Le Bréviaire Romain, Catholique Bréviaire

Informations générales

Prière avant service divin

Ouvrez-tu, ô Seigneur, ma bouche pour bénir ton saint Nom; nettoyer également mon cœur de toutes vaines, le mal, et les pensées errantes; éclairer ma compréhension; enflamme mon affection, que je peut dire ce Bureau dignement, avec attention et dévotion, et soyez donc répondre pour être entendue en présence de ta majesté divine. Par le Christ notre Seigneur. Amen.

O Seigneur, en union avec cette intention divine dont tu as toi-même sur terre, ton éloge de rendre à Dieu, je désire offrir ce Bureau de la prière mon toi


Le Bréviaire romain, catholique Bréviaire

Information catholique

Ce sujet peut être divisée, pour la commodité du traitement, comme suit:

I. Définition;
II. MATIÈRES;
III. LES HEURES;
IV. COMPOSANTS DU BUREAU;
V. HISTOIRE du bréviaire;
VI. REFORMES.

I. DÉFINITION

Ce bréviaire mot (lat. Breviarium), signifie dans son acception première un abrégé, ou un recueil. Il est souvent employé dans ce sens par des auteurs chrétiens, par exemple, Breviarium fidei, Breviarium in Psalmos, Breviarium canonum, Breviarium regularum. Bréviaire Dans la langue litugical a une signification spéciale, indiquant un ameublement livre des règlements pour la célébration de la messe ou l'office canonique, et peut être rencontré sous les titres Ordinis Breviarium Ecclesiastici ou Breviarium Ecclesiæ Rominsæ (Romanae). Au neuvième siècle, Alcuin utilise le mot pour désigner un bureau abrégée ou simplifiée à l'usage des laïcs. Prudence de Troyes, sur la même période, a composé un Psalterii Breviarium (v. inf. V. HISTOIRE). Dans un inventaire ancienne survient Breviarium Antiphonarii, qui signifie «Extraits de l'Antiphonaire". Dans la "Vita Aldrici" survient "sicut dans plenariis et breviariis ecclésiologie continentur æ ejusdem". Encore une fois, dans les inventaires dans les catalogues, des notes comme celles-ci peuvent être rencontrés: «Sunt et duo de cursinarii et tres benedictionales Libri; ex unus habet son obsequium mortuorum et unus Breviarius", ou "praeter Breviarium quoddam usque ad quod festivitatem S . Joannis Baptistæ retinebunt ", etc Monte Cassino sur AD 1100 a obtenu un livre intitulé« Incipit Breviarium excessive Ordo Officiorum par totam anni decursionem "

CROIRE
Religieux
Informations
Source
site web
Notre Liste de 2300 sujets religieux
E-mail
De telles références, et d'autres de nature semblable, Quesnel rassemble que par le Breviarium mot fut d'abord désigné un ameublement livre les rubriques, une sorte de bréviaire Ordo Le titre, comme nous l'employons -. Qui est, un livre contenant des son bureau canoniques - semble à ce jour depuis le XIe siècle.

Saint Grégoire VII ayant, en effet, abrégée de l'ordre de prières, et avoir simplifié la liturgie telle que pratiquée à la Cour romaine, cet abrégé a reçu le nom de Bréviaire, qui a été adapté, puisque, selon l'étymologie du mot, il a été un abrégé. Le nom a été étendu aux livres qui contiennent en un seul volume, ou tout au moins dans un travail, les livres liturgiques de différentes sortes, tels que le Psautier, l'Antiphonaire, le Responsoriary, le Lectionnaire, etc Dans ce contexte, il peut être souligné que dans ce sens, le mot, car il est utilisé de nos jours, est illogique, il devrait être nommé Plenarium plutôt que d'un Breviarium, car, liturgiquement parlant, le mot désigne exactement Plenarium livres tels que contiennent plusieurs compilations différentes, unis sous une même couverture. Ceci est souligné, cependant, simplement pour rendre encore plus clair le sens et l'origine du mot, et la section V fournira une explication plus détaillée de la formation du bréviaire.

II. MATIÈRES

Le Bréviaire romain, qui, avec de rares exceptions près (certains ordres religieux, les rites ambrosien et mozarabe, etc) est utilisé à ce jour dans toute l'Eglise latine, est divisé en quatre parties selon les saisons de l'année: Hiver, Printemps, Été , et en automne. Il est composé des éléments suivants: (a) le Psautier, (b) le propre de la saison; (c) Propre des Saints; (d) la commune; (e) de certains bureaux spéciaux.

(A) Le Psautier

Le psautier est la plus ancienne et la partie la plus vénérable du bréviaire. Il se compose de 150 psaumes, divisé d'une manière particulière, qui sera décrite plus tard. Ces psaumes forment les bases de la liturgie des juifs pendant douze siècles avant Jésus Christ, et il a certainement fait usage de ces formulaires pour ses prières, et leur cité à plusieurs reprises. Les Apôtres ont suivi son exemple, et transmis aux Eglises chrétiennes de l'héritage du Psautier comme la forme principale de la prière chrétienne. L'Eglise a soigneusement préservée pendant des siècles écoulés, et n'a jamais cherché à les remplacer par tout autres formulaires. Des tentatives ont été faites de temps en temps pour composer Christian psaumes, comme le Gloria in excelsis, le Te Deum, le Lumen Hilare, le Te decet Laus, et quelques autres, mais ceux dont l'Église a retenu et adopté sont singulièrement peu en nombre. Les hymnes rythmés datent d'une période postérieure à la quatrième et cinquième siècles, et, au mieux, occupent une place purement secondaires dans le schéma de l'Office. Ainsi, le Livre des Psaumes constitue le fondement de la prière catholique; les leçons qui remplissent une place si importante dans cette prière ne sont pas, après tout, la prière proprement dite, et les antiennes, répons, versets, etc, ne sont que des psaumes utilisés dans d'une manière particulière.

Dans le bréviaire, cependant, le Psautier est divisé selon un plan spécial. Dans la première période de l'utilisation du Livre des psaumes de l'Office était sans doute exactement semblable à celle qui prévalait parmi les juifs. Le président de la chorale a choisi un particulier psaume à sa propre volonté. Certains psaumes, comme XXI, semblent spécialement appropriées à la Passion. Un autre a été adapté à la résurrection, une troisième adapté de l'Ascension, tandis que d'autres encore sont spécialement rapporter à l'Office des Morts. Certains psaumes offrir les prières du matin, d'autres ceux de la nuit. Mais le choix était laissé entre les mains de l'évêque ou le président de la chorale. Plus tard, probablement à partir du quatrième siècle, certains psaumes ont commencé à être regroupés, afin de répondre aux exigences des plongeurs de la Liturgie.

Une autre cause a conduit à ces regroupements et les arrangements du Psautier. Certains moines avaient l'habitude de réciter chaque jour l'ensemble des 150 psaumes. Mais cette forme de dévotion, en dehors de leçons et autres formulaires, occupé autant de temps qu'ils ont commencé à se répandre de la récitation de l'ensemble du Psautier sur une semaine entière. Par cette méthode, chaque jour a été divisé en heures, et chaque heure a sa propre portion du Psautier. De cet arrangement est née l'idée de diviser le Psautier selon les règles spécialement conçues. Saint Benoît a été l'un des premiers à se mettre à cette tâche, dans le sixième siècle. Dans sa Règle, il donne des directions minute comment, à cette époque, les psaumes devaient être distribués à la disposition de l'abbé, et il se redressa un tel arrangement. Certains psaumes ont été mis à part pour les bureaux la nuit, d'autres pour Laudes, d'autres pour Prime, Tierce, Sexte et None, d'autres pour les Vêpres et Complies.

Il est un sujet de discussion parmi les liturgistes si cette division bénédictine des psaumes est antérieure ou postérieure à l'Psautier romain. Bien qu'il ne soit pas possible de prouver le point définitivement, encore, il semblerait que l'arrangement romain est le plus ancien des deux, parce que rédigé par saint Benoît montre plus d'habileté, et semble donc être dans la nature d'un réforme de la division romaine. En tout cas, l'arrangement romain du Psautier remonte à une haute antiquité, au moins au VIIe siècle ou huit, depuis quand il n'a subi aucune altération. Ce qui suit est sa disposition.

Psaumes i-cviii sont récités à Matines, douze par jour, mais dimanche Matines ont six autres psaumes répartis entre les trois nocturnes. Ainsi:

Les psaumes omis dans cette série, à savoir, IV, V, xxi-xxv, xlii, L, LIII, lxii, lxiv, lxvi, lxxix-xcii, et xciv, sont, en raison de leur aptitude spéciale, réservée aux Laudes, Prime , et Complies.

La série, de PS. CIX à Ps.. CXLVII inclusivement, sont utilisés lors des Vêpres, cinq chaque jour, sauf Psaumes CXVII, CXVIII, et cxlii, réservée à d'autres heures. Les trois derniers, CXLVIII, CXLIX, et CL, qui sont spécialement appelés les psaumes de louange (Laudes), en raison de la Laudate mot qui fait leur leitmotiv, sont toujours utilisés dans le bureau le matin, qui obtient ainsi son nom de Laudes.

Un regard sur les tableaux ci-dessus montrent que, généralement parlant, l'Eglise romaine n'a pas tenté de faire une sélection habile des psaumes pour la récitation quotidienne. Elle les a pris dans l'ordre où ils sont venus, sauf quelques très mis à part pour Laudes, Prime et Complies, et sélectionné Ps. CXVIII pour les heures par jour. D'autres liturgies, comme l'ambrosien, mozarabe l', et le bénédictin, ou monastique, ont psautiers établi sur des lignes totalement différentes, mais les mérites respectifs de ces systèmes ne doivent pas être ici discuté. L'ordre du psautier ferial n'est pas suivie pour les fêtes de l'année ou pour les fêtes des saints, mais les psaumes sont sélectionnés en fonction de leur suitableness les diverses occasions.

L'histoire du texte de ce psautier est intéressant. Le plus ancien Psautier utilisé à Rome et en Italie a été le "Psalterium Vetus», de la version Itala, qui semble avoir été introduit dans la liturgie par le pape saint Damase (d. 384). C'est lui qui a d'abord ordonné la révision de l'Itala par saint Jérôme, en l'an 383. Sur ce compte, il a été appelé le «Romanum Psalterium", et il a été utilisé en Italie et ailleurs jusqu'au neuvième siècle et plus tard. Il est encore en usage à Saint-Pierre à Rome, et de nombreux textes de notre bréviaire et missel montrent encore quelques variantes (une Invitatoire Ps. XCIV, les antiennes du Psautier et le répons du propre de la saison, Introïts, graduels, offertoires et communions). Le psautier romain influe également sur la liturgie mozarabe, et a été utilisé en Angleterre, au huitième siècle. Mais en Gaule et dans d'autres pays au nord des Alpes, une autre recension est entré en concurrence avec le «Romanum Psalterium" sous le titre quelque peu trompeur de la «Psalterium Gallicanum", car ce texte ne contenait rien distinctement gallicane, étant simplement une correction ultérieure de la Psautier faite par saint Jérôme en Palestine, en l'an 392. Cette recension divergé plus complètement que la précédente forment la Itala, et dans sa préparation saint Jérôme avait posé Hexaples d'Origène à contribution. Il semblerait que saint Grégoire de Tours, dans le sixième siècle, a introduit cette traduction en Gaule, ou en tout cas, il a été spécialement contribué à répandre son usage, car il était présent psautier qui a été employée dans la psalmodie divine célébrée à la grande honoré et fréquentés tombeau de saint Martin de Tours. Depuis ce temps ce texte a commencé son "triomphe Mars à travers l'Europe". Walafrid états Starbo que les églises d'Allemagne ont été à l'utiliser dans le huitième siècle: - «Galli et Germanorum aliqui secundum quam emendationem Jérôme Pater de LXX composuit Psalterium cantant". Vers la même époque l'Angleterre a abandonné le "Psalterium Romanum" pour le "Gallicanum". Le psautier anglo-saxonne a été déjà mentionné corected et modifié au cours du siècle neuvième et dixième, pour le rendre conforme à la "Gallicanum". L'Irlande semble avoir suivi la version gallicane depuis le VIIe siècle, qui peuvent être recueillies auprès de l'Antiphonaire de Bangor célèbres. Il a même pénétré dans l'Italie après la neuvième siècle, grâce à l'influence franque, et il a connu une vogue considérable. Après le Concile de Trente, saint Pie V étendu l'utilisation de la «Psalterium Gallicanum" à toute l'Église, Saint-Pierre de Rome seule en gardant à l'ancienne Psautier romain. L'Eglise ambrosienne de Milan a aussi ses propres recension du Psautier, une version fondée, au milieu du quatrième siècle, sur le grec.

(B) Le propre de la saison

Cette partie du bréviaire contient de l'Office des différentes saisons liturgiques. Comme on le sait, ces périodes sont désormais ainsi disposées: l'Avent, de Noël, la Septuagésime, le Carême, la Semaine Sainte, le temps pascal, et le temps après la Pentecôte. Mais ony peu à peu fait de cette division de l'année liturgique développer sa forme actuelle. Il doit être tracé à travers ses différentes étapes. Il peut en effet dire que l'origine il n'y avait pas une telle chose comme une année liturgique. Dimanche, le jour avant tout de la célébration eucharistique, est à la fois la commémoration de la Passion, la Mort et la Résurrection de Jésus-Christ, les hommes parlaient de la «Pâque de la crucifixion», du «Pâque de la Résurrection» - pascha staurosimon; pascha anastasimon; chaque dimanche a été un renouveau de la fête pascale. Il était naturel que le jour anniversaire du shouldbe fête conservé avec une solennité particulière, car il était avant tout la fête chrétienne, et le centre de l'année liturgique. Pâques a attiré en elle est train de Pentecôte, qui a été fixé comme le cinquantième jour après la Résurrection, il a été le festival commémorant la descente de l'Esprit Saint sur les Apôtres. Ces cinquante jours constitués d'un festival ininterrompu, un jubilé, un moment de joie au cours de laquelle il n'y avait pas le jeûne et quand exercices pénitentiels ont été suspendus. Ces deux fêtes sont ainsi liées par les écrivains ecclésiastiques mentionnés à partir du deuxième siècle.

Tout comme Pâques a été suivi par 50 jours de réjouissance, il avait sa période de préparation par la prière et le jeûne, d'où montait le temps du Carême, qui, après diverses modifications, a finalement commencé quarante jours avant Pâques, d'où son nom de Quadragésime. L'autre point de ralliement de l'année liturgique est la fête de Noël, la première célébration de ce qui est de l'antiquité très éloignées (du IIIe siècle au moins). Comme Pâques, Noël avait son moment de la préparation, appelé Avent, durable aujourd'hui quatre semaines. Le reste de l'année ont dû s'insérer entre ces deux fêtes. De Noël à carême deux courants peuvent être observés:. Chuté en un seul les fêtes de l'Epiphanie et de la purification, et six le dimanche après l'Epiphanie, constituant Christmastide La semaine restante après ces dimanches tombent sous l'influence du carême et, sous le nom de Septuagésime, de créer une sorte d'introduction à elle, puisque ces trois semaines, la Septuagésime, Sexagésime et Quinquagésime, appartiennent vraiment au carême, en raison de leur caractère de préparation et de pénitence.

La longue période entre la Pentecôte et l'Avent, de Mai à Décembre, reste encore à être traitées. Un certain nombre de dimanches grappes rondes spéciales de grands festivals, comme ceux de Saint-Jean-Baptiste (24 Juin), les saints Apôtres Pierre et Paul (29 Juin), Saint-Laurent (10 août) et Saint-Michel (29 Septembre ). À une date ultérieure de ces journées, qui ne cadrait pas très bien dans le régime général, tendent à disparaître, et ont été absorbés dans le temps commun après la Pentecôte, composé de vingt-quatre dimanches, unissant ainsi la Pentecôte à l'Avent, et ainsi le cycle de la l'année liturgique est terminé.

Le propre de la saison contient, par conséquent, le Bureau de tous les dimanches et fêtes lui appartenant, avec des leçons particulières, des extraits des évangiles, et souvent aussi des antiennes appropriées, répons, et des psaumes, adaptée à la nature particulière de ces différentes périodes . Il est dans la composition de cette liturgie que l'Église romaine a affiché ses dons de jugement critique, le goût liturgique, théologique et la perspicacité. La différence dans le caractère de ces périodes peuvent être étudiées dans des œuvres comme Dom Guéranger «Année Liturgique".

(C) Propre des Saints

Après le propre de la saison vient dans le Bréviaire du Propre de la Toussaint, c'est-à-dire la partie qui contient les leçons, les psaumes, les antiennes, et autres formulaires liturgiques pour les fêtes des saints. En réalité, ce approprié commémore un très grand nombre de saints qui trouve mention dans le calendrier ecclésiastique, ce qui, cependant, meed pas être donnée ici, car il peut facilement être consultés. Mais on peut noter que le plus grand nombre de jours de l'année - au moins les neuf dixièmes - sont affectés à des fêtes spéciales, et la question a donc été sérieusement débattue, à chaque fois un mouvement pour la réforme du bréviaire a surgi , quant à la façon de sauver l'office divin d'être submergés par ces fêtes, et quant à la façon de restituer à l'Office ferial lui revient ascendant. Ce n'est pas le lieu pour la discussion d'un tel problème, mais on peut dire que cette invasion de la bonne de la saison a atteint des proportions telles imperceptilbly. Ce ne fut pas toujours ainsi; au début, jusqu'à la septième, et même jusqu'à neuvième siècle, les fêtes des saints observés dans le bréviaire n'étaient pas nombreux, comme cela peut être prouvé par la comparaison Calendriers moderne avec les anciens tels que peuvent être vu dans "Un martyrologe syrienne antique», «Le calendrier de Philocalus", "Martyrologium Hieronymianum", "Kalendarium Carthaginense". Ces calendriers contiennent un peu plus de la liste suivante, au-delà des grands festivals de l'Eglise:

(D) La commune

Sous cette appellation se toutes les leçons, les Évangiles, les antiennes, répons et versets qui ne sont pas réservés à une occasion spéciale, mais peut être employée pour tout un groupe de saints. Ces communes sont celles des apôtres, évangélistes, martyrs, confesseurs pontifes, confesseurs non pontifes, des abbés, les vierges et les Saintes Femmes. Pour ceux-ci peuvent être ajoutés les bureaux de la Dédicace des églises, et de la Sainte Vierge. L'Office des Morts occupe une place à part. Il est plus difficile de fixer l'origine de ces bureaux. Les plus anciennes semblent appartenir à la neuvième, huitième, et même le septième siècle, et par le biais des formulaires spéciaux peuvent même date encore plus loin en arrière. Pour donner un exemple, les antiennes de la commune des Martyrs dans le temps pascal, "Sancti tui, Domine, sicut lilium florebunt, et sicut odeurs balsami ERUNT ante te», «Lux Perpetua lucebit sanctis tuis, Domine et Aeternitas temporum", sont prises du quatrième livre d'Esdras (apocryphe), qui a été rejetée presque partout sur la fin du quatrième siècle; ces versets, par conséquent, doit sans doute avoir été emprunté à une période antérieure à cette date. Probablement, aussi, dans le tout début, le plus ancien de ces bureaux communs étaient les bureaux appropriés, et dans certains d'entre eux des caractéristiques spéciales soutenant cette supposition peut être remarqué. Ainsi, la commune des Apôtres est apparemment rapporter à l'Office des saints. Pierre et Paul et doit Bave été adapté plus tard pour tous les apôtres. Versets tels que les suivants dans la commune des Martyrs: «Volo, Pater, ut ubi ego sum, Illic asseoir et ministre meus", "Si quis mihi ministraverit, honorificabit illum Pater meus", semblent pointer vers un diacre martyr (diakonos , ministre), et peut-être spécialement référence à Saint-Laurent, à cause de l'allusion aux paroles de ses actes: «Quo, sacerdos sancte, sinus ministro properas" En outre, les nombreuses allusions à une couronne ou un palmier dans ces mêmes antiennes sans doute se référer aux saints martyrs, Etienne, Laurent, Vincent, dont les noms sont des synonymes de la couronne et le laurier de la victoire. Les détails nécessaires à la preuve de cette hypothèse ne pouvait être donnée dans un ouvrage plus complet que cela, il suffit de dire que du point de vue littéraire, que de celui de l'archéologie ou de la liturgie, ces bureaux de la commune contiennent des gemmes grande beauté artistique, et sont d'un très grand intérêt.

(E) des bureaux spéciaux

L'Office de la Sainte Vierge, elle aussi très ancienne dans certaines de ses parties, est d'une importance dogmatique grand, mais les étudiants sur ce sujet sont renvoyées à la Rev EL Taunton "Le Petit Office de Notre-Dame".

Le Bureau de la Mort est, sans l'ombre d'un doute, l'une des portions les plus vénérable et antique du Bréviaire, et mérite une longue étude à lui-même. Les bréviaires contiennent également des bureaux propres à chaque diocèse, et certains bureaux spéciaux d'origine moderne, qui, par conséquent, ne doivent pas nous arrêter là.

III. LES HEURES

La prière du bréviaire est destiné à être utilisé quotidiennement, chaque jour a son propre office; en fait, il serait correct de dire que chaque heure de la journée a son propre bureau, pour, liturgiquement, la journée est divisée en heures fondé sur les divisions romaine antique de la journée, de trois heures chacune - Prime, Tierce, Sexte, None, Vêpres et, et les veilles de nuit. En conformité avec cet arrangement, le Bureau est répartie sur dans la prière des veillées de nuit, c'est-à-dire les Matines et Laudes. Matines lui-même est subdivisée en trois nocturnes, pour correspondre avec les trois veilles de la nuit:. Neuf heures du soir, minuit, et trois heures du matin, l'office des Laudes était censé être récitée à l'aube du jour. bureaux correspondait plus ou moins à l'heure suivante: Premier ministre à 6 heures, Tierce à 9 heures, Sexte à midi, à 15 heures Aucun, Vêpres à 18 heures Il est nécessaire de noter les mots plus ou moins, pour ces heures ont été réglementées par le système solaire, et donc la durée des périodes varie avec la saison.

Le bureau de Complies, qui tombe un peu en dehors de la division ci-dessus, et dont l'origine remonte au plus tard le régime général, a été récitée à la nuit tombée. N'est pas non plus cette division de l'heure revenir à la première période chrétienne. Autant que l'on sache, il n'y avait aucune autre prière publique ou officielle dans les premiers jours, en dehors du service eucharistique, sauf les veilles ou vigiles, qui consistait en la chantant des psaumes et des lectures de l'Écriture Sainte, de la loi, et les Prophètes, les Evangiles et les épîtres, et une homélie. Les bureaux de Matines et les Laudes représentent donc, très probablement, ces montres. Il semblerait qu'au-delà de cela il n'y avait rien d'autre que la prière privée et à l'aube du christianisme, les prières ont été dites dans le Temple, comme nous le lisons dans les Actes des Apôtres. Les heures équivalent à Tierce, Sexte, None, Vêpres et étaient déjà connus pour les Juifs comme des temps de prière et ont été simplement adopté par les chrétiens. Dans un premier temps destiné à la prière privée, ils sont devenus dans le temps l'heure de la prière publique, surtout lorsque l'Eglise a été enrichie d'ascètes, de vierges, et les moines, par leur vocation consacrée à la prière. Depuis ce temps, c'est à dire de la fin du troisième siècle, l'idée monastique a exercé une influence prépondérante sur l'arrangement et la formation de l'office canonique. Il est possible de donner un compte rendu assez exacte de l'établissement de ces bureaux dans la seconde moitié du quatrième siècle e au moyen d'un document d'une importance dépassant pour l'histoire que nous étudions maintenant: le "Peregrinatio ad Loca Sancta", écrite vers l'an 388, par Etheria, une abbesse espagnole. Ce récit est spécifiquement une description de la liturgie suivie dans l'Eglise de Jérusalem à cette date.

Les bureaux du Premier et complies ont été conçus plus tard, le Premier à la fin du quatrième siècle, tandis que les Complies est généralement attribuée à saint Benoît au VIe siècle, mais il faut reconnaître que, bien qu'il ait donné sa forme spéciale pour l'Ouest, il existait avant son temps une prière pour la fin de la journée correspondante.

IV. COMPOSANTS DU BUREAU

Chacune des heures de l'Office de la liturgie romaine est composée des mêmes éléments: les psaumes (et maintenant et puis des cantiques), les antiennes, répons, hymnes, des leçons, versets, petits chapitres, et recueille (prières).

Quelques mots doivent être dit à propos de chacun de ces éléments à partir du point de vue particulier du bréviaire.

(A) Psaumes et des Cantiques

Rien besoin ici d'ajouter à ce qui a déjà été dit dans la section II concernant les psaumes, sauf qu'ils sont utilisés dans le bréviaire, parfois dans l'ordre de séquence, comme dans les bureaux de Ferial de Matines et Vêpres, parfois par une sélection particulière, indépendamment de la Afin de le Psautier, comme dans Laudes, Prime, Complies, et, en général, dans les bureaux des Saints et autres fêtes. Un autre point de l'avis dans la composition de l'office romain est qu'elle permet l'inclusion d'un certain nombre de cantiques ou des chansons, tirées d'autres portions de l'Écriture sainte que le Psautier, mais mis sur le même pied que les psaumes. Ce sont: le Cantique de Moïse après le passage de la Mer Rouge (Exode, xv), le Cantique de Moïse avant sa mort (Deut., XXXII), la prière d'Anne la mère de Samuel (I Rois, II), le La prière de Jonas (Jon., ii), le Cantique des Habacuc (Habacuc, III), le Cantique d'Ezéchias (Esaïe, XXXVIII); Le bénédicité (Dan., III, LII), enfin, les trois cantiques tirés de la Nouveau Testament: le Magnificat, le Benedictus et le Nunc dimittis.

Cette liste de cantiques coïncide plus ou moins avec celles utilisées dans l'église grecque. Saint-Benoît admet ces cantiques dans son Psautier, en déclarant spécifiquement qu'il les emprunte à l'Eglise de Rome, et fournissant ainsi un argument supplémentaire pour la priorité de l'Office romain sur la vie monastique.

(B) Antiennes

Les antiennes qui sont lus aujourd'hui dans le Bréviaire sont les formulaires abrégés, qui presque toujours servir à introduire un psaume ou cantique. Ils se composent parfois d'un verset d'un psaume prises, parfois d'une phrase sélectionnée à partir des Évangiles ou de l'Ecriture Sainte, par exemple "Euge, servir d'os, en modico fidelis, intra dans Gaudium Domini tui", parfois ils se composent de phrases pas réformées de la Bible, mais sur le modèle de son style, c'est à dire qu'ils sont l'invention d'un auteur liturgique, par exemple: «Veni, sponsa Christi, Accipe coronam, quam tibi Dominus præparavit in aeternum". A l'origine, le sens du mot, et la fonction remplie par l'antienne, n'était pas ce qu'elle est aujourd'hui. Bien qu'il soit difficile de déterminer précisément l'origine et le sens de ce terme, il semble qu'il est dérivé de antiphona (antiphone) ou à partir du antiphonos adjectif, et qu'il signifiait un chant par deux chœurs. Les chanteurs ou les fidèles ont été divisés en deux chœurs, la première chorale entonnait le premier verset d'un psaume, le second continue avec le deuxième couplet, le premier suivi avec le troisième verset, et ainsi de suite jusqu'à la fin du psaume. Le chant est donc antiphoned récitation par deux chœurs en alternance. Ce terme a donné lieu à des discussions techniques qui ne peuvent ici être conclu.

(C) Répons

Répons, dont la composition est presque la même que celle de l'antienne - verset d'un psaume, phrase de l'Ecriture sainte ou des auteurs ecclésiastiques - diffère néanmoins de lui entièrement comme de la nature de son utilisation dans la récitation ou le chant. Le chantre chanté ou récité un psaume; le choeur ou les fidèles ont répondu, ou répétée, soit l'un des versets ou simplement les derniers mots de l'chantre. Cette forme, comme l'antienne, avait déjà été en usage parmi les Juifs, et apparaît même dans la construction de certains psaumes, comme dans CXXXV, «Laudate Dominum quoniam bonus», où le refrain, «Quoniam in aeternum misericordia ejus», qui revient dans chaque verset, correspond certainement à un répons.

(D) Hymnes

L'hymne terme a un sens moins précis que ceux de antienne ou répons, et dans les liturgies primitives son utilisation est quelque peu incertaine. Dans le Bréviaire romain, à chaque heure, soit de la journée ou de la nuit il ya un petit poème en vers de différentes mesures, généralement très court. C'est l'hymne. Ces compositions ont été initialement très nombreux. Des traces d'hymnes peuvent être discernées dans le Nouveau Testament, par exemple, dans les épîtres de saint Paul. Dans la quatrième et cinquième siècles hymnologie reçu une grande impulsion. Prudence, Synésius, saint Grégoire de Nazianze, saint Hilaire, saint Ambroise et a composé un grand nombre. Mais c'est surtout au Moyen Age que ce style de composition les plus développés, et les collections d'entre eux ont été faites, en remplissant plusieurs volumes. Le Bréviaire romain, mais contient un nombre modéré d'hymnes, formant une véritable anthologie. Certains d'entre eux sont des chefs de l'art. Il était à une date relativement tardive (environ le douzième siècle) que la liturgie romaine a admis dans ses hymnes bréviaire. Dans son austérité primitive, il avait jusque-là les a rejetés, sans toutefois condamner leur emploi dans les autres liturgies.

(E) Leçons

Par ce terme on entend le choix de lectures ou d'extraits dans le bréviaire, prises soit de l'Écriture sainte ou des Actes des saints, ou des Pères de l'Église. Leur utilisation est en conformité avec l'ancienne coutume juive, qui, dans les services des synagogues, enjoint que, après le chant des psaumes, la Loi et les Prophètes doivent être lus. L'Eglise primitive partiellement adopté ce service de la synagogue, et donc être mis en service de la veilles de la nuit. Mais au cours de lectures a été modifié, après une leçon de l'Ancien Testament, les épîtres des apôtres ou de leurs actes ou les Evangiles ont été lus. Certaines Églises peu étendu cet usage, car il est certain que les lettres de saint Clément de Rome, de saint Ignace et de Barnabé, et le «pasteur» de Hermas ont été lus. Certaines églises, en effet, moins bien instruits, les livres ne sont pas totalement permis à l'orthodoxie, comme l'Évangile de Pierre, pour être lu. Dans les listes de temps ont été adressées à des livres fixwhat pourrait être lu. Muratori «Canon» et, encore mieux, le «décrets de Gélase» peuvent être étudiés à partir de ce point de vue avec profit. Plus tard, les hommes se sont pas contentés de se limiter à la lecture des livres saints; certaines Églises voulait lire les Actes des Martyrs. L'Eglise d'Afrique, qui possédait actes de grande valeur, se signalèrent dans ce domaine. D'autres ont suivi son exemple. Lorsque l'office divin était plus développé, probablement sous l'influence monastique, il devint habituel de lire, après la sainte Écriture, les commentaires des Pères et des autres écrivains ecclésiastiques sur le passage de la Bible juste précédemment entendu. Cette innovation, qui a probablement commencé dans la sixième, ou même dans le cinquième, siècle, mis en l'office divin des œuvres de saint Augustin, saint Hilaire, saint Athanase, Origène, et d'autres. Pour ces derniers, plus tard, ont été ajoutés ceux de Saint-Isidore, saint Grégoire le Grand, Bède le Vénérable, et ainsi de suite. Cette nouvelle Élaboration de matériel de l'Office a donné lieu à la compilation des livres spéciaux. Dans les temps primitifs du Livre des Psaumes et les livres de l'Ancien Testament suffi pour le Bureau. Plus tard, les livres ont été compilés donnant des extraits de l'Ancien et Nouveau Testament (Lectionnaire, Evangile et Livres Epître) pour chaque jour et chaque fête. Puis a suivi livres d'homélies (Homiliaries) - recueils de sermons ou de commentaires des Pères pour une utilisation au bureau. Tous ces livres devraient être étudiés, car ils forment les éléments constitutifs qui plus tard combinés dans le Bréviaire.

En outre, en ce qui concerne ces enseignements, il est bon de remarquer que, comme dans le cas de la psalmodie, deux lignes de sélection ont été suivies. La première, celle de l'ordre de bureaux Ferial, assure la lecture de l'Ecriture, de la Genèse à l'Apocalypse, en séquence, la seconde, celle de l'ordre pour les fêtes des saints et des festivals, des ruptures dans sur cette série ordonnée de lectures et se substitue à eux un chapitre ou une partie d'un chapitre spécialement applicables à la fête qui est célébrée.

Le texte suivant est le tableau des leçons tirées de la Bible. Dans ses caractéristiques essentielles, il remonte à une antiquité très vénérable:

(F) versets et chapitres Petit

Le Capitule, ou du chapitre Little, est vraiment une très courte leçon qui prend la place d'enseignements dans ces heures qui n'ont pas les particuliers qui leur sont assignées. Ce sont: Laudes, Prime, Tierce, Sexte, None, Vêpres et Complies. En raison de leur brièveté et de leur insignifiance, ils sont beaucoup moins compliquée que les plus longues, et pas plus besoin ici dire à leur sujet. Les versets appartiennent à la psalmodie, comme répons et antiennes; ils sont habituellement prises à partir d'un psaume, et appartiennent à la catégorie des acclamations liturgiques ou des cris de joie. Ils sont généralement employés après les cours et les petits chapitres, et prennent souvent la place de répons, ils sont, en fait, répons bref. Le Preces ferial et les Litanies appartiennent probablement à la catégorie de versets.

(G) Recueille

Collecte, prières appelé aussi, les prières psalmodiées ne sont pas, ils sont d'un caractère complètement différent. Leur place dans le petit bréviaire des changements, ils viennent vers la fin de l'Office, après la psalmodie, les leçons, petits chapitres et versets, mais précédé par le Dominus vobiscum, et ils se rassemblent dans une forme concise les supplications des fidèles . Leur origine historique est la suivante: Pendant la première période, le Président de l'Assemblée, le plus souvent l'évêque, a été confiée la tâche de prononcer, après la psalmodie, les chants, et des litanies, une prière au nom de tous les fidèles, il donc lui-même adressé directement à Dieu. Au début, cette prière a été une improvisation. Les plus anciens exemples se trouvent dans la Didachè et Apostolon tonnes dans l'épître de saint Clément de Rome, et dans les épîtres de certains de saint Cyprien. Dans le temps, vers le quatrième siècle, les collections de prières ont été faites pour ceux qui ne sont pas adeptes de l'art de l'improvisation: ce sont les premiers précurseurs des sacramentaires et Orationals, qui plus tard occupé une place si importante dans l'histoire de la liturgie. Le Léonine, gélasien et sacramentaires grégorien sous forme d'où sont tirés de sources chef de l'recueille de notre bréviaire. On peut observer qu'ils sont d'une importance théologique grands, et généralement résumer l'idée principale qui domine une fête, d'où, en eux l'importance d'un festival est d'être recherchée.

V. HISTOIRE du bréviaire

Dans les paragraphes précédents, une certaine partie de l'histoire du bréviaire, comme un livre de chœur au moins, a été donné. Au début, il n'y avait aucun livre de chœur, proprement dite, la Bible seule suffisait pour tous les besoins, pour y étaient les psaumes pour la récitation et les livres qui ont fourni des leçons différentes. Il est bien sûr plus probable que le Psautier est le livre le plus ancien choeur, il a été publié à part pour remplir cette fonction spéciale, mais avec des divisions - marques pour indiquer les portions pour être lu, et à la fin ont été copiés sur les cantiques récité dans le bureau, comme les psaumes, et parfois, après chaque psaume, est venu une ou plusieurs prières. Une étude du manuscrit de psautiers, qui n'a pas encore été méthodiquement entrepris, serait extrêmement utile pour la Liturgie. Puis, peu à peu, comme l'office canonique était évolué, les livres ont été élaborés pour répondre aux besoins de la journée - Antiphonaires, Collectaria, etc Dans le XIIe siècle John Beleth, un auteur liturgique, énumère les livres nécessaires à la raison performances de l'office canonique, à savoir: - l'Antiphonaire, l'Ancien et Nouveau Testament, le Passionary (Actes des martyrs), le légendaire (légendes des saints), le Homiliary, ou recueil d'homélies sur les Evangiles, le Sermologus , ou une collection de sermons et les traités des Pères. En plus de ceux-ci devraient être mentionnés le Psalterium, Collectarium pour les prières, le Martyrologe, etc Ainsi, pour la récitation de l'office canonique, tout à fait une bibliothèque a été nécessaire. Certains simplification est devenu impératif, et la pression des circonstances a entraîné une condensation de ces différents livres en un seul. Telle est l'origine du bréviaire. Le mot et la chose qu'il représente est apparu - confusément, il pourrait être - à la fin du huitième siècle. Alcuin est l'auteur d'un abrégé de l'Office pour les laïcs - quelques psaumes pour chaque journée par une prière après chaque psaume, sur un ancien plan, et quelques autres prières, mais sans y inclure des leçons ou homélies. Elle pourrait plutôt être appelé un Eucologe qu'un bréviaire. A propos de la Prudence en même temps, l'évêque de Troyes, inspiré par un motif semblable, a élaboré un Breviarium Psalterii. Mais il nous faut descendre au XIe siècle pour rencontrer un bréviaire proprement dite. Le plus ancien manuscrit connu comme contenant dans un seul volume l'ensemble des dates office canonique de l'année 1099, il vient de Monte Cassino, et à l'heure actuelle appartient à la bibliothèque Mazarine. Il contient, en plus d'autre question qui ne concerne pas la présente enquête, le Psautier, les cantiques, des litanies, hymnaire, recueille, des bénédictions pour les leçons, petits chapitres, les antiennes, répons, et les leçons à certains offices. Un autre manuscrit, contemporain du précédent, et également en provenance de Monte Cassino, contient Propres de la saison et des Saints, servant ainsi de compléter le premier-dessus. D'autres exemples existent du bréviaire datant du XIIe siècle, encore rares et tous les bénédictins. L'histoire de ces origines du bréviaire est encore un peu obscures, et les efforts de recherche doit se poursuivre provisoirement jusqu'à une étude critique de ces bréviaires manuscrits a été faite sur les lignes de travailleurs tels que Delisle, Ebner, ou Ehrensperger, sur les sacramentaires et les missels.

Il était sous Innocent III (1198-1216) que l'utilisation des bréviaires commencé à se répandre en dehors des cercles bénédictin. A Rome, non plus uniquement pour les basiliques romaines, mais encore pour la Cour romaine seul, Breviaria ont été établis, ce qui, de leur source, sont appelés Breviaria de caméra, ou Breviaria secundum usum Romanae curiae. Textes de cette période (début de XIIIe siècle) parlent de «Missalia, Breviaria, cæterosque libros de quibus Officium continetur ecclesiasticum", et Raoul de Tongres se réfère spécifiquement à ce bréviaire romain. Mais cette utilisation du bréviaire était encore limitée, et wa une sorte de privilège réservé à la Cour romaine. Une cause particulière a été nécessaire pour donner à l'utilisation de ce bréviaire une plus grande extension. L'Ordre des Frères Mineurs, ou Franciscains, récemment fondée, a entrepris la tâche de le populariser. Ce n'était pas un ordre sédentaire juré de la stabilité, comme ceux des Bénédictins ou les Cisterciens, ou comme les chanoines réguliers, mais il a été un partenaire actif, missionnaire, afin prédication. Il a donc besoin d'un bureau abrégée, facile à manipuler et contenues dans un seul volume assez petit pour être transporté environ par les Frères sur leurs voyages. Cette ordonnance adoptée l'amicus Breviarium avec certaines modifications, qui constituent vraiment, pour ainsi dire, une deuxième édition de ce bréviaire. Il est parfois appelé le Bréviaire de Grégoire IX, car il a été autorisé par ce pontife. Une des modifications effectuées par le chef des Frères Mineurs a été la substitution de la version gallicane du Psautier à la romaine. La cause était gagnée; cet ordre éminemment populaire et active répandre l'utilisation de ce bréviaire partout Antiphonaires, psautiers, légendaires, et Responsoraries disparut peu à peu devant l'avance de ce livre unique qui a remplacé tous encore plus, par une sorte de jus.. postliminii - un droit de reprise - l'Eglise de Rome, sous Nicolas III (1277-1280), adopté le Bréviaire des Frères non seulement pour la Curie, mais aussi pour les basiliques, et, comme une conséquence inévitable, ce bréviaire était lié, tôt ou tard, de devenir celle de l'Église universelle.

VI. REFORMES du bréviaire

Dans les sections précédentes, l'histoire de l'Office ecclésiastique a été dépliée depuis sa création. Si cette histoire pourrait être mis en peu de mots, quoique nécessairement former une déclaration incomplète, on peut dire qu'à partir de la première à la cinquième siècle il était en formation; de la cinquième à la onzième siècle il était en voie de développement et d'expansion; et durant les XIIe et XIIIe siècles le bréviaire proprement dite a été émergents à l'existence. Depuis ce moment, (qui est, à partir du XIVe siècle) on pourrait appeler la période de réforme. Le XIVe et XVe siècles représentent pour la liturgie, pour le plus grand nombre d'autres institutions ecclésiastiques, une période de déclin, car c'est le temps des schismes, et que l'on mot, tout se résume nuisibles. Les quelques documents qui sont disponibles pour l'histoire liturgique de l'époque attestent cela, comme, par exemple, la «Gesta Benedicti XIII" et le "XV Ordo Romanus». Le désordre et les abus introduits dans la liturgie comme dans tout le reste.

Dom Bäumer, dans son "Histoire du Bréviaire», souligne à plusieurs reprises qu'il est impossible de séparer l'histoire de la liturgie à partir des occurrences qui composent l'histoire générale de l'Église, et que les phases par lesquelles l'histoire générale nous prend sont reflété dans l'évolution de la liturgie. Il n'est pas surprenant, par conséquent, que le séjour des papes à Avignon et le Grand Schisme ont exercé leur influence néfaste sur l'histoire de la liturgie. Et la réaction se fait toujours sentir. Raoul de Tongres, qui est décédé au début du XVe siècle, était encore au début de cette période critique et un réformateur; dans son célèbre ouvrage «De observantiâ Canonum" qu'il agitée pour certains de règlement des règles liturgiques. Le "XV Ordo Romanus» déjà mentionné, le travail de Amélius, sacristain à Urbain V et Grégoire XI bibliothécaire, respire la même idée. Les abus souligné par les différents auteurs du temps peut être réduit à ce qui suit:

L'humanisme de la Renaissance, qui avait ses ardents défenseurs, même dans l'Eglise - comme Bembo, Sadoletus, etc, pour ne rien dire de certains papes - causé l'idée d'une réforme particulière du bréviaire, dans le sens d'une plus grande littéraires pureté et prefection, pour se divertir dans certains quartiers. Étrange schémas ont été posés, peu en harmonie avec l'esprit de l'Eglise. Un canon de Florence, Marsile Ficin, et Peter Pomponace, par exemple, a suggéré que le clergé devrait lire les auteurs classiques, au lieu du bréviaire. D'autres, cependant ne vont pas pour autant que cela, la pensée la diction du Bréviaire barbare, et voulait le traduire en latin cicéronien. Les corrections suggérées sont notamment ces phrases étonnantes que les suivants: le pardon des péchés devient "placare superosque manesque"; l'engendrement de la Parole était d'être «Minerva Jovis capite orta»; le Saint-Esprit était «Aura Zephyri coelestis", etc tentatives ont échoué, néanmoins, à une date ultérieure, sous Urbain VIII, semblables tendances humanistes revint à la surface et cette fois affirmé leur pouvoir par une correction des hymnes. Parmi de telles tentatives peuvent être mentionné que des Ferreri. Il était l'évêque de Guarda Alfieri dans le royaume de Naples, un humaniste, et a écrit sous les auspices et le patronage de Léon X. Il a débuté avec les hymnes. Son travail, qui a été préservée, est intéressante et contient de très belles pièces, poli dans le style. Un bon nombre d'entre eux ont, malheureusement, plus rien de l'esprit de la poésie en eux que l'harmonie et le rythme; elles manquent d'inspiration et surtout dans la chaleur de la piété; presque tous sont parsemées de noms païens et les allusions, représentant vérités chrétiennes , comme «Triforme Numen Olympi» pour la Trinité, «Natus Eumolpho Lyricenque Sapho... Thracius Orphée", se référant à la Sainte Vierge, etc Ferreri s'occupa aussi avec une révision du Bréviaire, mais rien n'a été publié, et maintenant plus trace du matériel qu'il collectées est à venir.

Une autre tentative de réforme, beaucoup plus connu, et ayant des résultats d'une portée considérable, a été celle de Quignonez, cardinal de Santa Croce in Gerusalemme, qui a été confié par Clément VII avec la tâche d'achever le travail commencé par Ferreri. Il était un franciscain, et avait été employée avec succès sur les diverses commissions. Sa révision a été le plus original qui ait jamais été tenté, et des experts liturgiques, comme Guéranger, Edmund Bishop, et Bäumer, ont étudié ses travaux en détail. Seuls les points principaux de son régime peut être mentionné ici. Considéré théoriquement, il ne peut pas être nié que son bréviaire est établi sur les lignes facile, pratique et logique, et, sur le tout est arrangé avec bonheur. Mais à la lumière de la tradition et des principes liturgiques le seul verdict possible dans bréviaire qu'il Quignonez », construit sur les principes a priori, violant la plupart des règles liturgiques, doit être codemned. L'auteur commence par la théorie, contrairement à toute tradition, que d'une différence essentielle existe entre la célébration publique de l'Office et sa récitation privée. Pour la récitation privée, therfore, toutes les parties telles que les antiennes, répons, versets, petits chapitres, même hymnes peuvent être éliminés, car, selon Quignonez, qui sont destinées exclusivement à un usage chœur. Selon son arrangement, la totalité du Psautier devait être récité une fois par semaine - une excellente idée, en accord avec la pratique primitive, mais elle a été appliquée de façon trop rigide et restrictive, pour aucune attention n'a été accordée à la pertinence de certains psaumes aux fêtes spéciales . Les fêtes ne sont jamais à changer l'ordre des psaumes, qui devaient être récités successivement de i à cl.

Chaque heure a eu trois psaumes, et en conséquence de cette régularité sévère, il a disparu de la motivation profonde et historique qui a donné à chaque heure ses propres caractéristiques. Les légendes des saints et les hymnes subi drastique, mais conçu, à la révision. Un autre principe, qui serait digne de toutes louanges si elle n'avait pas été appliquée trop rigoureusement, a été que les Écritures ensemble doit être lu à travers chaque année. Bréviaire Quignonez », comme on pouvait s'y attendre, a rencontré à la fois avec l'approbation enthousiaste et une opposition déterminée. Son succès peut être jugée à partir du nombre d'éditions à travers laquelle il est passé. La Sorbonne, il a critiqué sévèrement, et d'autres experts déclarée contre Quignonez et attaqué son travail sans pitié. En fin de compte, l'opposition s'est avéré le plus fort, et même les papes l'ont rejetée. Par ailleurs, il a été supplanté par d'autres révisions faites sur des lignes plus orthodoxe liturgique, moins ambitieuse, et plus conforme à la tradition. La Congrégation nouvellement fondé des Théatins s'est appliqué à cette tâche avec énergie et enthousiasme. Caraffa, l'un de ses fondateurs, a pris une part dans le travail, et quand il est devenu pape sous le nom de Paul IV (1555-1559), il a continué ses travaux, mais il est mort avant de voir leur achèvement, et il était donc réservée à d'autres pour les amener à une heureuse issue.

Le Concile de Trente, qui a effectué des réformes dans tant de directions, a également pris place l'idée de réviser le bréviaire, une commission a été nommée dont les délibérations concernant les informations que nous avons pas beaucoup, mais il a commencé à faire des enquêtes précises sur le sujet qui lui sont confiées. Le conseil séparés avant ces préliminaires pourraient être conclus, de sorte qu'il a été décidé de laisser la tâche de l'édition d'un nouveau bréviaire en mains propres du pape. La commission nommée par le conseil n'a pas été dissous, et a continué ses investigations. Saint Pie V, au début de son pontificat (1566), nommé de nouveaux membres à lui et contraire stimulé son activité, avec le résultat qu'un bréviaire apparu en 1568, préfacé par le célèbre taureau, "Quod une nobis". La Commission a adopté des principes sages et raisonnables: pas d'inventer un nouveau bréviaire et une liturgie nouvelle, de se tenir par la tradition; à garder tout ce qui était utile de garder, mais dans le même temps de corriger la multitude d'erreurs qui s'étaient glissées dans les bréviaires et à peser justes revendications et des plaintes. Suite à ces lignes, ils ont corrigé les leçons, ou des légendes, des saints et le calendrier révisé, et tout en respectant les anciens formulaires liturgiques telles que la collecte, ils ont introduit des changements nécessaire dans certains détails. Plus intime des comptes de cette révision devrait être étudiée en détail dans les autorités ont approuvé à l'histoire du bréviaire. Ici, il suffira de donner une courte esquisse des principaux points concernant ce bréviaire, comme il est sensiblement le même que celui utilisé à ce jour. Le Taureau célèbre de l'approbation, "Quod une nobis" (9 Juillet, 1568), dont il préface, explique les raisons qui ont pesé avec Rome en mettant en avant un texte officiel de la prière publique, et donne un compte rendu des travaux qui avaient été entrepris pour assurer sa correction, il a retiré l'approbation papale de tous les bréviaires, qui ne pouvait pas montrer un droit normatif d'au moins deux siècles d'existence. Toute Eglise qui n'avait pas un tel bréviaire antique était tenu d'adopter celui de Rome. Le nouveau calendrier a été libéré d'un grand nombre de fêtes, de sorte que l'Office a été une fois de plus ferial accordé une chance d'occuper une position moins obscure que la fin qu'elle avait. Dans le même temps le véritable fondement du Bréviaire - le Psautier - a été respecté, les altérations principales étant faite dans les leçons. Le legnends des saints ont été soigneusement révisées, ainsi que les homélies. Le travail a été l'une, non seulement de la révision critique, mais aussi du conservatisme discriminant, et a été reçu l'approbation générale. Le plus grand nombre d'églises d'Italie, France, Espagne, Allemagne, Angleterre, et, plus généralement, tous les États catholiques, a accepté ce bréviaire, sauvant seulement certains quartiers, comme Milan et de Tolède, où les rites anciens ont été conservés.

Ce bréviaire Pian (Breviarium Pianum), tout en restant le livre de prière officielle de l'Eglise universelle, a subi certaines modifications légères dans le cours du temps, et ces derniers doivent ici être noté, mais sans référence aux fêtes des saints nouveaux qui ont été ajoutée au siècle Calendrier par siècle, même si elles occupent un espace non négligeable dans la disposition ecclésiastique de l'année. Les changements les plus importants et les chiefest ont été faites sous Sixte V. Au début, le texte des versions de la Bible utilisée dans la liturgie a été modifié. Dès que la révision de la Vulgate entrepris au cours de ce pontificat a été achevé, le nouveau texte a remplacé l'ancien dans tous les livres officiels, en particulier dans le bréviaire et le missel. Sixte V institué une nouvelle congrégation - celle des Rites - 1588, il charge avec une étude sur les réformes envisagées dans le bréviaire Pian, qui avait alors été en usage plus de vingt ans. Pour lui revient l'honneur de cette révision du Bréviaire, bien que jusqu'à récemment il a été attribué à Clément VIII (1592-1605). Bien que la première suggestion venue de Sixte V, néanmoins ce n'est que sous Clément VIII que le travail était vraiment vigoureusement poussé vers l'avant et aboutir à une conclusion. Le comité de révision avait pour ses membres des hommes tels que Baronius, Bellarmin, et Gavanti. Le premier nommé en particulier joué un rôle plus important dans cette révision, et le rapport qu'il a rédigé a été publié récemment. Les corrections portaient surtout sur les rubriques: la commune de Saints a été ajouté à celui des femmes non vierges Sainte; le rite de certaines fêtes a été modifiée, et certaines fêtes ont été ajoutés. La bulle de Clément VIII, "Cum in Ecclesia», enjoignant le respect de ces altérations, est datée du 10 mai, 1602.

D'autres modifications ont été faites par Urbain VIII (1623-1644). La commission nommée par lui s'est contenté de corriger les leçons et quelques-uns des homélies, dans le sens de rendre le texte correspondent plus étroitement avec les plus anciens manuscrits. Il n'y aurait donc pas d'appel pour traiter de cette révision sous Urbain VIII plus longuement, mais pour le fait que, en dehors des travaux de cette commission, il a effectué une réforme encore plus important, sur lequel même maintenant la discussion n'a pas cessé de se faire entendre . Elle a touché les hymnes. Urbain VIII, étant lui-même humaniste, et aucun poète signifie, comme en témoignent les hymnes de saint Martin et de sainte Elisabeth de Portugal, qui sont de sa composition, a voulu que les hymnes bréviaire dont il doit être admis sont parfois triviales dans le style et irrégulière dans leur prosodie, devrait être corrigée en fonction de règles de grammaire et de mettre en mètres vrai. À cette fin, il a appelé à l'aide des jésuites certaines connaissances littéraires distingués. Les corrections apportées par ces puristes étaient si nombreux - 952 en tout - que de faire une altération profonde dans le caractère de certains des hymnes. Bien que certains d'entre eux sans doute gagné en style littéraire, néanmoins, au grand regret de beaucoup, ils ont aussi perdu quelque chose de leur charme d'antan de la simplicité et ferveur.

A la date actuelle [1907], cette révision est condamné, par respect pour les textes anciens, et la surprise peut être exprimé à la témérité qui a osé se mêler de la latinité d'un Prudence, une Sedulius, une Apollinaire Sidoine, un Fortunat Venance, une Ambrose, une Paulin d'Aquilée, qui, bien que manquant peut-être la pureté de l'âge d'or, a, néanmoins, son charme qui lui est propre. Même la latinité plus barbares d'un Raban Maur n'est pas sans intérêt archaïque et de valeur. Par ailleurs, les réviseurs ont été mal conseillé dans la mesure où ils ont adopté une via media, ils se sont arrêtés à mi-chemin. Si, comme il est librement admis, le Bréviaire romain contient beaucoup d'hymnes de la valeur poétique inférieurs, et dont le sentiment est peut-être banale, alors il n'ya aucune raison pourquoi ils ne devraient pas être complètement éliminé, et remplacé par de nouveaux. Beaucoup des plus anciens, cependant, étaient dignes d'être préservés comme ils étaient, et, à la lumière des progrès réalisés dans la philologie, il est certain que quelques-unes des corrections dans la prosodie fait sous Urbain VIII condamner leurs auteurs de l'ignorance des certaines règles rythmiques, dont l'existence, il est juste de dire, est venu à être connu plus tard. Cependant, il peut être, ces corrections ont été conservées jusqu'à l'époque actuelle. Une comparaison de l'ancien avec le texte des hymnes modernes peuvent être consultés dans Daniel, «Hymnologicus Thésaurus", (Halle, 1841).

Rien d'autre a été fait sous les successeurs d'Urbain VIII, sauf que les nouveaux bureaux ont été ajoutés de temps en temps, et qu'ainsi l'Office ferial recommença à perdre du terrain. Nous devons descendre dans le pontificat de Benoît XIV, dans la seconde moitié du XVIIIe siècle, pour répondre à une autre tentative de réforme, mais avant cela, il faut se référer aux efforts inauguré en France au cours des XVIIe et XVIIIe siècles, dont l'histoire a été savamment élucidé dans le détail par Dom Guéranger dans le vol. II de ses «Institutions liturgiques», consacré en grande partie à un compte de cette lutte. Le Bréviaire romain, révisé par Pie IV, avait été reçu en France sans opposition. Sous Louis XIV, cependant, les tentatives de révision ont été faites, inspirées par un esprit de résistance et d'antagonisme à la Cour romaine. Ils ont pris la forme entre les deux parties qui ont fait profession ouverte de gallicanisme et le jansénisme. Les partisans de cette réforme, dont plusieurs étaient des hommes de science et de culture, ont été aidés par les ouvrages historiques et critiques, qui à cette époque étaient répandu en France, de sorte que dans ces projets pour la réforme du bréviaire, côte à côte avec des suggestions éruption cutanée, il y avait beaucoup qui étaient à la fois utile et bien jugé. Un des premiers programmes était que du Bréviaire de Paris, évoquée en 1670 et poursuivie sous le patronage des archevêques Hardouin de Péréfixe et Harlay. Le bréviaire de Harlay appelé après apparue en 1680. Les corrections qu'elle incarnait affectés en particulier les légendes des saints et les homélies, mais de nombreuses autres pièces ont également été touchés. Les détails et l'examen d'entre eux peuvent être mieux étudié dans les pages de Dom Guéranger. Bien qu'il puisse sembler que le bréviaire avait alors été suffisamment rectifiées, au siècle suivant une autre archevêque de Paris, Monseigneur de Vintimille, avait un autre bréviaire rédigé, qui a été publié en 1736, et resta en usage jusqu'au milieu du siècle dernier . Il en partie incarné ce qu'on appelle «l'utopie liturgique de Quignonez". Sa source, cependant, n'a pas été dessus de tout soupçon, pour certains de ceux qui avaient travaillé à sa production étaient jansénistes. Cette réforme, tout en ne voulant pas dans les idéaux de son, a été réalisée, toutefois, indépendamment des traditions liturgiques.

Qu'est-ce qui se passait à Paris avait sa contrepartie dans d'autres diocèses de France, où bréviaires nouvelles ont été introduites, pour la plupart, inspirés par les idées qui avaient dominé ceux de Harlay et de Vintimille. Une réaction contre ces éclaté en France entre 1830 et 1840, ayant pour chef de file d'un moine bénédictin, Dom Guéranger, abbé de Solesmes et une liturgiste éminent, qui, dans ses «Institutions liturgiques», mis en accusation les bréviaires de nouvelles, a exposé les erreurs sous-jacentes leur construction, et ont prouvé que leurs auteurs avaient agi sans mandat. Ses assauts ont rencontré un succès immédiat dans vingt ans, le plus grand nombre de diocèses ont renoncé à leurs bréviaires gallicans et adopté une fois de plus la liturgie romaine. Les chiffres exacts sont les suivants: en 1791 eighty diocèses avaient rejeté la liturgie romaine et avait façonné liturgies spéciales pour eux-mêmes; Orléans en 1875, le diocèse dernière française qui avait conservé son ownliturgy rentra unité romaine liturgique.

Alors que la France, au cours des XVIIe et XVIIIe siècles, a été en se laissant emporter dans la réforme de ses bréviaires par gallican et janséniste penchants, d'autres pays suivaient dans son sillage. En Italie, Scipion Ricci, évêque de Pistoia, un ardent janséniste, a élaboré un nouveau bréviaire, et certains quartiers de l'Allemagne a adopté le même cours, avec le résultat que bréviaires calquées sur celles de la France était à Trèves, de Cologne, Aachen, Mnnster, et Mayence, et il a été long avant que l'Allemagne retourné à l'unité liturgique.

Alors que les jansénistes et les gallicans ont été la création d'une nouvelle liturgie, Prosper Lambertini, l'un des hommes les plus savants de Rome, qui devint pape sous le nom de Benoît XIV, déterminé pour copier l'exemple de certains de ses prédécesseurs, et de mener une autre réforme du bréviaire. Une congrégation a été institué dans le but spécial; ses papiers, longtemps inédite, ont été des années de retard traversé par MM. Roskovány et Chaillot, chacun d'eux a publié des portions considérables d'entre eux. La première réunion de la congrégation était en 1741, et les discussions qui ont eu lieu alors et plus tard, sont d'un intérêt du point de vue de liturgiste, mais ne doivent pas nous arrêter. Bien que ce projet de réforme n'aboutit pas, néanmoins le travail accompli par la congrégation était d'une valeur réelle et rejaillit sur ses membres, dont certains, comme Giorgi, ont été liturgistes éminents. Les futurs travailleurs dans ce département de l'apprentissage devront tenir compte de leurs collections. Après la mort de Benoît XIV (4 mai 1758) les travaux de cette assemblée ont été suspendus et n'ont jamais été à nouveau sérieusement repris. Depuis les changements de temps de Benoît XIV dans le bréviaire ont été très rares, et d'importance mineure, et peut être décrit en quelques mots. Sous Pie VI à la question d'une réforme du Bréviaire a été une fois de plus. Par ordonnances qu'il pontife un schéma a été élaboré et présenté à la Congrégation des Rites, mais il a été impossible à surmonter les difficultés qui ont entouré une entreprise de ce genre. En 1856, Pie IX a nommé une commission pour examiner la question: est la réforme du Bréviaire opportune? Mais encore une fois que les questions préliminaires engagés leur attention. Parmi les Actes du Concile Vatican une série de propositions se trouvent, dont l'objet était la simplification ou la correction du Bréviaire, mais l'enquête n'a jamais dépassé ce stade. Enfin, sous Léon XIII, une commission a été nommé, à la fin de 1902, dont les fonctions étaient une étude historico-liturgique des questions. Sa province est plus vaste, comprenant non seulement le bréviaire, mais aussi le Missel, le Pontifical et du Rituel. Il a, en outre, pour superviser futures edittions liturgique, et donc de voir qu'ils sont conformes aussi étroitement que possible avec les données historiques. Cette commission, si attaché à la Congrégation des Rites, est néanmoins autonome. Elle a consisté d'abord à cinq membres sous la présidence de Mgr Duchesne, à savoir: Mgr. Wilpert, Père Ehrle, SJ, le père Roberti, Mgr. Umberto Benigni, Mgr. Mercati, et un peu de consulteurs. Que les résultats de leurs travaux peuvent être n'est pas encore connue.

Cette esquisse de la réforme du bréviaire prouve, cependant, le désir de l'Eglise pour éliminer les imperfections qui défigurent ce livre. Tous ces efforts n'ont pas été stériles; certaines de ces révisions marquent un réel progrès, et on peut espérer que la Commission actuelle va apporter certaines améliorations dont le progrès des études historiques et critiques ont fait le plus nécessaire.


Sur les bréviaires différentes: Bréviaire de Cluny; Bréviaire Brigittines; bréviaire de saint Bernard; Durham Bréviaire; Hereford Bréviaire; Bréviaire mozarabe; Bréviaire de Rouen; bréviaire Sarum, etc, CABROL, Introduction aux études liturgiques, sv Bréviaire, Breviarium, Bréviaire . Sur le Bréviaire Milan, Bréviaire mozarabe, et bréviaires de l'Est, PROBST, dans Kirchenlex, (1883), II. sv Brévier; B-Umer, Geschichte des Breviers (Fribourg, 1895), le travail le plus important et le plus complet sur le sujet, le Père. tr., avec des ajouts et des corrections par Biron, comme Histoire du Bréviaire (Paris, 1905). ID, Breviarii roms editio nova Tornacensis 1882, collata Vaticanæ Urbano VIII evulgatæ Papa, 1632 (1882);. Batiffol, L'Histoire du Bréviaire Romain (Paris, 1893;. Tr Londres); BAUDOT, Le Bréviaire Romain (Paris, 1727 ..; tr Lat, Venise, 1734); ROSKOVÁNT, De Célibatu et Breviario (1861, 1877, 1881, 1888); PROBST, Brévier und Breviergebet (Tnbingen, 1868); Pimont, Les Hymnes du Bréviaire Romain (Paris, 1874 - 84); PLEITHNER, Ælteste Geschichte des Breviergebetes (Kempten, 1887); Nilles, Kalendarium Manuale utriusque Ecclesia Orientalis et Occidentalis (Innsbruck, 1896); article Brévier, Realencyklopédie, IV; GUÉRARD, Polyptique de l'Abbaye de Saint-Rémy de Reims (Paris, 1853); BECKER, Catalogi Bibliothecarum antiqui (Rome, 1885); Ducange, Glossarium: Micrologus de ecclesiasticis observationibus dans Bibl. Vet. Patr. (Lyon), XVIII, Guéranger, Instit. Liturg. (. 2e éd), I; Gerbert, Vet. Liturg, II;. Katholik. (1890), II, 511; Kaulen, Einleitung in die Heilige Schrift; Geschichte der Vulgata (Mayence, 1868); Thomasi, Opera, ed, Vezzosi (Rome, 1747), II;. BERGER, Histoire de la Vulgate, les pendants les premiers ministres siécles du Moyen Âge (Paris, 1893); anglo-saxons Psautier (1843); Walafrid Strabon, De rebus ecclesiasticis en PL, CXIV, 957; Muratori, Anecdota Ambrosiana, IV. PL, LXXII, 580 sqq. ; WARREN, l'antiphonaire de Bangor (Londres, 1893); CABROL, Le Livre de la Priore antique (Paris, 1900); CABROL, Dict. D'archéologie et de liturgie; TAUNTON, Le Petit Office de Notre-Dame (Londres, 1903); Peregrinatio Etheria, tr, la Semaine sainte à Jérusalem, dans le quatrième siècle, tiré à part de DUCHESNE, le culte chrétien (Londres, 1905); Rev. d'histoire et de littérature religieuses (Paris, 1898); PROBST, Lehre und in den drei Gebet Jahrh ersten;. Pitra, de l'Eglise Hymnographie Grecque (Paris, 1867); MONE, Lateinische Hymnen Mittelaters des (Fribourg-en-Br. , 1853-1855); DANIEL, Hymnologicus Thésaurus (Halle, 1841); CHEVALIER, Topo-bibliographie, sv Hymnes; LECLERCQ, Actes des Martyrs dans le Dict. d'archæol, I. 379;. BRAMBACH, Psalterium. Bibliographischer versuch NBER meurent liturgischen Bncher des Christl. Abendlandes (Berlin, 1887); Beleth, Raison Divinorum Officiorum; MOLINIER, Catalogue des manuscrits. De la Biblioth. Mazarine; Radulphus TONGRENSIS, De Canonum Observantiae dans Max. Biblioth. Vet. . Patrum, XXVI, Rassegna Gregor, Septembre-Octobre, 1903, 397 sqq;.. WICKHAM LEGG. Certaines réformes locales (Londres, 1901); SCHMID, Studien NBER meurent réforme des Breviers Römischen dans Theol. Quartalsch. (Tnbingen, 1884); Bergel, Die correction des Breviers Römischen dans Zeitsch. f. kathol. Theol. (Innsbruck, 1884); Kirch, Die Liturgie der Erzdiöcese Köln (Cologne, 1868); ROSKOVÁNY, Breviarium, V; CHAILLOT, Analecta Juris Pont. (1885). XXIV; MARTIN, OMN. Conc. Vatic. Documentorum Collecto (2e éd, Paderborn, 1873.); Acta et Decreta dans Collectio Lacensis (Freiburg im Br., 1890.). VII; LECLERCQ; Les Martyrs (Paris, 1905), IV.

FERNAND CABROL
Transcrit par David Marcial

L'Encyclopédie Catholique, Volume II (1907)
Imprimatur. John M. Farley, Archevêque de New York



Ce sujet exposé dans l'original en langue anglaise


Envoyer un e-mail question ou un commentaire à nous: E-mail

Les principaux CROIRE web-page (et l'index sur des sujets) est à
http://mb-soft.com/believe/beliefrm.html'