O Seigneur, en union avec la volonté divine, quoi que tu as toi-même sur la terre de tes louanges rendre à Dieu, je désire offrir à mon bureau de cette prière à toi
Ce sujet peut être divisé, pour la commodité du traitement, comme suit:
I. DEFINITION;
II. SOMMAIRE;
III. LES HEURES;
IV. Composants du bureau;
V. histoire du bréviaire;
VI. REFORMES.
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St Grégoire VII ayant, en effet, abrégée de l'ordre de prières, et d'avoir simplifié la liturgie comme effectués à la Cour romaine, cette limitation a reçu le nom de Bréviaire, ce qui est convenable, puisque, selon l'étymologie du mot, il est Une version abrégée. Le nom a été étendu à des livres qui contiennent en un seul volume, ou tout au moins d'un travail, les livres liturgiques de différents types, tels que le Psautier, le Antiphonary, le Responsoriary, le Lectionnaire,… A cet égard, il est utile de signaler En ce sens que le mot, car il est utilisé de nos jours, n'est pas logique, il devrait être nommé Plenarium plutôt qu'un Breviarium puisque, liturgiquement parlant, le mot désigne exactement Plenarium tels que les livres contiennent plusieurs compilations différentes, unis sous un couvercle. Cela est fait remarquer, toutefois, tout simplement de rendre encore plus clair le sens et l'origine du mot, et la section V fournira une explication plus détaillée de la formation du bréviaire.
Dans le bréviaire, toutefois, le Psautier est divisé selon un plan spécial. Dans la première période de l'utilisation du Livre des Psaumes de l'Office est sans doute exactement semblable à celle qui a prévalu parmi les Juifs. Le président de la chorale a choisi un psaume à sa propre volonté. Certains psaumes, tels que xxi, semblent particulièrement adaptées à la Passion. Un autre a été adapté à la Résurrection, une troisième adaptée de l'Ascension, tandis que d'autres encore sont spécialement renvoyant à l'Office des Morts. Certains psaumes fournir prières du matin, d'autres personnes pour la nuit. Mais le choix est laissé entre les mains de l'évêque ou du président de la chorale. Plus tard, probablement à partir du quatrième siècle, certains psaumes ont commencé à être regroupés, afin de répondre aux divers besoins de la Liturgie.
Une autre cause a conduit à ces groupements et arrangements du Psautier. Certains moines avaient l'habitude de réciter chaque jour l'ensemble des 150 psaumes. Mais cette forme de dévotion, à l'exception de leçons et d'autres formulaires, occupé autant de temps qu'ils ont commencé à répandre la récitation de l'ensemble du Psautier sur toute une semaine. Par cette méthode, chaque journée était divisée en heures, et chaque heure a sa propre portion du Psautier. De cet arrangement est née l'idée de diviser le Psautier spécialement conçu en fonction de règles. Saint Benoît a été l'un des premiers à mettre lui-même à cette tâche, dans le sixième siècle. Dans son article, il donne des orientations minute comment, à cette période, les psaumes devaient être distribuées à la disposition de l'abbé, et lui-même a rédigé un tel arrangement. Certains psaumes ont été mises de côté pour la nuit bureaux, les autres pour les Laudes, d'autres pour Prime, Tierce, Sexte, None, Vêpres et autres pour les Complies.
C'est un sujet de discussion entre liturgistes bénédictin si cette division des psaumes est antérieure ou postérieure à la romaine Psautier. Même s'il n'est peut-être pas possible de prouver le point définitivement, et encore il semblerait que les romains arrangement est le plus ancien des deux, parce que rédigé par Saint Benoît montre plus de compétence, et semblerait donc être dans la nature d'un Réforme de la division romaine. En tout cas, le régime romain du Psautier remonte à une hoary l'antiquité, au moins à la septième ou huit siècle, depuis quand elle n'a pas subi aucune modification. Ce qui suit est sa disposition.
I-cviii Psaumes sont récités à Matines, douze par jour, sauf le dimanche Matines ont six autres psaumes répartis entre les trois nocturns.
Ainsi:
Les psaumes omis dans cette série, à savoir, iv, v, xxi-xxv, xlii, l, liii, lxii, lxiv, lxvi, lxxix-xcii, et xciv, sont, compte tenu de leur aptitude spéciale, réservée à Laudes, Prime , Et Complies.
La série, de Sal. CIX à Ps. Cxlvii inclusivement, sont utilisées lors des Vêpres, cinq, chaque jour, à l'exception des Psaumes cxvii, cxviii, et cxlii, réservée à d'autres heures. Les trois derniers, cxlviii, cxlix, et cl, qui sont spécialement appelés les psaumes de louange (Laudes), en raison du mot Laudate qui fait leur leitmotiv, est toujours utilisé dans l'Office du matin, ce qui tire son nom des Laudes.
Un coup d'œil sur les tableaux ci-dessus montre que, généralement parlant, l'Eglise romaine n'a pas cherché à faire aucune habile sélection des psaumes pour la récitation quotidienne. Elle a pris les dans l'ordre, comme ils sont venus, à l'exception de quelques rares mis à part pour les Laudes, Prime, et Complies, et sélectionnez Ps. Cxviii pour la journée heures. Autres liturgies, comme l'ambrosien, le mozarabe, et les bénédictines ou monastique, ont Psalters entièrement établi sur des lignes différentes, mais les mérites respectifs de ces systèmes n'ont pas besoin d'être discutés ici. À l'ordre du Psautier ferial n'est pas suivie pour les fêtes de l'année ou pour les fêtes des saints, mais les Psaumes sont choisis en fonction de leur suitableness aux différentes occasions.
L'histoire du texte de la présente Psautier est intéressante. Le plus ancien psautier utilisé à Rome et en Italie était le "Psalterium Vetus", de la version Itala, qui semble avoir été introduite dans la liturgie par le pape Saint Damase († 384). Il est qui, le premier, il a ordonné la révision de la Itala par saint Jérôme, en l'an 383. Sur ce compte, il a été appelé le "Psalterium Romanum", et il a été utilisé en Italie et ailleurs, jusqu'à la neuvième siècle et plus tard. Il est toujours en service à Saint-Pierre à Rome, et nombre des textes de notre bréviaire et missel montrent encore quelques variantes (Invitatoire un Ps. Xciv, les antiennes du psautier et le responsories du propre de la saison, introitus, Graduals, Offertoires, et Communions). Le Psautier romain influence également la liturgie mozarabe, et fut utilisé en Angleterre dans le huitième siècle. Mais, en Gaule et dans les autres pays au nord des Alpes, une autre recension est entré en concurrence avec la "Psalterium Romanum" sous le titre quelque peu trompeur de la «Psalterium Gallicanum" pour que ce texte ne contient rien de typiquement gallicane, étant tout simplement la suite de la correction Psautier faite par saint Jérôme en Palestine, en l'an 392. Cette recension divergé plus complètement que la précédente forment la Itala, et dans la préparation de saint Jérôme, il avait jeté Origène Hexaples sous contribution. Il semble que saint Grégoire de Tours, au sixième siècle, a introduit cette traduction en Gaule, ou à tout le moins, il a été spécialement contribué à la propagation de son utilisation, car c'est ce que Psautier était employée dans la Divine psalmody célébré à la grande Honoré et fréquentés tombeau de Saint-Martin de Tours. De cette époque, ce texte a commencé sa "marche triomphante à travers toute l'Europe". Walafrid Starbo stipule que les Eglises d'Allemagne ont utilisé dans la huitième siècle: - "Galli et Germanorum aliqui emendationem secundum quam Hieronymus de pater LXX composuit Psalterium cantant". Vers la même époque l'Angleterre a renoncé à la «Psalterium Romanum" pour le "Gallicanum". Les anglo-saxons Psautier déjà évoqué corected et a été modifiée dans les neuvième et dixième siècle, pour en faire un accord avec le "Gallicanum". Irlande semble avoir suivi la version gallicane depuis le VIIe siècle, comme l'illustrent les célèbres Antiphonary de Bangor. Elle a même pénétré en Italie après la neuvième siècle, grâce à l'influence franque, et il jouissait d'une grande vogue. Après le Concile de Trente, de saint Pie V étendu l'utilisation du "Psalterium Gallicanum" à toute l'Église, Saint-Pierre de Rome à lui seul en conservant à l'antiquité romaine Psautier. L'Eglise ambrosienne de Milan a également sa propre recension du Psautier, une version fondée, dans le milieu du IVe siècle, sur le grec.
Tout comme Pâques a été suivie par cinquante jours de réjouissances, il avait sa période de préparation à la prière et au jeûne, à partir de laquelle est née le temps du Carême, qui, après diverses modifications, a finalement commencé à quarante jours de Pâques, d'où son nom de Quadragésime. L'autre point de ralliement de l'année liturgique est la fête de Noël, la première célébration de ce qui est très éloigné de l'Antiquité (IIIe siècle au moins). Comme Pâques, Noël avait son moment de la préparation, appelé Avent, durable aujourd'hui quatre semaines. Le reste de l'année, devaient être adaptées entre ces deux fêtes. Carême de Noël à deux courants peuvent être observés: dans l'une est tombée, les fêtes de l'Epiphanie et de la Purification, et six le dimanche après l'Epiphanie, constituant Christmastide. Les autres semaines après ces dimanches tombent sous l'influence de Carême, et, sous le nom de Septuagesima, de créer une sorte d'introduction à celui-ci, depuis ces trois semaines, Septuagesima, Sexagesima, Quinquagésime et, d'appartenir à Carême, en raison de leur caractère de la préparation et de la pénitence.
La longue période entre la Pentecôte et l'Avent, de mai à décembre, reste à traiter. Un certain nombre de dimanches rondes de groupes spéciaux grands festivals, comme ceux de Saint-Jean-Baptiste (24 juin), les saints Apôtres Pierre et Paul (29 juin), Saint-Laurent (10 août), et Saint-Michel (29 septembre ). À la suite de ces journées, qui ne correspondait pas très commodément dans le régime général, ont eu tendance à disparaître, et ont été intégrées à la commune de temps après la Pentecôte, composé de vingt-quatre dimanches, ce qui unit la Pentecôte à l'Avent, et donc le cycle de la L'année liturgique est terminée.
Le propre de la saison contient, par conséquent, le Bureau de tous les dimanches et fêtes lui appartenant, avec des cours spéciaux, des extraits des Evangiles, et souvent aussi bon antiennes, responsories, et psaumes, adaptée à la particularité de ces différentes périodes . C'est dans la composition de cette liturgie que l'Église romaine a fait preuve de ses dons jugement critique, le goût liturgique, théologique et de flair. La différence dans le caractère de ces périodes peuvent être étudiées dans des œuvres comme Dom Guéranger son "année liturgique".
Le Bureau de Dead est, sans l'ombre d'un doute, l'une des plus anciennes et vénérables parties du bréviaire, et qui mérite une longue étude à lui-même. Le Breviaries contiennent également des bureaux propres à chaque diocèse, et certains bureaux moderne de l'origine, qui, par conséquent, il n'est pas nécessaire de nous arrêter ici.
Le bureau de Complies, qui tombe un peu à l'écart au-dessus de la division, et dont l'origine date plus tard que le régime général, est récitée à la tombée de la nuit. Pas plus que cette répartition des heures de revenir à la première période chrétienne. Autant que l'on sache, il n'y avait aucune autre fonction publique ou officielle prière dans les premiers jours, en dehors du service eucharistique, à l'exception des veilles, ou des veillées, qui comprenait le chant des psaumes et des lectures de l'Ecriture Sainte, de la loi, Et les prophètes, les Evangiles et les épîtres, et d'une homélie. Les bureaux de Matines et les Laudes représentent donc, très probablement, ces montres. Il semble qu'au-delà de cela, il n'y avait rien, mais la prière privée, et à l'aube du christianisme, les prières ont été dites dans le Temple, comme nous le lisons dans les Actes des Apôtres. Le nombre d'heures équivalent à Tierce, Sexte, None, Vêpres et étaient déjà connus pour les Juifs en tant que temps de prière et ont été simplement adopté par les chrétiens. Au début, destinés à la prière privée, ils sont devenus dans le temps les heures de prière publique, en particulier lorsque l'Eglise a été enrichie d'ascètes, de vierges, et des moines, de par leur vocation consacrée à la prière. À partir de ce moment, c'est-à-dire à partir de la fin du IIIe siècle, l'idée monastique exercé une influence prépondérante sur la disposition et la formation de l'office canonique. Il est possible de donner une assez exacte compte de la création de ces bureaux dans la seconde moitié du IVe siècle e au moyen d'un document d'importance pour dépasser l'histoire que nous examinons aujourd'hui: la "Peregrinatio ad Loca Sancta", écrit au sujet de AD 388, par Etheria, un espagnol abbesse. Ce récit est précisément une description de la liturgie suivie dans l'Eglise de Jérusalem à cette date.
Les bureaux du Premier et complies ont été conçus plus tard, le premier à la fin du IVe siècle, tandis que Complies est généralement attribuée à saint Benoît dans le sixième siècle, mais il faut reconnaître que, bien que celui-ci peut lui ont donné son formulaire spécial pour De l'Ouest, il existait avant son temps une prière pour la clôture de la journée qui lui correspond.
Quelques mots doivent être dit à propos de chacun de ces éléments du point de vue particulier du bréviaire.
Cette liste de cantiques coïncide plus ou moins avec ceux utilisés dans le grec église. Saint Benoît admet ces cantiques dans son Psautier, notamment en déclarant qu'il emprunte à partir de l'Eglise de Rome, et fournissant ainsi un argument de plus pour la priorité de l'Office au cours des romains monastique.
En outre, en ce qui concerne ces enseignements, il est bon de remarquer que, comme dans le cas de la psalmody, deux lignes de sélection ont été suivies. Le premier, celui de l'ordre des offices ferial, assure la lecture de l'Ecriture, de la Genèse à l'Apocalypse, dans l'ordre, le second, celui de la commande pour les fêtes des saints et des festivals, des ruptures dans l'ordre de cette série de lectures Et substituts pour eux un chapitre ou une partie d'un chapitre spécialement applicables à la fête qui est célébrée.
On trouvera ci-après le tableau des enseignements de la Bible.
Dans ses caractéristiques essentielles, il remonte à une très vénérable antiquité:
C'est sous Innocent III (1198-1216) que l'utilisation de Breviaries commença à se répandre en dehors des cercles bénédictin. À Rome, non plus uniquement à des basiliques romaines, mais encore pour la Cour romaine seule, Breviaria ont été élaborés, qui, à partir de leur source, sont appelés Breviaria de Camerâ ou Breviaria secundum usum Romanæ Curiæ. Textes de cette période (début de XIIIe siècle) parle de "Missalia, Breviaria, cæterosque libros en quibus Officium Ecclesiasticum continetur", et Raoul de Tongres se réfère spécifiquement à cette Bréviaire romain. Mais cette utilisation du bréviaire était encore limité, et wa une sorte de privilège réservé à la Cour romaine. Une cause est nécessaire pour donner à l'utilisation de ce bréviaire une plus grande extension. L'Ordre des Frères mineurs ou Franciscains, récemment créée, a entrepris la tâche de vulgariser. Ce n'était pas un ordre sédentaire juré de la stabilité, comme ceux des bénédictins ou cisterciens, ou comme les chanoines réguliers, mais a participé activement, missionnaire, prêchant l'ordre. Il a donc besoin d'une forme abrégée Office, facile à manipuler et contenues dans un seul volume assez petits pour être transportés par les Frères de leurs voyages. Cette ordonnance adoptée le Breviarium Curiæ avec certaines modifications qui constituent vraiment, pour ainsi dire, une seconde édition de ce bréviaire. Elle est parfois appelée le bréviaire de Grégoire IX, car il a été autorisé par ce pape. L'une des principales modifications effectuées par les Frères Mineurs est la substitution des gallicane version du Psautier à la romaine. La cause a été gagnée, ce qui éminemment populaire et actif afin de répandre l'utilisation de ce bréviaire partout. Antiphonaires, Psalters, Legendaries et Responsoraries disparu par degrés jusqu'à ce que l'avance de la livre unique qui remplace tous. Bien plus, par une sorte de jus Postliminii - un droit de reprise - l'Eglise de Rome, en vertu de Nicolas III (1277-80), a adopté le bréviaire des Frères non seulement pour la Curie, mais aussi pour les basiliques, et, comme une conséquence inévitable, ce bréviaire Est tenu, tôt ou tard, à devenir celle de l'Église universelle.
Dom Bäumer, dans son "Histoire du bréviaire", souligne à maintes reprises qu'il est impossible de séparer l'histoire de la Liturgie de la événements qui constituent l'histoire générale de l'Eglise, et que les phases par lesquelles l'histoire générale nous sommes Reflétée dans l'évolution de la liturgie.
Il n'est donc pas surprenant que le séjour des papes à Avignon et le Grand Schisme ont exercé leur influence néfaste sur l'histoire de la Liturgie.
Et la réaction se fait toujours sentir.
Raoul de Tongres, qui est décédé au début du XV e siècle, était encore au début de cette période, un critique et un réformateur, dans son célèbre ouvrage "De observantiâ Canonum" at-il agité pour le règlement de certaines règles liturgiques.
Le "XV Ordo Romanus» déjà mentionnés, les travaux de Amelius, sacristain à Urbain V et bibliothécaire de Grégoire XI, respire la même idée.
Les abus signalé par les différents auteurs de ce délai peut être réduit à ce qui suit:
L'humanisme de la Renaissance, qui a ses fervents champions de même dans l'Eglise - comme Bembo Sadoletus, etc, pour ne rien dire de certains papes - causés à l'idée d'une réforme du bréviaire, dans le sens d'une plus grande littéraires La pureté et la prefection, pour se divertir dans certains milieux. Strange systèmes ont été proposés, peu en accord avec l'esprit de l'Eglise. Un canon florentin, Marsiglio Ficino, et Peter Pomponatius, par exemple, a proposé que les membres du clergé doivent lire les auteurs classiques au lieu du bréviaire. D'autres, même s'ils ne vais pas pour autant que cela, la pensée de la diction Bréviaire barbare, et a voulu le traduire en latin Ciceronian. Les corrections suggérées figurent ces phrases étonnantes comme les suivants: le pardon des péchés, devient "superosque manesque placare", la génération de la Parole devait être "Minerva Jovis capite orta", le Saint-Esprit était "Aura Zephyri coelestis", etc Tentatives ont échoué, cependant, à une date ultérieure, sous Urbain VIII, des tendances similaires Humaniste revint à la surface et cette fois affirmé leur pouvoir par une correction des hymnes. Parmi ces tentatives, on peut mentionner celle de Ferreri. Il a été l'évêque de Guarda Alfieri, dans le royaume de Naples, un humaniste, et a écrit sous les auspices et le patronage de Léon X. Il a débuté avec les hymnes. Son travail, qui a été préservée, est intéressante et contient de très belles pièces, dans le style poli. Un bon nombre d'entre eux n'ont, hélas, rien de plus de l'esprit de la poésie pour eux que l'harmonie et le rythme, ils sont désireux d'inspiration et, surtout, dans la chaleur de la piété; presque toutes sont jonchés de Pagan, les noms et les allusions, représentant des vérités chrétiennes , Comme "Triforme Numen Olympi» pour la Trinité, «Natus Eumolpho Lyricenque Sappho... Thracius Orpheus", en référence à la Sainte Vierge, etc Ferreri lui aussi commencé par une révision du Bréviaire, mais rien n'a été publié, et maintenant aucun Trace des matériaux recueillis, il est à venir.
Une autre tentative de réforme, beaucoup plus connu, et ayant des résultats de grande importance, est celui de Quignonez, le cardinal de Santa Croce in Gerusalemme, qui a été chargé par Clément VII le soin d'achever le travail commencé par Ferreri. Il était un franciscain, et a été utilisé avec succès sur diverses commissions. Sa révision a été le plus original qui n'a jamais été tentée, les experts et liturgique, comme Guéranger, Edmund évêque, et Bäumer, ont étudié en détail son travail. Seuls les principaux points de son programme peuvent être mentionnés ici. Considéré théoriquement, on ne peut nier que son bréviaire est établie sur facile, pratique et logique lignes, et, dans l'ensemble est arrangé avec bonheur. Mais à la lumière de la tradition liturgique de principes et le seul verdict possible dans ce Quignonez 'bréviaire, en train d'être construit sur des principes a priori, en violation de la plupart des règles liturgiques, doit être codemned. L'auteur commence par la théorie, contrairement à toutes les traditions, une différence essentielle qui existe entre la célébration publique de l'Office et de sa récitation privé. Pour les privés récitation, compte donc, toutes les parties que les antiennes, responsories, versicles, peu de chapitres, voire des hymnes peut être éliminé, car, selon Quignonez, qui sont destinées uniquement à l'utilisation chorale. Selon son arrangement, la totalité du Psautier devait être récité une fois par semaine - une excellente idée, en accord avec les pratiques primitives, mais elle a été appliquée de façon trop rigide et restrictive, pour ne attention particulière a été accordée à la pertinence de certains psaumes pour des fêtes spéciales . Fêtes n'ont jamais été de changer l'ordre des psaumes, qui devaient être récités successivement de i à cl.
Chaque heure avait trois psaumes, et en conséquence de cette régularité sévère, il a disparu de la motivation profonde et historique qui a donné à chaque heure a ses caractéristiques propres. Les légendes des saints et des hymnes subi drastique, mais elle est conçue, à la révision. Un autre principe, qui serait digne de tous les éloges si elle n'avait pas été appliquées trop rigoureusement, est que l'ensemble Ecritures doivent être lues par le biais de chaque année. Quignonez 'bréviaire, comme on pouvait s'y attendre, se sont réunis avec l'approbation enthousiaste et avec une opposition résolue. Son succès peut être évaluée à partir du nombre d'éditions à travers lequel ils passent. La Sorbonne, il a critiqué sévèrement, et d'autres experts ont déclaré contre Quignonez et attaqué son travail sans merci. En fin de compte, l'opposition s'est avéré plus fort, et même les papes ont rejetée. En outre, il a été supplanté par d'autres révisions apportées sur plusieurs lignes liturgique orthodoxe, moins ambitieux dans leur portée, et plus conforme à la tradition. La jeune Congrégation des Theatines lui-même appliqué à cette tâche avec énergie et enthousiasme. Caraffa, l'un de ses fondateurs, a pris une part dans le travail, et quand il est devenu pape sous le nom de Paul IV (1555-59), il a continué son travail, mais il est mort avant de voir leur achèvement, et il a donc été réservé à d'autres personnes Pour les mener à bonne question.
Le Concile de Trente, que les réformes effectuées dans de nombreuses directions, ont également pris place à l'idée de réviser le bréviaire; fut nommé une commission dont les délibérations concernant, nous n'avons pas beaucoup d'informations, mais il a commencé à faire des demandes de renseignements précis sur le sujet qui lui a été confié. Le conseil séparés avant que ces préliminaires pourraient être conclus; donc il a été décidé de laisser le soin d'éditer un nouveau bréviaire du pape en mains propres. La commission nommée par le conseil n'a pas été dissoute, et a poursuivi ses investigations. Saint Pie V, au début de son pontificat (1566), a nommé de nouveaux membres aux conseils et sinon stimulé son activité, de sorte que sa Bréviaire paru en 1568, préfacé par le célèbre Bulle "Quod un nobis». La commission a adopté des principes sages et raisonnables: pas d'inventer un nouveau Bréviaire et un nouveau Liturgie; aux côtés de la tradition, de garder tout ce qui était utile de garder, mais en même temps de corriger les multiples erreurs qui s'était glissée dans la Breviaries Et à peser justes demandes et plaintes. Après ces lignes, ils ont corrigé les leçons, ou légendes des saints et le calendrier révisé, et tout en respectant les anciens formulaires liturgiques comme la collecte, ils ont introduit des changements dans needful certains détails. Plus intimiste comptes de cette révision devrait être étudiée en détail dans l'approbation des autorités sur l'histoire du bréviaire. Ici, il suffira de faire une brève esquisse des principaux points qui touchent ce bréviaire, car il est sensiblement le même que celui utilisé à ce jour. Le célèbre Bulle d'approbation, "Quod un nobis» (9 juillet 1568), dont il a préfacé, explique les raisons qui ont pesé à Rome, en mettant en avant un texte officiel de prière publique, et rend compte des travaux qui ont été Prises pour assurer sa correction, elle a retiré l'approbation pontificale de tous Breviaries qui ne pouvait montrer un droit fondé sur la prescription d'au moins deux siècles d'existence. Toute église qui n'a pas un tel bréviaire antique était lié à adopter que de Rome. Le nouveau calendrier a été libéré d'un grand nombre de fêtes, de sorte que le Bureau ferial a été une fois de plus accordé une chance d'occuper une position moins obscurs que de la fin qu'il avait. Dans le même temps, la pierre angulaire du bréviaire - le Psautier - était respecté, les principales modifications apportées au cours des leçons. Le legnends des saints ont été soigneusement révisées, ainsi que les homélies. Le travail est l'un des plus importants non seulement de la révision, mais aussi de faire de la discrimination conservatisme, et a reçu l'approbation générale. Le plus grand nombre d'Églises de l'Italie, la France, l'Espagne, l'Allemagne, l'Angleterre, et, en général, tous les États catholiques, a accepté ce bréviaire, économisant ainsi que certains quartiers, comme Milan et de Tolède, où les anciens rites ont été conservés.
Ce bréviaire Pian (Breviarium Pianum), tout en restant le livre de prière officiel de l'Eglise universelle, a subi certaines légères altérations dans le cours du temps, et celles-ci doivent être noté ici, mais sans référence à la nouvelle fêtes des saints qui ont été Ajoutée à l'agenda siècle par siècle, même si elles occupent un espace non négligeable dans la liquidation ecclésiastique de l'année. Le chiefest et la plupart des changements importants ont été apportés sous Sixte V. Au début, le texte de la version de la Bible utilisée dans la liturgie a été modifié. Dès que la révision de la Vulgate entreprises au cours de ce pontificat a été achevé, le nouveau texte remplace l'ancien fonctionnaire dans tous les livres, en particulier dans le bréviaire et le missel. Sixte V institué une nouvelle Congrégation - que des Rites - 1588, la charger d'une étude sur les réformes envisagées dans le bréviaire Pian, qui avait alors été mis en service plus de vingt ans. Qui lui est dû l'honneur de cette révision du Bréviaire, mais jusqu'à récemment, il avait été attribué à Clément VIII (1592-1605). Bien que la première proposition venait de Sixte V, mais c'est seulement sous Clément VIII que le travail a été réellement fait avancer vigoureusement et de la porter à une conclusion. Le comité de révision avait pour ses membres des hommes tels que Baronius, Bellarmin, et Gavanti. Le premier nommé surtout joué un rôle plus important dans cette révision, et le rapport qu'il a élaboré a été publié récemment. Les corrections portent en particulier sur les rubriques: à la commune de Saints a été ajouté que la femme de Sainte pas vierges, le rite de certaines fêtes a été altéré, et quelques nouvelles fêtes ont été ajoutés. La Bulle de Clément VIII, "Cum en Ecclesiâ", enjoignant au respect de ces modifications, est datée du 10 mai, 1602.
D'autres modifications ont été faites par Urbain VIII (1623-44). La commission nommée par lui-même était de corriger le contenu des enseignements et certaines des homélies, dans le sens de rendre le texte correspondent plus étroitement avec les plus anciens manuscrits. Il serait donc aucun appel pour traiter de cette révision sous Urbain VIII plus longuement, mais pour le fait que, en dehors des travaux de cette commission, il a procédé à une réforme encore plus important, plus encore maintenant que la discussion n'a pas cessé de se faire entendre . Il a touché les hymnes. Urbain VIII, étant lui-même humaniste, et pas une poète, comme en témoignent les hymnes de Saint-Martin et de Sainte Elisabeth de Portugal, qui sont de sa propre composition, a voulu que le bréviaire des hymnes dont il faut admettre sont parfois banales dans le style Et irréguliers dans leur prosodie, doit être corrigée en fonction de règles grammaticales et la mise en véritable mètre. À cette fin, il a appelé à l'aide de certains membres éminents jésuites accomplissements littéraires. Les corrections apportées par ces puristes furent si nombreuses - 952 au total - pour rendre un profond changement dans le caractère de certains des hymnes. Bien que certains d'entre eux sans aucun doute gagné en style littéraire, mais, au grand regret de beaucoup, ils ont également perdu un peu de leur ancien charme de la simplicité et de ferveur.
À la présente date [1907], cette révision est condamnée, par respect pour les textes anciens, et la surprise peut être exprimée à la témérité qui osent se mêler à la latinité de Prudence, une Sedulio, un Sidonius Apollinaris, un Venantius Fortunatus, Une Ambrose, une Paulin d'Aquilée, qui, quoique peut-être pas la pureté de l'âge d'or, a, néanmoins, son propre charme propre. Même les plus barbares d'une latinité Rhabanus Maurus n'est pas sans intérêt archaïque et de valeur. En outre, les réviseurs ont été mal conseillé dans la mesure où ils ont adopté une via media, ils ont arrêté à mi-chemin. Si, comme il est librement admis, le Bréviaire romain contient de nombreux hymnes de valeur inférieure poétique, et dont le sentiment est peut-être banal, il n'ya pas de raison pour laquelle elles ne devraient pas être totalement supprimées, et remplacées par de nouvelles. Beaucoup des plus anciens, en revanche, sont dignes d'être préservés sous leur forme actuelle vient, et, à la lumière des progrès accomplis dans la philologie, il est certain que quelques-unes des corrections apportées en vertu de la prosodie Urbain VIII condamner leurs auteurs de l'ignorance de Rythmique certaines règles, dont l'existence, il est juste de dire, en vint à être connue plus tard. On peut toutefois, ces corrections ont été maintenus jusqu'à l'heure actuelle. Une comparaison de l'ancien et le moderne texte de la hymnes peuvent être consultées dans Daniel, "Thésaurus Hymnologicus", (Halle, 1841).
Rien de plus a été fait sous les successeurs d'Urbain VIII, à l'exception que les nouveaux bureaux ont été ajoutées de temps en temps, et que donc le ferial Office a recommencé à perdre du terrain. Nous devons descendre à l'pontificat de Benoît XIV, dans la seconde moitié du XVIII e siècle, pour répondre à une autre tentative de réforme, mais avant de le faire, il faut se référer aux efforts inauguré en France aux XVIIe et XVIIIe siècles, et qui L'histoire a été savamment élucidé dans le détail par Dom Guéranger en vol. II de son «Institutions liturgiques", consacré en grande partie à un compte rendu de cette lutte. Le Bréviaire romain, révisée par Pie IV, avait été reçu en France sans opposition. Sous Louis XIV, toutefois, les tentatives de révision ont été faites, inspiré par un esprit de résistance et de l'antagonisme à la Cour romaine. Ils ont pris forme entre les deux parties qui ont fait profession ouverte de jansénisme et de gallicanisme. Les partisans de cette réforme, dont plusieurs étaient des hommes de l'apprentissage et de la culture, ont été aidés par le contexte historique et critique des œuvres qui à l'époque étaient soit versée en France, de sorte que, dans ces projets pour la réforme du bréviaire, à côté de l'autre Avec éruption suggestions, il y avait beaucoup qui étaient à la fois utiles et bien jugé. L'un des premiers programmes était celui du bréviaire de Paris, évoquée en 1670 et poursuivie sous le patronage des archevêques de Hardouin Péréfixe et de Harlay. Le bréviaire à la suite de Harlay paru en 1680. Les corrections qui y sont consacrés en particulier touché les légendes des saints et les homélies, mais de nombreuses autres pièces ont également été abordées. Les détails et l'examen d'entre eux peuvent le mieux être étudié dans les pages de Dom Guéranger. Bien qu'il puisse sembler que le bréviaire avait alors été suffisamment modifié, dans le siècle suivant, un autre archevêque de Paris, Monseigneur de Vintimille, a élaboré un autre bréviaire, qui a été publié en 1736, et est resté en service jusqu'au milieu du siècle dernier . Il a incarné en partie ce que l'on appelle le «utopie de la Quignonez liturgique». Sa source, toutefois, n'était pas au-dessus de la suspicion, pour certains de ceux qui ont oeuvré à sa production étaient jansénistes. Cette réforme, tout en ne souhaitant pas dans le son idéal, a été réalisée, toutefois, indépendamment des traditions liturgiques.
Ce qui a été en cours à Paris a sa contrepartie dans d'autres diocèses de France, où de nouvelles Breviaries ont été introduites, pour la plupart inspirés par les idées qui ont dominé ceux de de Harlay et de Vintimille. Une réaction contre ces éclaté en France entre 1830 1840, ayant pour son chef un moine bénédictin, Dom Guéranger, Abbé de Solesmes et éminent liturgiste, qui, dans son «Institutions liturgiques", le nouveau Breviaries poursuivies, exposé les erreurs sous-jacentes Leur construction, et ont prouvé que leurs auteurs avaient agi sans mandat. Son attaque a rencontré un succès immédiat en vingt ans pour le plus grand nombre de diocèses ont donné de leur gallicane Breviaries et adopté une fois de plus, la liturgie romaine. Les chiffres exacts sont les suivants: en 1791, quatre vingts diocèses ont rejeté la liturgie romaine et avaient façonné liturgies spéciale pour eux-mêmes; Orléans en 1875, le dernier français diocèse qui avait conservé son ownliturgy rentré dans l'unité liturgique romain.
Alors que la France, au cours des dix-septième et dix-huitième siècles, a été elle-même se laisser emporter dans la réforme de son Breviaries par gallicane et janséniste penchants, d'autres pays ont suivi dans son sillage. En Italie, Scipion Ricci, évêque de Pistoia, ardent janséniste, ont établi un nouveau bréviaire, et de certains districts de l'Allemagne a adopté la même voie, avec pour résultat que Breviaries calquées sur celles de la France apparaît à Trèves, Cologne, Aix-la-Chapelle, Mnnster, Et Mayence, et elle a été longtemps avant que l'Allemagne retourné à l'unité liturgique.
Alors que les jansénistes et Gallicans étaient la création d'une nouvelle liturgie, Prosper Lambertini, l'un des hommes les plus érudits, à Rome, qui devint pape sous le nom de Benoît XIV, déterminé à copier l'exemple de certains de ses prédécesseurs, et d'effectuer un nouvel Réforme du bréviaire. Une congrégation a été institué pour les usages spéciaux, ses papiers, pour les longs tel quel, de la fin des années ont été vécu par MM. Roskovány et de Chaillot, dont chacun a publié des portions considérables d'entre eux. La première réunion de la congrégation était en 1741, et les débats qui ont eu lieu plus tard et ensuite de l'intérêt de la liturgie, du point de vue, mais il n'est pas nécessaire de nous arrêter. Bien que ce projet de réforme est venu à rien, néanmoins le travail accompli par la congrégation était d'une valeur réelle et fait honneur à ses membres, dont certains, comme Giorgi, étaient d'éminents liturgistes. Les futurs travailleurs dans ce département de l'apprentissage devront tenir compte de leurs collections. Après la mort de Benoît XIV (4 mai 1758), les travaux de cette assemblée ont été suspendues et n'ont jamais été à nouveau sérieusement repris. Depuis Benoît XIV est temps changements dans le bréviaire ont été très rares, et de moindre importance, et peuvent être décrites en quelques mots. Pie VI en vertu de la question d'une réforme du bréviaire a été soulevée une fois de plus. Par pontife que les ordres d'un schéma a été élaboré et présenté à la Congrégation des Rites, mais il s'est avéré impossible de surmonter les difficultés qui ont entouré une entreprise de ce genre. En 1856, Pie IX a nommé une commission chargée d'examiner la question suivante: la réforme du bréviaire opportun? Mais encore une fois seulement des questions préliminaires engagées leur attention. Parmi les Actes du Concile Vatican une série de propositions ont été relevés, dont l'objet est la simplification ou la correction du Bréviaire, mais l'enquête n'est pas allé plus loin que le stade. Enfin, en vertu de Léon XIII, une commission a été nommée, à la fin de 1902, dont les fonctions sont d'une étude historico-liturgique questions. Sa province est un, plus large, comprenant non seulement le bréviaire, mais aussi le Missel, le pontifical et le Rituel. Il a, en outre, de superviser les futurs edittions liturgiques, et donc de voir à ce qu'elles soient conformes aussi étroitement que possible avec les données historiques. Cette commission, bien que rattaché à la Congrégation des Rites, est néanmoins autonome. Elle consistait d'abord de cinq membres sous la présidence de Mgr Duchesne, à savoir: Mgr. Wilpert, Père Ehrle, SJ, le père Roberti, Mgr. Umberto Benigni, Mgr. Mercati, et quelques consulteurs. Que les résultats de leurs travaux pourraient être n'est pas encore connue.
Cette esquisse de la réforme du bréviaire prouve, cependant, le désir de l'Eglise pour éliminer les taches qui défigurent ce livre. Tous ces efforts n'ont pas été stérile; certains de ces révisions marque un réel progrès, et on peut espérer que la présente commission effet certaines améliorations que le progrès des études historiques et des critiques ont fait le plus nécessaire.
FERNAND CABROL
Transcrit par David Marcial
L'Encyclopédie Catholique, Volume II (1907)
Imprimatur.
John M. Farley, Archevêque de New York
Ce sujet exposé dans la langue originale en anglais
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