévalait alors. La Bible avait été mis en place comme une source infaillible de la connaissance non seulement en matière de religion, mais de la science historique, une chronologie, et physique. Le résultat a été une réaction contre les éléments essentiels du christianisme. Déisme devint à la mode intellectuelle de la journée, conduisant dans de nombreux cas à l'athéisme pur et simple. Partant du principe qu'aucune doctrine religieuse est d'une valeur qui ne peut être prouvée par l'expérience ou par la réflexion philosophique, les déistes ont admis l'existence d'un Dieu extérieur au monde, mais a nié toute forme d'intervention divine, et en conséquence rejeté la révélation, l'inspiration, les miracles, et la prophétie. Ensemble avec les infidèles d'un type encore plus prononcée, ils assaillirent la valeur historique de la Bible, décriant ses récits miraculeux comme la fraude et la superstition. Le mouvement a commencé en Angleterre, et au XVIIIe siècle répandu en France et en Allemagne. Son influence néfaste a été profonde et de grande portée, car il trouve exposants zélés dans certains des plus grands philosophes et hommes de lettres - Hobbes, Locke, Hume, Voltaire, Rousseau, d'Alembert, Diderot, Lessing, Herder, et d'autres. Mais apologistes pouvoir ne manquaient pas pour défendre la cause chrétienne. L'Angleterre a produit plusieurs qui ont remporté l'honneur durable pour leur défense savante des vérités chrétiennes fondamentales - Lardner, auteur de la «crédibilité de l'histoire évangélique", en douze volumes (1741-1755); Butler, même célèbre pour son «Analogie de la religion naturelle et révélées à la Constitution de la Nature "(1736), Campbell, qui dans son« Dissertation sur les miracles "(1766) a donné une réponse magistrale à des arguments de Hume contre les miracles, et Paley, dont les« preuves du christianisme "(1794) et" Natural Théologie "(1802) sont parmi les classiques de la littérature théologique anglaise. Sur le continent, le travail de défense a été menée par des hommes tels que l'évêque Huet, qui a publié son «démonstration Evangélique" en 1679; Leibnitz, dont «théodicée» (1684), avec sa précieuse introduction sur la conformité de la foi avec la raison, eu une grande influence pour de bon; l'abbé bénédictin Gerbert, qui a donné des excuses complètes chrétienne dans son "Demonstratio Veræ Religionis Ver Qué Ecclesiæ Contra Quasvis Falsas" (1760), et l'abbé Bergier, dont le "Traité historique et dogmatique de la religion, La Vraie », en douze volumes (1780), a montré la capacité et l'érudition.

(B) La dix-neuvième siècle

Dans le dernier siècle, le conflit entre le christianisme et le rationalisme a été en partie allégé et en partie compliquée par le merveilleux développement de la recherche scientifique et historique. Langues perdues, comme les Égyptiens et les Babyloniens, ont été récupérés, et enregistre de ce fait riche et précieuse du passé - beaucoup d'entre eux déterré par des fouilles laborieuses et coûteuses - ont été faites pour raconter leur histoire. Beaucoup de ces portait sur les relations de l'ancien peuple hébreu avec les nations environnantes et, tout en créant dans certains cas de nouvelles difficultés, pour la plupart, ont contribué à corroborer la véracité de l'histoire biblique. Parmi ces recherches se sont développées un certain nombre de précieuses et intéressantes études apologétiques sur l'histoire de l'Ancien Testament: Schrader, "cunéiformes et l'Ancien Testament» (Londres, 1872); Hengstenberg "L'Egypte et les Livres de Moïse" (Londres, 1845); Harper, «La Bible et les découvertes modernes" (Londres, 1891); McCurdy, «L'histoire, la prophétie, et les monuments" (Londres-New York, 1894-1900); Pinches, «L'Ancien Testament à la lumière de l'historique des dossiers de l'Assyrie et la Babylonie "(Londres-New York, 1902); l'abbé Gainet,« La Bible sans la Bible, ous L'Histoire de l'Ancien Testament par les profanes Seuls Témoignages "(Bar-le-Duc, 1871); Vigouroux , «La Bible et les découvertes modernes» (Paris, 1889). D'autre part, la chronologie biblique, comme alors compris, et l'interprétation littérale historique de la Genèse ont été jetés dans la confusion par les sciences avancer - l'astronomie, avec sa grande hypothèse nébulaire, la biologie, avec sa théorie encore plus fructueuse de l'évolution ; géologie et ologie arch préhistoriques. Les rationalistes avec impatience s'empara de ces données scientifiques, et cherchait à les tourner vers le discrédit de la Bible et même de la religion chrétienne. Mais des excuses ont été capables paraître à l'essai d'une conciliation de la science et la religion. Parmi eux se trouvaient: M. (plus tard cardinal) Wiseman, «Douze conférences sur le lien entre la science et la religion révélée» (Londres, 1847), qui, bien que vétuste dans certaines régions, la lecture est toujours valable; Reusch, «Nature et la Bible" (Londres, 1876). D'autres plus modernes et à jour sont les suivants: Duilhé de Saint-Projet, «Apologie scientifique de la Foi chrétienne" (Paris, 1885); l'abbé Guibert, "Au commencement" (New York, 1904), l'un des meilleurs traités catholiques sur le sujet, et plus récemment encore, A. de Lapparent, «Science et apologétique» (Paris, 1905). Une forme plus délicate de la recherche scientifique pour la foi chrétienne a été l'application des principes de la critique historique pour les livres de l'Ecriture Sainte. Pas un peu de chercheurs chrétiens regardé avec de sérieuses appréhensions sur les progrès réalisés dans ce département légitimes de la recherche humaine, dont les résultats a appelé à une reconstruction de plusieurs points de vue traditionnels de l'Écriture. Les rationalistes trouve ici un champ d'étude congénitale, qui semblait promettre la remise en cause de l'Ecriture-autorité. Il était donc tout naturel que les empiétements de la critique biblique sur la théologie conservatrice devrait être contestée par pouce pouce. Dans l'ensemble, le résultat de la lutte longue et animée a été à l'avantage du christianisme. Il est vrai que le Pentateuque, si longtemps attribués à Moïse, est désormais détenu par l'immense majorité des non-catholiques, et par un nombre croissant de catholiques, les chercheurs d'être une compilation de quatre sources indépendantes rassemblées dans sa forme définitive peu après la Captivité. Mais l'ancienneté de la plupart des contenus de ces sources a été fermement établie, ainsi que la forte présomption que le noyau de la législation du Pentateuque est d'institution mosaïque. Ceci a été démontré par Kirkpatrick dans son «Bibliothèque divine de l'Ancien Testament" (Londres-New York, 1901), par le pilote dans son «Introduction à la littérature de l'Ancien Testament" (New York, 1897), et par l'abbé Lagrange , dans sa «Méthode historique de l'Ancien Testament» (Paris, 1903;. tr Londres, 1905). Dans le Nouveau Testament les résultats de la critique biblique est encore plus rassurant. La tentative de l'école de Tübingen à jeter les Evangiles loin dans le deuxième siècle, et de voir dans la plupart des Épîtres de saint Paul le travail d'une main beaucoup plus tard, a été absolument discrédité. Les Évangiles synoptiques sont maintenant généralement reconnu, même par les critiques avancées, d'appartenir à l'65-85 ans, reposant sur des sources encore plus tôt par écrit et oralement, et l'Evangile de saint Jean est amené avec certitude jusqu'à au moins 110 après JC, que est, dans quelques années de la mort de saint Jean. Les trois épîtres de saint Jean sont reconnus comme authentiques, les lettres pastorales étant maintenant l'objet principal du litige. Étroitement liée à la théorie de l'École de Tübingen, a été la tentative du rationaliste Strauss pour expliquer l'élément miraculeux dans les Évangiles comme le mythique fantaisies d'un âge beaucoup plus tard que celle de Jésus. Vues Strauss, incarnée dans sa «Vie de Jésus" (1835), ont été habilement réfuté, avec les affirmations fausses et inductionsof l'École de Tübingen par ces savants catholiques comme Kuhn, Hug, Sepp, Dollinger, et par les critiques protestants, Ewald, Meyer, Wieseler, Tholuck, Luthardt, et d'autres. Le résultat de Strauss "Vie de Jésus», et de la vaine tentative de Renan à l'améliorer en lui donnant une forme légendaire (Vie de Jésus, 1863), a été un certain nombre de biographies savantes de notre Seigneur: par Fouard, "le Christ le Fils de Dieu "(New York, 1891); Didon,« Jésus Christ »(New York, 1891); Edersheim,« La vie et l'époque de Jésus le Messie "(New York, 1896), et d'autres.

Un autre champ d'étude qui a grandi principalement dans le siècle dernier, et a eu une influence dans l'élaboration de la science de l'apologétique, est l'étude des religions. L'étude des grands systèmes religieux du monde païen, et leur comparaison avec le christianisme, le matériel fourni pour un certain nombre d'arguments spécieux contre l'origine indépendante et surnaturel de la religion chrétienne. De même, l'étude de l'origine de la religion à la lumière de la philosophie religieuse des peuples incultes a été exploité contre Christian (croyance théiste) sur le terrain injustifiée que le christianisme n'est qu'un raffinement, à travers un long processus d'évolution, d'une brut de la religion primitive originaire de ghost-culte. Parmi ceux qui se sont distingués dans cette branche de l'apologétique sont Dollinger, dont «Heidenthum und Judenthum" (1857), tr. «Gentil et Juif à la Cour du Temple" (Londres, 1865-1867), est une mine d'informations sur les mérites comparés de la religion révélée et le paganisme du monde romain; l'abbé de Broglie, auteur du volume suggestif », Problèmes et conclusions de l'histoire des religions »(Paris, 1886); Hardwick, le Christ et d'autres Maîtres". (Londres, 1875) Un autre facteur de la croissance de l'apologétique pendant le dernier siècle a été la montée de nombreux systèmes de philosophie qui, dans l'enseignement des hommes tels que Kant, Fichte, Hegel, Schelling, Comte et Spencer, étaient ouvertement ou secrètement en opposition à la croyance chrétienne. Pour contrer ces systèmes, le pape Léon XIII relancé dans le monde catholique de l'enseignement de la philosophie thomiste. Le de nombreuses œuvres écrites pour revendiquer le théisme chrétien contre le panthéisme, le matérialisme, positivisme, et le monisme évolutionniste ont été de grands services à l'apologétique. Pas toutes ces excuses philosophiques, en effet, sont scolaire. Ils représentent plusieurs écoles de pensée moderne. La France a fourni un certain nombre de pouvoir penseurs apologétiques qui mettent l'accent sur le chef de l'élément subjectif dans l'homme, qui soulignent les besoins et les aspirations de l'âme, et de l'aptitude correspondante du christianisme, et du christianisme seul, pour les satisfaire. Cette ligne de pensée a été élaboré de diverses manières par la personne décédée dernièrement Ollé-Laprune, auteur de "La certitude morale» (Paris, 1880), et "Le Prix de la Vie" (Paris, 1892); par Fonsegrive, «Le catholicisme et La Vie de l ' Esprit "(Paris, 1899), et, dans" L'Action "(Paris, 1893), par Blondel, le fondateur de la soi-disant" école Immanence »dont les principes sont énoncés dans les écrits spirituels du Père Tyrrell, . "lex orandi" (Londres, 1903), "lex credendi" (Londres, 1906) L'opposition continue entre le catholicisme et le protestantisme au siècle dernier a abouti à la production d'un certain nombre de notables écrits à caractère apologétique: Möhler, «Symbolisme», publié en Allemagne en 1832, qui a traversé de nombreuses éditions en anglais; Balmès, «Le protestantisme et la catholicité rapport à leurs effets sur la civilisation de l'Europe", un ouvrage publié en anglais en espagnol en 1840 (Baltimore), les œuvres de l'anglais trois illustres cardinaux, Wiseman, Newman et Manning, dont la plupart des écrits ont une incidence sur l'apologétique.

Il est hors de toutes ces études variées et étendues que l'apologétique a pris forme. L'immensité du champ, il est extrêmement difficile pour n'importe quel écrivain un à lui rendre pleinement justice. En fait un système complet, des excuses complètes d'excellence uniforme reste encore à écrire.

Publication d'informations écrites par Charles F. Aiken. Transcrit par Douglas J. Potter. Dédié au Sacré-Cœur de Jésus-Christ The Catholic Encyclopedia, Volume I. Publié 1907. New York: Robert Appleton Société. Nihil obstat, Mars 1, 1907. Remy Lafort, STD, Censeur. Imprimatur. + John Farley Cardinal, Archevêque de New York

Bibliographie

En plus des ouvrages déjà mentionnés, les traités plus générale sur l'apologétique sont comme suit:

Catholique travaille. Schanz, des excuses chrétienne (New York, 1891) 3 vol. Une édition améliorée de l'original, Christentums Apologie des, a été publiée à Fribourg (1895) et une édition augmentée est en préparation en 1906. PICARD, le christianisme ou l'agnosticisme?, Tr. du français par MacLeod (Londres, 1899); DEVIVIER, apologétique chrétienne, édité et complété par Sasia (San José, 1903) 2 vol;. éd. en un seul vol. par SG Mgr Messmer, JJ (New York, 1903); Frayssinous, Une défense du christianisme, tr. du français par Jones (Londres, 1836); Hettinger, la religion naturelle (New York, 1890); religion révélée (New York, 1895), deux adaptations étant par HS BOWDEN des Hettinger'S allemande Apologie des Christentums (Fribourg, 1895 à 1898) 5 volumes;. Hettinger, fondamentaux-Theologie (Fribourg, 1888); Gutberlet, Lehrbuch der Apologetik (M nster, 1895) 3 vol;. SCHELL, Apologie des Christentums (Paderborn, 1902-5), 2 vol;. WEISS, Apologie des Christentums vom der Sitte Standpunkte und Kultur (Freiburg, 1888-9), 5 vol., français tr. Apologie du christianisme au Point de Vue des m urs et de la civilisation (Paris, 1894); BOUGAUD, Le Christianisme et Les Temps pr sente (Paris, 1891) 5 volumes;. LABEYRIE, La science de la Foi (La Chapelle-Montligeon , 1903); EGGER, Encheiridion Theologi dogmatique Generalis (Brixen, 1893); Ottiger, Theologia fundamentalis (Fribourg, 1897); TANQUERY, Synopsis Theologi fundamentalis (New York, 1896). Périodiques précieuse pour l'étude apologétique sont: Les catholiques américains trimestriel; American Review ecclésiastique; New York Review; catholiques du monde; Dublin Review; irlandaise enregistrement ecclésiastique; irlandaise Theological Quarterly; Mois; Tablet; Revue Apolog Tique (Bruxelles); Revue Pratique apolog Tique ( Paris); Revue des Questions Scientifiques, Mus sur; La science catholique; Annales de philosophie chrétienne; Etudes religieuses; Revue Thomiste, Revue du Clerg fran ais Revue d'histoire et de litt rature religieuse; Revue Biblique; Theologische Quartalschrift (Tübingen) ; Stimmen aus Maria-Laach.

PROTESTANTE TRAVAUX. BRUCE, Apologétique (New York, 1892); FISHER, les motifs de croyance théiste et chrétien (New York, 1902); FAIRBAIRN, La Philosophie de la religion chrétienne (New York, 1902); MAIR, Studies in Evidences theChristian (Edimbourg, 1894); Luthardt, les vérités fondamentales du christianisme (Edimbourg, 1882); SCHULTZ, Esquisse d'apologétique chrétienne (New York, 1905); ROW, Evidences chrétienne mise en relation à la pensée moderne (Londres, 1888); IDEM, un manuel de Evidences chrétienne (New York, 1896); Illingworth, Raison et Révélation (New York, 1903). Beaucoup d'excellents traités apologétiques se trouvent dans la longue série des Conférences Bampton, également dans le Gifford, Hulsean, Baird, et Conférences Croal.



Ce sujet exposé dans l'original en langue anglaise


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