Canon, à l'usage chrétien, est une règle ou norme. Vers le milieu du 3e siècle, le mot est venu de se référer à ceux reconnus comme les doctrines orthodoxes de l'Eglise chrétienne. Il a par la suite été également utilisé pour désigner collectivement la liste des livres acceptés comme l'Écriture (voir Bible).
Le terme canonique est également utilisé pour désigner le catalogue ou registre des saints. L'utilisation du pluriel pour désigner l'origine remonterait à l'église préceptes de l'année 300, cette forme a commencé à être appliqué spécifiquement aux décrets de l'église, vers le milieu du 4ème siècle (voir droit canonique). Le terme est aussi appliqué à la partie de la messe catholique romaine qui s'ouvre avec la Préface, ou prière d'action de grâces, et se termine juste avant la récitation du Notre Père. Dans certaines églises chrétiennes, le canon est aussi une donnée à titre ecclésiastique du clergé attaché à une église cathédrale ou à certains types de prêtres vivant dans le cadre d'un semimonastic règle, comme le Augustines.
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Le terme «canon» dans le christianisme fait référence à un groupe de livres reconnus par l'Eglise primitive comme la règle de foi et de pratique. Issu du grec kanon, qui a désigné un charpentier règle (peut-être emprunté à un terme hébreu, qaneh, se référant à une mesure de roseau six coudées de long), le mot a été utilisé pour identifier les livres considérés comme superlatif spirituellement, par laquelle tous les autres A été mesurée et établie comme étant de valeur secondaire en général église utilisation.
Les juifs et les chrétiens ont canons de l'Ecriture. Le canon juif se compose de trente-neuf livres, le chrétien se compose de soixante-six à quatre-vingts pour les protestants, les catholiques (dont le canon comprend les apocryphes, considéré par la plupart comme deutérocanoniques de statut). Livres saints se trouvent dans toutes les religions alphabétisés. Le livre est généralement secondaire par rapport à la foi, de l'ouvrage ou des ouvrages étant un dépôt de la foi. L'utilisation d'un canon varie dans les religions du monde, pour la liturgie, le renouvellement de la foi, l'évangélisation, ou de l'autorité dans la foi et la pratique.
Le processus par lequel ces livres sont venus à être considérés comme exclusivement foi n'est pas connu, ni pour l'hébreu ou le canon chrétien. Il s'avéra que sous l'influence de l'Esprit de Dieu est communément admis parmi le peuple chrétien. Inspiried littérature forment seulement une partie de la littérature religieuse totale du peuple de Dieu à tout moment de leur histoire, et seule une partie de la littérature inspirée finalement émergé comme canoniques dans toutes les régions du monde antique. Tous inspiré la littérature était autoritaire, mais il n'a pas été aussi bénéfique pour tous les groupes locaux, et donc n'ont pas pu être universelle ou l'acceptation à l'échelle empire. C'est-à-dire, des listes locales de livres ne sont pas nécessairement identiques à la liste générale, le canon, qui finalement se composait de livres communs à l'ensemble des listes locales.
À la suite de la composition du Pentateuque, il est inscrit que Josué a écrit dans le livre de la loi de Dieu (Josué 24:26). La loi a toujours été considérée comme de Dieu (Deut. 31:24; Josh. 1:8). Les deux autres divisions du canon hébreu, les prophètes et les écrits, ont finalement été sélectionnés sur une plus grande littérature, dont certains sont mentionnés dans l'Ancien Testament lui-même ( "livre de la Guerre du Seigneur", Num. 21:14; Livre de Jasher, "Josh. 10:13;" livre des Actes de Salomon "," 1 Rois 11:41; «livre de Samuel le voyant, le livre de Nathan le prophète, le livre de Gad le voyant", 1 Ch 29. : 29, etc, quinze ou plusieurs de ces livres sont cités dans l'Ancien Testament).
, La plus vieille liste des écritures canoniques de l'Ancien Testament est d'environ 170 AD, le produit d'un savant nommé Christian Méliton de Sardes, qui a fait un voyage en Palestine pour déterminer à la fois l'ordre et le nombre de livres de la Bible hébraïque. Ni sa commande ni son contenu exactement d'accord avec nos bibles modernes anglais. Il n'ya pas d'accord dans le but ou le contenu existant dans les manuscrits de l'hébreu, le grec, le latin ou Bibles. L'anglais moderne Bible protestante suit l'ordre des latine de la Vulgate et le contenu de la Bible hébraïque. Il est important de se rappeler que l'Ancien Testament a été plus de mille ans dans l'écriture, les parties les plus anciennes sont écrites par Moïse et plus tard, après l'exil de Babylone. Durant toute la période de l'histoire biblique, par conséquent, les Juifs ont vécu leur foi sans être fermé canon des Écritures, tel un canon donc pas être indispensables à la pratique de la religion juive durant cette période. Pourquoi, dès lors, les livres sont finalement rassemblés dans un canon? Ils étaient rassemblés évidemment comme un acte de la providence de Dieu, historiquement suscitée par l'émergence de la littérature apocryphe pseudepigraphical et dans la période intertestamental et de la nécessité croissante de savoir quelles sont les limites de la révélation divine étaient. Au moment de l'Ancien Testament, Jésus, appelé Tanaach par le Judaïsme moderne, se composait de la loi, les prophètes, et les écrits (le premier livre des Psaumes qui a été, Luc 24:44). Opinions sur l'ampleur du canon, ne semblent pas avoir été mis au point jusqu'à ce que quelque temps après le premier siècle de notre ère
Le fait que d'autres ouvrages ont formé un plus grand dépôt, dont les vingt-sept finalement émergé se voit dans la référence à une avant lettre aux Corinthiens dans 1 Cor. 5:9, une lettre au colonel Laodiceans à 4:16, et l'inclusion de 1 et II Clément dans le cinquième siècle, le manuscrit du NT grec, le Codex Alexandrinus, ainsi que Barnabé Hermas et dans le quatrième siècle, le Codex Sinaïticus. Eusèbe cite une lettre du deuxième siècle, l'évêque de Corinthe, Denys, Clément déclarant que la lettre a été lu à l'église "de temps en temps pour notre avertissement» (Histoire ecclésiastique IV.23.11).
La formation du canon NT n'était pas une décision conciliaire. Les premiers concile oecuménique, Nicée en 325, n'a pas discuté du canon. Le premier incontesté décision d'un conseil sur le canon semble être de Carthage en 397, qui a décrété que rien ne doit être lue dans l'église sous le nom de l'exception divines Écritures canoniques écrits. Puis le twentyseven livres du NT sont listés comme les écrits canoniques. Le conseil pourrait afficher seulement les livres qui étaient généralement considérés par le consensus de bien utiliser comme un canon. La formation du canon NT doit donc être considérée comme un processus et non un événement, et un historique plutôt que comme un sujet biblique. La venue de la Parole de Dieu dans la presse n'est que légèrement plus susceptibles d'explication, que la venue du Verbe de Dieu incarné.
JR McRay
(Elwell Evangelical Dictionary)
Bibliographie
BF Westcott, Une étude d'ensemble de l'Histoire du canon du NT; CR Gregory, Le Canon du texte et du NT; A. Souter, Le Texte et Canon du NT; EJ Goodspeed, La Naissance du NT; RM Grant , La Naissance du NT; PR Ackroyd et FC Evans, eds., The Cambridge History of the Bible, I; H. von Campenhausen, la formation de la Bible chrétienne; RL Harris, et Canonicité Inspiration de la Bible; WR Farmer, Jésus et l'Évangile; W. Brueggemann, The Creative Word; JA Sanders, la Torah et Canon et "Text and Canon: concepts et méthodes», JBL 98:5-29; AC Sundberg, Jr., «Canon Muratori: Un quatrième siècle Liste ", HTR 66:1-41; SZ Leiman, et Massorah Le Canon de la Bible hébraïque, SE Ryle, le Canon de l'Ancien Testament.
Ce mot est dérivé d'un mot grec et hébreu désignant un roseau ou canne. Par conséquent, cela signifie quelque chose de tout droit, ou quelque chose pour garder droites, et donc aussi une règle, ou quelque chose prononcée ou mesuré. Il en vint à être appliquée à l'Ecriture, pour indiquer que l'autorité qu'ils contenaient règle de la foi et de pratique, le niveau de la doctrine et de droit. Un livre est, dit-on de l'autorité canonique quand il a le droit de prendre place avec les autres livres qui contiennent une révélation de la volonté divine. Un tel droit ne se pose pas de toute l'autorité ecclésiastique, mais de la preuve de l'auteur inspiré du livre.
La canonique (c'est-à-dire, l'inspiration) livres de l'Ancien et du Nouveau Testament, sont une règle, et la seule règle de foi et de pratique. Ils contiennent l'ensemble de la révélation surnaturelle de Dieu aux hommes. Le Canon du Nouveau Testament s'est formé peu à peu sous l'orientation divine. Les différents ouvrages tels qu'ils ont été écrits tombés en la possession des associations chrétiennes qui a commencé à se former peu après le jour de la Pentecôte, et donc lentement le canon augmenté jusqu'à tous les livres ont été réunis en un recueil contenant l'ensemble de la vingt - Sept livres inspirés du Nouveau Testament.
Preuve historique indique que depuis le milieu du deuxième siècle, cette collection Nouveau Testament a été sensiblement telles que nous les possèdent maintenant. Chaque livre qu'il contient est prouvé qu'ils ont, sur son propre terrain, un droit à sa place, et donc le tout est de l'autorité divine. L'Ancien Testament Canon est attestée par les écrivains du Nouveau Testament. Leur preuve est concluante. Les citations dans le Nouveau de l'Ancien sont très nombreux, et les références sont beaucoup plus nombreux. Ces citations et de références par notre Seigneur et les apôtres plupart impliquent clairement l'existence à cette époque d'un bien connu et reconnu publiquement collection d'écrits hébraïques sous la désignation de "Les Écritures», «La Loi et les Prophètes et les Psaumes; "Moïse et les prophètes", etc
Le recours à ces livres, en outre, démontrer qu'ils étaient considérés comme de l'autorité divine, enfin de décider de toutes les questions dont ils traitent et que l'ensemble de la collection sont reconnus consistait uniquement à la trente-neuf livres que nous possédons maintenant. C'est pourquoi ils approuvent comme une véritable et authentique du canon des Ecritures juives. La version des Septante (qv) contient également tous les livres, nous avons maintenant dans l'Ancien Testament Écritures. Quant à l'heure à laquelle l'Ancien Testament, le canon a été fermé, il ya de nombreuses considérations qui soulignent que d'Esdras et de Néhémie, immédiatement après le retour de l'exil babylonien.
(Easton Illustrated Dictionary)
Droit Canon (grec kanon, «règle» ou «mesure»), le plus souvent, le corps de la législation de diverses églises chrétiennes qui s'occupent de questions de constitution ou de la discipline. Bien que toutes les religions ont des règlements, le terme s'applique principalement aux systèmes officiels de l'Église catholique romaine, orthodoxe, anglicane et communions. Elle se distingue de la loi civile ou laïque, mais des conflits peuvent surgir dans des domaines d'intérêt (par exemple, le mariage et le divorce).
La gamme complète de la loi canonique de l'époque contemporaine peut être vu dans l'église catholique romaine, qui a promulgué un code révisé pour son latin, ou de l'Ouest, les membres en 1983 et a prévu un tout premier code de l'Est pour ses communications. Le projet de Lex fundamentalis énonçant les principes constitutifs ou organisationnelle commune aux deux révélée inopportune. The 1983 (latin) Code de Droit canonique promulgué par l'autorité du Pape Jean-Paul II se compose de sept livres, pour un total de 1752 canons. Chaque livre est divisé en titres, mais dans les grands titres des livres sont regroupés dans les régions et même dans les sections.
Lois de l'église ainsi que ceux de l'État lient leurs sujets en conscience. L'obligation de conscience ne se pose pas immédiatement des lois elles-mêmes, mais du plan divin, dans lequel les gens sont envisagées comme vivant à la fois dans une procédure civile et une société ecclésiastique. L'Eglise et l'Etat sont les juges de ce qui est nécessaire pour réaliser le bien commun. Leurs lois portent une obligation juridique de plus ou moins de poids, en fonction de l'importance des lois précises dans la réalisation de cet objectif.
Le Code de droit canonique lui-même établit certains principes d'interprétation. Les lois qui imposent une peine, par exemple, ou de restreindre le libre exercice des droits, ou contiennent une exception à la loi doivent être interprétées strictement. Dans le droit canon, à la différence de la common law, une interprétation donnée par le tribunal d'une condamnation judiciaire ne crée pas de précédent, il n'a pas force de loi et ne lie que les personnes touchées. Pour une interprétation authentique du code, une commission romaine a été créé en 1917.
La plus ancienne collection canonique grecque conservée dans le texte original est le Synagoge Canonum (550?) En 50 titres par Johannes Scholasticus. Au lieu d'un arrangement chronologique, les canons sont systématiquement regroupées par thème. Une autre innovation a été l'application des décisions de l'autorité canonique de l'église des pères, notamment celle de St Basile. Le Conseil de Trullo (692), en donnant l'approbation officielle de la précédente législation conciliaire et écrits patristiques, a créé le code de base pour les Eglises orientales qui est encore normatif pour les orthodoxes.
Dans l'Ouest, la plus importante collection canonique des premiers siècles a été fait dans le 6e siècle par Dionysius Exiguus. Il a traduit en latin les canons de l'Est et a ajouté 39 conseils pontificaux decretals. Les décisions des papes ont ainsi été mis sur un niveau avec conciliaire loi. Après la désintégration de l'Empire romain, le droit canonique développé indépendamment dans les différents royaumes. Les collections nationales qui ont été faites dans la législation locale, mêlé à des éléments de droit germanique, ont été ajoutés à l'ancien code. Parce conciliaire activité a été particulièrement intense en Espagne, la collection connue sous le nom Hispana (plus tard appelé le Isidoriana après Saint Isidore de Séville) s'est révélée être en circulation. D'une grande importance pour l'avenir, que l'institution de la pratique privée de la pénitence par les moines irlandais.
Collections effectuées à l'époque de Charlemagne (800?) Et de la réforme grégorienne (1050?) Reflètent la tentative de restaurer la discipline traditionnelle. Grande confusion persiste néanmoins dans la mesure où certaines pratiques acceptées dans le droit germanique et le penitentials (par exemple, le remariage après l'adultère) ont été en conflit avec le programme des réformateurs. Ivo de Chartres préparé (1095?) Un ensemble de règles et de principes pour l'interprétation et l'harmonisation des textes. Le travail d'harmonisation a été faite (1140?) Par Gratien, qui est appelé le père de la science du droit canon. Peu de temps après la renaissance du droit romain études à l'université de Bologne, Gratien rassemblé tous les droit canon dès les premiers papes et conseils donnée à la deuxième Conseil du Latran (1139) dans son Decretum, ou Les Canons de concordance. Avec son aspect de la période de ius antiquum a pris fin.
L'étude scientifique de la loi stimulée par le Decretum encouragé la papauté à résoudre les points litigieux et de fourniture de la législation, inaugurant ainsi le ius novum. Au cours du prochain siècle, des milliers d'papal decretals étaient émises et progressivement collectées dans cinq compilationes. Compilatio Tertia, composé de decretals des 12 premières années de son règne, a été condamnée par Innocent III en 1210 pour être utilisé dans les tribunaux et les écoles de droit, devenant ainsi la première collection à l'Ouest pour être officiellement promulgué. Grégoire IX commandé Raymond de Peñafort d'organiser les cinq compilationes dans une collection, qui a été promulguée en 1234 et est devenu connu sous le nom Extravagantes. Officielles Deux autres collections ont été faites plus tard: le Liber Sextus (1298) de Boniface VIII et le Constitutiones Clementinae (1317 ). Les Extravagantes de Jean XXII et les Extravagantes Communes ont été compilées en privé. En 1503 le legist Jean Chappuis imprimé et publié à Paris, sous le titre Corpus Juris Canonici, le Décret de Gratien et les trois officiels et deux collections privées de decretals. Le Corpus, ainsi que les décrets du Concile de Trente (1545-1563), est restée la loi fondamentale de l'église catholique romaine jusqu'à ce que le Codex Iuris Canonici paru en 1917. Le Corpus continue d'avoir une certaine validité de l'Église d'Angleterre, qui a publié un Code des Canons en 1603. Le droit médiéval est présupposé sauf s'il a été touché par la loi ou la coutume contraire en Angleterre. Les convocations de Canterbury et d'York, en 1964 et 1969, a promulgué un code révisé à la même compréhension.
Après la mise à jour théologique du Concile Vatican II, il est devenu nécessaire pour l'église catholique romaine pour revoir complètement le code 1917. Une commission spéciale a été créée en 1963, qui a présenté en 1980 le projet d'un nouveau code. Le Pape Jean-Paul II, après avoir fait un certain nombre de révisions, il a promulgué le 25 janvier 1983, il a pris effet le 27 novembre 1983.
Des plans sont en cours depuis un presynodal réunion à Chambésy, en Suisse, en novembre 1976, pour la première Grande Synode de l'Est de l'orthodoxie qui se tiendra depuis le 8e siècle. Parmi les sujets pour une étude plus approfondie est la codification de la Sainte-Canons.
John Edward Lynch
Le mot «canon» vient du grec kanon signifiant "verge de mesure», «règle», «liste». D'où le droit canon peut être définie simplement comme les règles de l'église à des fins d'ordre, le ministère, et de la discipline. À première se composait de ces déclarations ad hoc, par des dirigeants ou des conseils dans un contexte local. Particulièrement importantes sont celles qui proviennent du plus grand centres, et en particulier les canons adoptés lors de Nicée (AD 325). En effet, il ne fallut pas longtemps avant que les canons ont été mis sous le nom des apôtres ou de grandes figures des premiers siècles, et d'un nécessaire processus de collecte et de codification poursuivie à travers les âges sombres, avec beaucoup de la normalisation en Occident sous Charlemagne. Gratien était l'homme qui a introduit ce processus à un point culminant dans l'virtuelle romaine communion avec son célèbre Decretum (AD 1140), qui sous-tend l'étude élaborée du droit canonique au Moyen-Age et est à la base de la modernité Corpus iuris canonici. Les Eglises protestantes ont désavoué naturellement l'ensemble de ce corps de la législation et, en général, d'éviter les termes «canon» ou «droit canon», mais dans la mesure où toute église doit établir des règles de la commande de sa vie et de travail, les diverses formes de droit canonique sont naturellement retrouvées Dans toutes les églises.
GW Bromiley
(Elwell Evangelical Dictionary)
Cette question sera traitée sous les rubriques suivantes:
I. notion générale et divisions
II. Droit Canonique comme une science
III. Sources du droit canonique
IV. Evolution historique des textes et Collections
V. codification
VI. Droit ecclésiastique
VII. Le principal canonistes
I. notions générales et des divisions
Droit canon est l'ensemble des lois et règlements établis par ou adoptées par l'autorité ecclésiastique, pour le gouvernement de l'organisation chrétienne et de ses membres. Le mot est ici utilisé adopté à souligner le fait qu'il ya certains éléments empruntés au droit canonique par l'Église de droit civil ou des écrits de personnes privées, qui en tant que tel n'a aucune autorité ecclésiastique dans la société. Canon est dérivé du grec kanon, c'est-à-dire, une règle ou une direction pratique (pour ne pas parler des autres significations du mot, comme la liste ou catalogue), un terme qui a rapidement acquis une signification exclusivement religieuse. Au quatrième siècle, elle a été appliquée à des ordonnances des conseils, et donc contraste avec le mot grec nomoi, les ordonnances des autorités civiles, le mot composé «Nomocanon" a été donné à ces collections de la réglementation dans laquelle les lois formulées par le Deux autorités ecclésiastiques sur les questions se trouvaient côte à côte. Lors d'une première période nous rencontrons des expressions se référant à l'ensemble de la législation ecclésiastique alors en voie de formation: canones, ordo canonicus, sanctio canonica, mais l'expression "droit canon" (jus canonicum) actuel devient seulement le début du XIIe siècle , Étant utilisé par contraste avec le "droit civil" (jus civile), et, plus tard, nous avons le «Corpus juris canonici", comme nous l'avons «Corpus juris Civilis". Le droit canonique est également appelée "droit ecclésiastique" (jus ecclesiasticum), mais, à proprement parler, il ya une légère différence de sens entre les deux expressions: le droit canonique désigne en particulier la loi du «Corpus juris», y compris les règlements empruntés à Le droit romain, alors que le droit ecclésiastique se réfère à toutes les lois faites par les autorités ecclésiastiques en tant que tel, y compris ceux effectués après la compilation du «Corpus juris». En contraste avec la loi impériale ou césarienne (jus caesareum), la loi canonique est parfois style pontifical droit (jus pontificium), il est souvent aussi appelé sacré droit (jus sacrum), et parfois même de la loi divine (jus divinum: c. 2, De Privil.), Car il concerne les choses saintes, et a pour objet le bien-être des âmes dans la société divinement institué par Jésus-Christ.
Canon loi peut être divisé en différentes branches, selon les points de vue à partir desquels il est considéré:
Si l'on considère ses sources, il se compose de droit divin, y compris le droit naturel, fondé sur la nature des choses et sur la constitution donnée par Jésus-Christ à son Eglise, et de l'homme ou du droit positif, formulé par le législateur, en conformité avec la loi divine . Nous reviendrons sur ce point plus tard, lors du traitement des sources du droit canon.
Si l'on considère la forme dans laquelle il se trouve, nous avons le droit écrit (jus scriptum) comprenant les lois promulguées par les autorités compétentes, et le droit non écrit (jus non Écriture), ou encore le droit coutumier, qui résulte de la pratique et la coutume; Mais celle-ci est devenue moins importante que la loi écrite développée.
Si l'on considère l'objet de la loi, nous avons le droit public (jus publicum) et droit privé (jus privatum). Cette division s'explique de deux façons différentes par les différentes écoles d'écrivains: pour la plupart des adeptes de l'école romaine, par exemple Cavagnis (Instit. jur. Publ. Eccl., Rome, 1906, I, 8), le droit public est Droit de l'Eglise comme une société parfaite, et même comme une société parfaite telle qu'elle a été établie par son divin fondateur: le droit privé devrait donc englober tous les règlements de l'autorité ecclésiastique concernant l'organisation interne de cette société, les fonctions de ses Ministres, les droits et les devoirs de ses membres. Ainsi compris, le public le droit ecclésiastique serait proviennent presque exclusivement de la loi naturelle et divine. D'autre part, la plupart des adeptes de l'école allemande, à la suite de l'idée du droit romain (Inst., I, i, 4; "Publicum jus ad is quad statuaire rei Romanae spectat: privatum quad privatorum ad utilitatem"), Définir le droit public que le corps de lois définissant les droits et obligations des personnes investies de l'autorité ecclésiastique, alors que pour eux le droit privé est celui qui énonce les droits et devoirs des individus en tant que tels. Droit public serait, par conséquent, l'intention directement le bien-être de la société en tant que telle, et indirectement celle de ses membres, alors que le droit privé se penchera principalement au bien-être de l'individu et secondairement à celle de la communauté.
Le droit public est divisé en externe droit (jus externum) et le droit interne (jus internum). External loi détermine les relations de la société avec d'autres ecclésiastiques sociétés. Soit organismes laïques (donc les relations de l'Eglise et l'Etat) ou à des organismes religieux, c'est les relations interconfessionnelles. Droit interne s'intéresse à la constitution de l'Eglise et les relations subsistant entre les autorités légalement constituées et leurs sujets.
Considéré du point de vue de son expression, le droit canonique peut être divisé en plusieurs branches, si étroitement alliée, que les termes utilisés pour les désigner sont souvent employés indifféremment presque: la common law et la loi spéciale; droit universel et particulier, la loi; droit général Et singulier droit (droit commun et speciale; jus et notamment universale; generale et jus singulare). Il est facile de remarquer la différence entre les deux: l'idée est celle d'une plus large ou une portée plus limitée, pour être plus précis, le droit commun se réfère à des choses, le droit universel à des territoires, le droit général à des personnes, de sorte que certains règlements touchant Choses, certains territoires, certaines catégories de personnes, soit une restriction ou d'une addition qui constituent spécial, particulier, singulier ou de droit, et même de la loi locale ou individuelle. Ce droit exceptionnel est souvent désigné comme un privilège (privilegium, lex privée), si l'expression est appliquée plus généralement aux concessions faites à un individu. La common law est donc celle qui est observée à l'égard d'une affaire donnée, à moins que le législateur a prévu des exceptions ou accordée, par exemple, des lois régissant bénéfices "contiennent des dispositions spéciales pour les bénéfices soumis au droit de patronage. Loi universelle est celle qui est promulguée pour toute l'Eglise, mais les différents pays et les différents diocèses peuvent avoir des lois locales limitant l'application de l'ancien et même dérogeant. Enfin, les différentes catégories de personnes, le clergé, les ordres religieux, etc, ont leurs propres lois qui sont superadded à la loi générale.
Nous devons faire la distinction entre la loi de l'Eglise latine ou occidentale, et le droit des Églises orientales, et de chacun d'entre eux. De même, entre la loi de l'Église catholique et ceux de la non-catholique Eglises ou confessions chrétiennes, l'Église anglicane et les différentes Eglises orthodoxes orientales. Enfin, si nous nous tournons vers l'histoire ou de l'évolution chronologique du droit canonique, nous trouvons trois époques: du début à la "Decretum" de Gratien exclusivement, de Gratien au Concile de Trente, depuis le Concile de Trente à nos jours. La loi de ces trois périodes est dénommés respectivement l'ancienne, la nouvelle, et la loi récente (jus antiquum, novum, novissimum), bien que certains auteurs préfèrent parler de l'ancienne loi, le droit du Moyen-Age, et la Droit moderne (Laurentius, "Instit.", N.4).
II. Un droit canon comme la science
Comme nous allons le voir dans le traitement de la mise en place progressive de la matière du droit canonique (cf. infra, IV), mais un pouvoir législatif a toujours existé dans l'Église, et même si elle a toujours été exercé, d'une longue période avaient nécessairement s'écouler avant Les lois ont été réduites à un corps harmonieux systématique, qui servent de base à l'étude méthodique et donnant lieu à des théories générales. En premier lieu, le pouvoir législatif fait les lois que lorsque les circonstances l'exigent, et conformément à un plan défini. Pendant des siècles, rien de plus que cela a été fait pour recueillir successivement les canons de conseils, anciennes et récentes, les lettres des papes, les évêques et les statuts; orientations ont été demandées par les présentes, lorsque des cas analogues se sont produits, mais personne n'a songé à extraire des principes généraux de Eux ou de systématiser toutes les lois alors en vigueur. Au XIe siècle, certaines collections groupe sous les mêmes rubriques les canons qui traitent de la même matière, mais ce n'est que dans le milieu du XIIe siècle que nous rencontrons dans le "Decretum" de Gratien vraiment le premier traité scientifique sur le droit canon . L'École de Bologne venait de renaître l'étude du droit romain; Gratien cherché à inaugurer une étude similaire du droit canonique. Mais, tandis que les recueils de textes officiels et les collections ont été disponibles pour le droit romain, ou "Corpus juris civilis", Gratien avait pas une telle assistance. Il a donc adopté le plan de l'insertion du texte dans le corps de son grand traité, celui de la masse désordonnée de chanoines recueillies dès les premiers jours, il a choisi non seulement de la loi actuellement en vigueur (suppression de la réglementation qui était tombé en désuétude, ou qui Ont été révoqués, ou pas d'application générale), mais aussi les principes, il a élaboré un système de droit qui, toutefois incomplète, était néanmoins méthodique. La science du droit canonique, c'est-à-dire les connaissances méthodiques et coordonnés de droit ecclésiastique, a été longuement établie. Gratien "Decretum" était un merveilleux travail, bien accueillie, et enseigné par le silence decretists à Bologne et plus tard dans les autres écoles et les universités, il a été pendant longtemps le manuel de droit canon. Mais son plan était défectueux et confus, et, après le jour des gloses et des commentaires strictement littéral, il a été abandonné en faveur de la méthode adoptée par Bernard de Pavie, dans son "Breviarium" et par Saint-Raymund de Pennafort dans la version officielle De la collection "Decretals" de Grégoire IX, promulguée en 1234 (voir CORPUS JURIS CANONICI). Ces collections, qui ne comprenait pas les textes utilisés par Gratien, les matériaux regroupés en cinq livres, chacun divisé en «titres», et sous chaque titre les decretals ou de fragments de decretals ont été regroupés dans l'ordre chronologique. Les cinq livres, le sujet de ce qui est rappelé par le verset bien connu: "judex, judicium, clerus, connubia, crimen» (c'est-à-dire juge, le jugement, le clergé, les mariages, crime), ne pas afficher un plan très logique; Pour ne pas parler de certains titres qui ont été plus ou moins à sa place. Ils ont traité successivement des dépositaires de l'autorité, la procédure, le clergé et les choses qui les concernent, du mariage, des crimes et des peines. En dépit de ses défauts, le système avait au moins le mérite d'être officielle, non seulement at-elle été adoptée dans les collections de ce dernier, mais il a servi de base à presque toutes les œuvres canoniques jusqu'à la seizième siècle, et même à notre époque, En particulier dans les universités, qui ont chacun une faculté de droit canonique.
Cependant, la méthode d'étude et l'enseignement progressivement développés: si les premiers decretalists fait usage de la primaire plan de la brillance et de commentaire littéral, leurs successeurs dans la composition de leurs traités sont plus indépendants du texte, ils ont formulé des observations sur les titres, et non sur les Chapitres ou les mots, souvent, ils ont suivi les titres ou les chapitres que nominalement et artificiellement. Au XVI e siècle, ils ont essayé de s'appliquer, non à la collection officielle, mais dans les conférences sur le droit canonique et la méthode de la division "Instituts" de Justinien: des personnes, des choses, des actions ou une procédure, les crimes, et des sanctions (Instituts, je , Ii, 12). Ce plan, popularisé par le "Institutiones juris canonici" de Lancellotti (1563), a été suivie depuis par la plupart des auteurs de canoniste "Institutiones" ou les manuels, mais il ya eu des divergences considérables dans les subdivisions, la plupart des plus grands travaux Toutefois préservé l'ordre de la "Decretals". Cela a également été suivie dans le code de 1917. En leur temps de nombreux manuels scolaires, notamment en Allemagne, a commencé à adopter des plans originaux. Au XVI e siècle encore, l'étude du droit canon a été développé et amélioré, comme celui des autres sciences, par l'esprit critique de l'époque: des textes douteux ont été rejetées et la raison d'être et de tendance ou de l'intention de côté les lois remontent à la Coutumes des anciens jours. Le droit canon était plus étudiés et mieux compris; écrits multipliés, certains de nature historique, d'autres pratiques, en fonction de l'inclinaison de leurs auteurs. Dans les universités et les séminaires, il est devenu une étude spéciale, mais comme on pouvait s'y attendre, pas toujours tenue à l'égalité d'estime. On peut noter aussi que l'étude du droit civil est maintenant souvent séparée de celle de la loi canonique, la suite des modifications qui ont été portés sur la société. D'autre part, un trop grand nombre de séminaires dans l'enseignement du droit ecclésiastique n'est pas suffisamment distingué de celui de la théologie morale. La publication du nouveau code général du droit canonique va certainement amener une plus normal des choses.
Le premier objet de la science du droit canon est de fixer les lois en vigueur. Ce n'est pas difficile quand on a des textes récents et précis, établis selon les lois abstraites, par exemple la plupart des textes, depuis le Concile de Trente, et comme ce sera le cas pour tous le droit canonique quand le nouveau code est publié. Mais il n'en fut pas ainsi au Moyen Age, elle était la canonistes qui, dans une large mesure, la loi formulée par l'extraire de l'accumulation massive de textes ou par la généralisation des décisions individuelles dans les premières collections de decretals. Lorsque la loi en vigueur est connu, il doit être expliqué, et cette deuxième objet de la science du droit canon est toujours inchangée. Elle consiste à montrer le vrai sens, la raison, l'extension et l'application de chaque loi et de chaque institution. Cela nécessite une attentive et exacte application de la méthode de la triple exposition, historiques, philosophiques et pratiques: la première explique la loi en fonction de sa source et de l'évolution des coutumes, la deuxième expose ses principes, la dernière montre combien il est à Être appliquée à l'heure actuelle. Cette pratique fait l'objet de la jurisprudence, qui recueille, utilise et coordonnées, pour plus ou moins analogue cas, les décisions du tribunal compétent. De ce point nous pouvons apprendre la position du droit canonique dans la hiérarchie des sciences. Il s'agit d'une science judiciaire, et diffèrent de la science du droit romain et du droit civil dans la mesure où elle traite des lois d'une autre société, mais comme cette société est d'ordre spirituel et dans un certain sens surnaturel, le droit canonique, appartient aussi à Les sciences sacrées. Dans cette catégorie, il vient après la théologie, qui étudie et explique conformément à la révélation, les vérités à croire, elle est soutenue par la théologie, mais à son tour elle formule les règles pratiques vers lequel tend la théologie, et il a été appelé " Theologia practica "," theologia rectrix ". Dans la mesure où il est pratique de la science du droit canonique est étroitement liée à la théologie morale, mais elle diffère de celle-ci qui n'est pas directement concerné par les actes prescrits ou interdits par la loi externe, mais seulement avec la rectitude des actes humains À la lumière de la dernière fin de l'homme, alors que, la loi canonique traite de l'extérieur les lois relatives au bon ordre de la société plutôt que sur les rouages de la conscience individuelle. Juridique, historique, théologique et surtout les sciences les plus utiles pour l'étude détaillée du droit canonique.
III. Les sources du droit canonique
Cette expression a un double sens: il peut se référer à des sources à partir desquelles les lois qui viennent et donner à ce dernier leur force judiciaire (essendi fortes juris), ou il peut se référer aux sources du droit canonique où se trouve (fortes juris cognoscendi ), C'est-à-dire les lois elles-mêmes tels qu'ils se produisent dans les textes et les différents codes. Ces sources sont aussi appelés le matériel et les sources formelles du droit canon. Nous allons examiner d'abord les sources sous le premier aspect. L'ultime source de droit canon est Dieu, dont la volonté se manifeste soit par la nature des choses (le droit divin naturel), ou par la Révélation (positif loi divine). Tous deux sont contenues dans les Écritures et dans la Tradition. Positive loi divine ne peut contredire la loi naturelle, mais plutôt il confirme et le rend plus précis. L'Église accepte et considère que les deux souverains lois contraignantes qui peut interpréter, mais il ne peut modifier, mais il n'a pas découvert la loi naturelle par la spéculation philosophique, il reçoit, avec le droit positif divin, de Dieu à travers Ses livres inspirés, mais cela ne Pas une confusion des deux types de droit divin. De la vieille loi de l'Eglise a conservé en plus du Décalogue certains préceptes étroitement alliée à la loi naturelle, par exemple, certains empêchements matrimoniaux, comme les autres lois donné par Dieu à Son peuple élu, il les considère comme ayant été le rituel et déclare les abrogé Par Jésus Christ. Ou plutôt, Jésus-Christ, le Législateur de la société spirituelle fondée par Lui (Con. Trid. Sess. VI, "De justif.", Can. I), les a remplacées par les lois fondamentales qui a donné son Eglise. Cette loi divine chrétienne, si l'on peut en appeler, se retrouve dans les Évangiles, dans les écrits apostoliques, de la Tradition vivante, qui transmet les lois ainsi que les dogmes. Sur ce droit divin positif dépendent les principes essentiels de la constitution de l'Eglise, la primauté, à l'épiscopat, les éléments essentiels du culte divin et les sacrements, l'indissolubilité du mariage, etc
Là encore, pour atteindre ses sublimes fin, l'Eglise, doté par son fondateur à pouvoir législatif, fait les lois en conformité avec la loi naturelle et divine. Les sources ou les auteurs de cette loi ecclésiastique positifs sont essentiellement l'épiscopat et son chef, le pape, les successeurs du Collège apostolique et de son divinement nommé à la tête, de Saint-Pierre. Ils sont, à proprement parler, l'actif des sources du droit canonique. Leur activité est exercée dans sa forme plus solennelle par les conciles œcuméniques, où l'épiscopat uni à son chef, et convoquée et présidée par lui, avec lui définit son enseignement et fait les lois qui unissent l'Eglise tout entière. Les canons de l'Ecumenical conseils, notamment ceux de Trente, tenir une place exceptionnelle dans le droit ecclésiastique. Mais, sans empiéter sur le pouvoir ordinaire des évêques, le pape, en tant que chef de l'épiscopat, en lui-même possède les mêmes pouvoirs que l'épiscopat uni à Lui. Il est vrai que la discipline et le pouvoir législatif et des papes n'a pas toujours, au cours des siècles, été exercée de la même manière et au même degré, mais dans la proportion que l'administration centralisée est devenue, leur intervention directe dans la législation est devenue plus En plus marqué, et donc le souverain pontife est la plus féconde source de droit canonique, il peut abroger les lois faites par ses prédécesseurs ou par les conseils oecuméniques, il peut légiférer pour l'ensemble de l'église ou d'une partie de celui-ci, d'un pays ou d'un pays donné Corps des individus; s'il est moralement tenus de prendre des conseils et de suivre les diktats de prudence, il n'est pas légalement tenus d'obtenir le consentement d'une autre personne ou les personnes, ou d'observer une forme particulière, son pouvoir est limité seulement par la Divine Loi naturelle et positive, dogmatique et morale. En outre, il est, pour ainsi dire, le droit vivant, car il est considéré comme ayant droit à tous le trésor de son coeur ( "in scrinio poitrine"; Boniface VIII. Ch i, "De Constitutions." Et VI). Dès le plus jeune âge les lettres de l'Pontifes romains, constituent, avec les canons des conseils, le principal élément de la loi canonique, et non pas seulement de l'Église romaine et ses dépendances immédiates. Mais de toute la chrétienté, ils sont partout invoquée et recueillis, et l'ancien canonique compilations contiennent un grand nombre de ces précieux "decretals" (decreta, statuts, espitolae decretales, et espitolae synodicae). Plus tard, les lois sont promulguées pontificaux plus généralement que les constitutions, les Lettres apostoliques, ces derniers étant considérés comme les Bulls ou les mémoires, en fonction de leur forme extérieure, ou même comme des actes spontanés, "motu proprio". Par ailleurs, le pouvoir législatif et le pouvoir disciplinaire du pape de ne pas être un privilège dans communicable, les lois et les règlements pris en son nom et avec son approbation posséder son autorité: en effet, si la plupart des règlements pris par des congrégations de cardinaux et d'autres Organes de la Curie sont incorporées dans le Lettres apostoliques, et pourtant la coutume existe et est de plus en plus général que la législation soit faite par de simples décrets de la Congrégation, avec l'approbation pontificale. Ce sont les «Actes du Saint-Siège" (Acta Sedis Sancte), et de leur objet ou du but permet, sont de véritables lois (voir CURIE ROMAINE).
Suivant pour le pape, les évêques unis dans les conseils locaux, et chacun d'eux individuellement, sont des sources de droit commun ou pour leur territoire particulier; canons des conciles provinciaux ou nationaux et diocésains statuts, constituer le droit local. De nombreux textes de cette origine se trouvent dans les anciennes collections canoniques. À l'époque actuelle, et depuis longtemps, la loi a défini clairement les pouvoirs des conseils locaux et des évêques; si leurs décrets devrait interférer avec la common law, qu'ils n'ont pas le pouvoir de mettre en application l'approbation pontificale. Il est bien connu que diocésain statuts ne sont pas renvoyés au souverain pontife, alors que les décrets des conseils provinciaux sont soumis à l'examen et l'approbation du Saint-Siège (Const. "Immensa" de Sixte V, 22 Janvier, 1587). Nous pouvons assimiler aux évêques dans cette affaire divers organismes qui ont le droit de se gouverner et donc jouir d'une certaine autonomie, ces prélats sont territorialement compétent, les ordres religieux, exempter certains chapitres et universités, etc Les concessions qui leur sont accordés sont généralement soumis Dans une certaine mesure de contrôle.
Parmi les autres sources de droit sont plutôt impersonnel dans leur nature, notamment de la coutume ou la loi non écrite. La coutume en droit canonique est devenu presque comme un législateur, pas dans le sens que les gens sont leur propre législateur, mais d'une pratique suivie par la plus grande partie de la communauté, et ce qui est raisonnable et répond aux exigences légales requises pour la prescription et l'on observe Comme obligatoire, acquiert force de loi par au moins le consentement tacite du législateur. Dans de telles circonstances, la coutume ou la rescision peut créer une obligation juridique, de déroger à une loi, de l'interpréter, etc Mais il faut remarquer que, de nos jours, en raison de l'organisme tout à fait au point de droit écrit, la coutume joue un rôle beaucoup moins important que Ne les pratiques et les habitudes des premiers temps du christianisme, mais où il y avait peu de droit écrit, et même que rarement de leur application à grande échelle. Le droit civil de différentes nations, et en particulier le droit romain, peuvent être comptés parmi les accessoires sources du droit canonique. Mais il est nécessaire d'expliquer plus précisément son rôle et de son importance. Evidemment droit séculier ne peut pas être, à proprement parler, une source de droit canon, l'Etat en tant que tel n'ayant aucune compétence dans les questions spirituelles, et pourtant, il ne peut le devenir par la plus ou moins formelle d'acceptation des lois par les autorités ecclésiastiques. Nous passons par, en premier lieu, les lois faites par l'accord mutuel des deux parties, tels que la législation de l'nombreuses assemblées dans le royaume wisigothique, et le royaume des Francs et de l'empire, où les évêques assis avec les seigneurs et les nobles. Tel est également le cas des concordats des plus âgés, de véritables contrats entre les deux pouvoirs. Dans ces cas, nous avons un ecclesiastico-droit civil, la force juridique qui résulte de l'action conjointe des deux autorités compétentes. Il est dans un autre sens que le droit romain, germanique droit, et dans une moindre mesure, le droit moderne, sont devenues une source subsidiaire du droit canon.
Il faut se rappeler que l'Eglise existé pendant longtemps avant d'avoir un système complet et coordonné de droit, que de nombreux actes quotidiens de l'administration, alors que objectivement canonique, étaient de même nature que des actes similaires en matière civile, par exemple, des contrats, des obligations , Et, en général, l'administration de biens, il est tout à fait naturel pour l'Eglise elle-même pour tenir compte de ces questions aux flux existants, avec positivement à l'approbation d'entre eux. Plus tard, lorsque les canonistes du XIIe siècle ont commencé à systématiser le droit ecclésiastique, ils se sont trouvés en présence, d'une part, d'un droit canon fragmentaires, et d'autre part de l'ensemble du code méthodique romaine, ils avaient recours à celui-ci De fournir ce qui était désireux de l'ancienne, d'où la maxime adoptée par les canonistes et inséré dans le "Corpus Juris", que l'Eglise agit selon le droit romain quand la loi canonique est silencieux (cap. 1. "De nouvelles op. Nunc. ", X, i, V, tit. Xxxii). Par ailleurs, dans les royaumes Teutonique le clergé a suivi le droit romain comme un statut personnel. Toutefois, à mesure que le droit canonique a augmenté écrites, le droit romain est devenu de moins de valeur pratique dans l'Église (chap. 28, X, "De priv.", X, lib. V, tit. Xxxiii). Le droit canon, on peut dire, adopté au droit romain ce qui concerne les obligations, les contrats, les actions judiciaires, et dans une large mesure à la procédure civile. Autres lois romaines ont été l'objet d'une reconnaissance plus positif que le simple usage, c'est-à-dire qu'ils ont été officiellement approuvés, ceux, par exemple, que si d'origine laïque, les choses ecclésiastiques concernées, par exemple les lois ecclésiastiques byzantine, ou encore les lois de l'origine et de caractère civil Mais qui ont été transformées en lois canoniques, par exemple l'empêchement du mariage découlant de l'adoption. L'influence de la morale teutonique loi a été beaucoup moins importante, si l'on résumé de l'inévitable adaptation aux coutumes barbares de races, encore quelques survivances de cette loi dans la législation ecclésiastique méritent toutefois d'être signalées: peu le système féodal des "bénéfices", le calcul de la Degrés de parenté; assimilant les pratiques de la pénitence pour le système d'indemnisation pénale (wehrgeld); enfin, mais pour un temps seulement, de la justification des accusations criminelles sur le serment de la caution ou de co-jurés (De purgatione canonica, lib. V, Tit. XXXIV). Droit moderne n'a qu'une influence limitée et locale sur le droit canonique, et que, particulièrement sur deux points. D'une part, l'Eglise est conforme aux lois civiles mixtes sur les questions, notamment en ce qui concerne l'administration de ses biens, même en certaines occasions, il a finalement adopté comme ses propres mesures adoptées par les pouvoirs civils agir en toute indépendance; notable affaire est Le décret français de 1809 sur les "Fabriques d'église". D'autre part, la législation moderne est redevable à la loi canonique pour certaines mesures avantageuses: partie de la procédure en matière pénale et civile, et des causes matrimoniales, et dans une certaine mesure, l'organisation des cours et tribunaux.
IV. Développement historique de textes et collections
Considérée dans le cadre du deuxième volet, les sources du droit canonique sont les textes législatifs, et les collections de ces textes, d'où nous tirons notre connaissance des lois de l'Eglise. Afin d'apprécier pleinement les raisons et l'utilité de l'énorme travail de codification du droit canonique, a récemment commencé sur ordre de Pie X, il est nécessaire de rappeler l'histoire générale de ces textes et les collections, en nombre toujours croissant jusqu'à L'heure actuelle. Un compte rendu détaillé de chacune des collections canoniques est ici hors de propos, les plus importants sont l'objet d'articles spéciaux, à laquelle nous renvoyons le lecteur, il suffit, si nous présentent les différentes étapes de l'élaboration de ces textes et collections , Et de bien faire comprendre le mouvement à celui de la centralisation et l'unification qui a conduit à la situation actuelle. Même dans les collections privées des premiers siècles, dans laquelle la série de canons sont simplement conciliary a rassemblé plus ou moins dans l'ordre chronologique, une constante tendance à l'unification est perceptible. De la neuvième siècle, les collections sont systématiquement organisés, avec le treizième siècle commence la première version officielle des collections, devenue depuis lors le noyau autour duquel le nouveau centre de textes législatifs, mais il n'est pas encore possible de les réduire à un ensemble harmonieux et coordonné de code. Avant de retracer les différentes étapes de cette évolution, certaines conditions doivent être expliquées. Le nom "canonique collections" est donnée à toutes les collections de textes de lois ecclésiastiques, parce que les principaux textes sont les canons des conseils. Au début, les auteurs de ces collections se contente de rassembler les canons des différents conseils dans l'ordre chronologique, par conséquent, ils sont appelés "chronologique" collections, à l'Ouest, la dernière collecte chronologique important est celui de Pseudo-Isidore. Après son temps les textes ont été aménagés en fonction de la matière, ce sont les «systématique» des collections, la seule forme en usage depuis l'époque du Pseudo-Isidore. Toutes les collections antiques sont privés, du fait de l'initiative personnelle, et ont, par conséquent, comme les collections, pas de l'autorité publique: chaque texte a seulement sa propre valeur intrinsèque, même les "Decretum" de Gratien est de cette nature. D'autre part, les officiels ou les collections authentiques sont ceux qui ont été faits, ou du moins promulguée par le législateur. Ils commencent avec le "Compilatio tertia" d'Innocent III, le plus tard, les collections du «Corpus juris», à l'exception des «Extravagantes», sont officielles. Tous les textes dans une collection officielle, ont force de loi. Il ya aussi des collections générales et collections particulières: l'ex-traitant de la législation en général, ce dernier traitant d'une discipline particulière, par exemple, de mariage, de procédure, etc, ou même de la législation locale d'un district. Enfin, chronologiquement considérée, les sources et les collections sont classées comme précédent ou au plus tard la «Corpus juris».
A. collections canoniques à l'Est
Jusqu'à ce que l'Église a commencé à jouir de la paix, le droit canon écrite était très maigre, après avoir fait le plein allocation pour les documents qui doivent avoir péri, nous pouvons découvrir fragmentaire seulement un droit, si les circonstances l'exigeaient faites, et dépourvue de tout système. Unité de la législation, dans la mesure où elle peut s'attendre au cours de cette période, est identique à une certaine uniformité de la pratique, en se fondant sur les prescriptions de la loi divine par rapport à la constitution de l'Église, la liturgie, les sacrements, etc Le clergé , Organisée partout de la même façon, à peu près partout exercé les mêmes fonctions. Mais lors d'une première période, nous découvrons une plus grande uniformité locaux disciplinaires entre les Eglises de la grande estime (Rome, Carthage, Alexandrie, Antioche, Constantinople côté) et les Églises en fonction immédiatement sur eux. De plus, les décisions disciplinaires des évêques des différentes régions qui forment le premier noyau de droit canon local, ces textes, se répandant peu à peu d'un pays à un autre par le biais des collections, d'obtenir la diffusion universelle et de cette façon sont à la base de Général, le droit canon.
Il ya eu, cependant, à l'Est, depuis les premiers jours jusqu'à la fin du cinquième siècle, certains écrits, étroitement liés les uns aux autres, et qui étaient, en réalité, bref le droit canonique traités sur les fonctions d'administration ecclésiastique du clergé et de la Fidèles, et en particulier sur la liturgie. Nous nous référons à des œuvres attribuées aux Apôtres, très populaire dans les Eglises orientales, bien que dépourvue de l'autorité publique, et qui peut être appelée pseudo-épigraphiques, plutôt que d'apocryphes. Les principaux écrits de ce genre sont les «Enseignement des douze Apôtres» ou «Didachè», le «Didascalia", basé sur le "Didachè", les "Constitutions Apostoliques", une extension de deux précédents ouvrages, puis les «apostolique Ordonnance Eglise ", la" Définition canonica SS. Apostolorum ", le" Testament du Seigneur »et le« Octateuch de Clement "; enfin, la" Canons apostolique ». De tous ces écrits, seules les «Canons apostolique" sont réalisées inclus dans la collection canonique de l'Église grecque. Le plus important de ces documents, le "Constitutions Apostoliques", a été enlevé par la Deuxième Canon du Conseil dans Trullo (692), comme ayant été interpolées par les hérétiques. Quant à la quatre-vingt-cinq canons apostolique, accepté par le même conseil, ils classent encore premier dans la susmentionnés "apostolique" de la collection, les cinquante premiers traduit en latin par Dionysius Exiguus (c. 500), ont été inclus dans les collections de l'Ouest Et ensuite dans le "Corpus Juris".
Comme le côté droit des Eglises orientales séparées n'ont pas influencé les collections de l'Ouest, nous n'avons pas besoin de traiter de celui-ci, mais continuer à se préoccuper uniquement de la collection grecque. Elle commence au début du IVe siècle: dans les différentes provinces de l'Asie Mineure, les canons de conseils locaux sont ajoutées celles du Concile œcuménique de Nicée (325), tenues partout en estime. La province de Pontus meublé décisions de l'administration pénitentiaire et Neocæsarea Ancyre (314), Antioche, les canons de la fameuse Conseil "dans encaeniis" (341), un véritable code de l'organisation métropolitaine; Paphlagonia, celle du Conseil de Gangra (343) , La première réaction contre les excès de l'ascèse; Phrygie, la cinquante-neuf canons de Laodicée sur différentes questions liturgiques et disciplinaires. Cette collection est ainsi hautement estimé que, au Concile de Chalcédoine (451) ont été les canons se lire comme une seule série. Il plus tard a été augmenté par l'ajout de canons de l'(Constantinople (381), avec d'autres canons qui lui est attribué, ceux d'Ephèse (431). Chalcédoine (451), et les canons apostolique. En 692 le Conseil a adopté en Trullo 102 disciplinaire Chanoines, dont le deuxième énumère les éléments de la collection officielle: ce sont les textes que nous venons d'évoquer, avec les canons de Sardica, et de Carthage (419), selon Dionysius Exiguus, canonique et de nombreuses lettres de la grande évêques , SS. Denys d'Alexandrie, Gregory Thaumaturgus, Basile, etc S'il faut ajouter à ces canons de deux conciles œcuméniques de Nicée (787) et de Constantinople (869), nous avons tous les éléments de la perception définitive dans sa forme finale. Quelques "systématique" des collections peuvent être citées comme ayant trait à cette période: l'une contenant cinquantaine de titres par un auteur inconnu sur 535 et une autre avec vingt-cinq titres des lois ecclésiastiques de Justinien, une collection de cinquante titres rédigé environ 550, par Jean-Scholastic, un prêtre d'Antioche. Les compilations connue sous le nom de "Nomocanons» sont plus importants, parce qu'ils rassemblent les lois civiles et les lois ecclésiastiques sur les mêmes sujets, les deux principaux sont le Nomocanon, à tort, attribué à Jean-Scholastic , Mais qui date de la fin du sixième siècle, avec cinquante titres, et l'autre, établi dans le septième siècle, et par la suite enrichi par le Patriarche Photius en 883.
B. Les collections canoniques en Occident pour Pseudo-Isidore
Dans l'Ouest, les collections canoniques développé comme à l'Est, mais près de deux siècles plus tard. Au début, apparaissent des collections de lois nationales ou locales et la tendance à la centralisation est en partie effectuée dans le neuvième siècle. Vers la fin du IVe siècle, il ya encore à l'Ouest ne canonique collecte, même pas un local, ceux du cinquième siècle sont essentiellement locales, mais chacun d'entre eux empruntent à la grecque conseils. Ceux-ci étaient connus en Occident latin par deux versions, l'une appelée "Hispana" ou "Isidorian", parce qu'il a été inséré dans la collection canonique espagnol, attribué à saint Isidore de Séville, l'autre appelé "Itala" ou " Antique "(Prisca), parce que Dionysius Exiguus, dans la première moitié du VIe siècle, trouvé en usage à Rome, et d'être mécontents de l'amélioration de ses imperfections. La quasi-totalité des collections de l'Ouest, par conséquent, se fondent sur les mêmes textes que la collecte de grec, d'où l'influence marquée de cette collecte sur le droit canon occidental.
(1) À la fin du cinquième siècle, l'Église romaine a été complètement organisée et les papes ont promulgué de nombreux textes législatifs, mais aucun d'entre eux collecte n'avait encore été prise. Le seul extra-romaine canons ont reconnu les canons de Nicée et Sardica, cette dernière étant rattachée à l'ancienne, et parfois même citée comme les canons de Nicée. La version latine de l'Antiquité grecque conseils était connue, mais n'a pas été adopté en tant que droit ecclésiastique. Vers l'an 500 Dionysius Exiguus compilées à Rome une double collecte, l'un des conseils, de l'autre decretals, c'est-à-dire les lettres pontificales. Le premier, exécuté à la demande de Stephen, évêque de Salone, est une traduction du grec conseils, y compris Chalcédoine, et commence par la cinquante canons apostolique; Denys ajoute à cela seul le texte latin des canons de Sardica et de Carthage ( 419), dans laquelle le plus ancien d'Afrique conseils sont partiellement reproduites. Le second est un recueil de trente-neuf papal decretals, de Siricius (384) à Anastase II (496-98). (Voir COLLECTIONS OF ANCIENT CANONS.) Ainsi uni ces deux collections est devenu le code canonique de l'Église romaine, et non pas par l'approbation officielle, mais autorisé par la pratique. Mais alors que dans le travail de Denys l'conciliary collection de canons est resté inchangé, celui de la decretals fut successivement augmenté et il a continué à intégrer les différentes lettres de papes jusque vers le milieu du huitième siècle, lorsque j'ai donné Adrian (774) de la collection Denys à l'avenir que l'empereur Charlemagne livre canonique de l'Église romaine. Cette collection, souvent appelé le "Dionysio-Hadriana", a été reçu officiellement bientôt dans tous les Francs territoire, où elle est citée comme "Liber Canonum", et a été adopté pour l'ensemble de l'empire de Charlemagne, à la Diète d'Aix-la-Chapelle en 802. Ce fut une étape importante vers la centralisation et l'unification du droit ecclésiastique, d'autant plus que le monde latin catholique guère étendu au-delà des limites de l'empire, l'Afrique et le sud de l'Espagne après avoir été perdus à l'Eglise à travers les victoires de l'islam.
(2) Le droit canonique de l'Eglise africaine était fortement centralisé à Carthage; naturellement les documents ont pris la forme d'une collection, comme il est d'usage de lire et d'insérer dans les lois de chaque mairie les décisions des conciles précédents. Au moment de l'invasion des Vandales, le code canonique de l'Eglise africaine comprend, après les canons de Nicée, celles du Conseil de l'évêque de Carthage sous Gratus (environ 348), en vertu de Genethlius (390), de vingt ou vingt - Deux séances plénières du conseil sous Aurèle (de 393 à 427), et le mineur conseils de Constantinople. Malheureusement, ces dossiers ne sont pas parvenues jusqu'à nous dans leur intégralité, et nous en possession de ces deux formes: dans la collection de Dionysius Exiguus, selon les canons d'une «Concilium Africanum"; espagnol dans la collection, comme ceux de huit conseils (le quatrième Attribué à tort, d'être un document d'Arles, datant environ du début du VIe siècle). A travers ces deux canaux de l'Afrique de l'Ouest textes entrés en droit canon. Il suffit de mentionner les deux «systématique» des collections de Fulgence Ferrandus et Cresconius.
(3) L'Église en Gaule n'a pas de centre religieux locaux, le territoire étant divisée en royaumes instable, il n'est donc pas surprenant que nous nous réunissons pas centralisé droit canon ou universellement acceptée collection. Il existe de nombreux conseils, cependant, et d'une abondance de textes, mais si nous l'exception de l'administration provisoire de la voir d'Arles, aucune église de la Gaule peut pointer vers un groupe permanent de dépendre voit. Les collections canoniques étaient assez nombreux, mais il n'y en a généralement accepté. La plus répandue est la «Quesneliana", a appelé après son éditeur (le janséniste Paschase Quesnel), riche, mais mal organisées, contenant de nombreux grec, le gaulois, et d'autres conseils, aussi pontificaux decretals. Avec les autres collections, il cède la place à la «Hadriana», à la fin du VIIIe siècle.
(4) En Espagne, au contraire, du moins après la conversion des Wisigoths, l'église a été fortement centralisé sur le siège de Tolède, et en étroite union avec le pouvoir royal. Avant cela, nous devons prendre note de la collecte de Saint-Martin de Braga, une sorte d'adaptation de conciliary chanoines, souvent incorrectement cité dans le Moyen Age comme le "Capitula Martini papae" (environ 563). Il a été absorbé dans la grande et importante collection de l'Église wisigothique. Celle-ci, commencée dès le conseil des 633 et augmenté par les canons de conseils ultérieurs, est connue comme le "Hispana" ou "Isidoriana", parce que, dans les temps plus tard, il a été attribué (à tort) à St-Isidore de Séville. Il se compose de deux parties: les conseils et les decretals, les conseils sont organisés en quatre sections: l'Orient, l'Afrique, la Gaule, l'Espagne, et par ordre chronologique est observé dans chaque section, les decretals, 104 en nombre, la gamme du pape Saint Damase À Saint Grégoire (366-604). Ses éléments d'origine espagnole, composée des conseils d'Elvira (environ 300) à la dix-septième Conseil de Tolède en 694. L'influence de cette collection, sous la forme qu'elle a pris, vers le milieu du IXe siècle, quand le Faux Decretals été inséré dans celui-ci, a été très grande.
(5) Sur la Grande-Bretagne et en Irlande, nous avons besoin de mentionner uniquement la collecte irlandais du début du VIIIe siècle, à partir duquel plusieurs textes transmis au continent, elle est remarquable pour inclure, parmi les chanoines citations de l'Écriture et des Pères.
(6) La collecte des Decretals faux, ou le Pseudo-Isidore (environ 850), est la dernière et la plus complète de la "chronologique" collections, et donc la plus utilisée par les auteurs de la "systématique" des collections; C'est le "Hispana" ou en espagnol ainsi que la collecte decretals apocryphe attribuée à la papes des premiers siècles jusqu'à l'époque de Saint-Damase, lorsque la foi decretals commencer. Il a exercé une très grande influence.
(7) Pour terminer la liste des collections, où le côté canonistes étaient de rallier leurs matériaux, il faut mentionner les «Penitentials», le «Ordines» ou rituel collections, les "formulaires", notamment le "Liber Diurnus"; également les compilations Des lois soit purement laïque, ou semi-ecclésiastique, à l'instar des "Capitularies" (qv). Le nom "capitula" ou "capitularia" est donnée également à la charge épiscopale ordonnances assez commun dans le neuvième siècle. On peut noter que l'auteur du faux Decretals faux également faux "Capitularies", sous le nom de Benoît, le diacre, et les fausses épiscopale "Capitula", sous le nom de Angilramnus, évêque de Metz.
C. Canonical collections à l'heure de Gratien
L'Eglise latine a quant à aller vers de plus près l'unité, le caractère local de la discipline canonique et les lois disparaît peu à peu, et les auteurs de l'exposition des collections canoniques une note plus personnelle, c'est-à-dire qu'ils choisissent plus ou moins avantageusement les textes, qu'ils empruntent à la " Chronologique "des compilations, mais ils affichent toujours pas de discernement critique, et comprennent de nombreux documents apocryphes, tandis que d'autres continuent d'être attribués à de mauvaises sources. Ils l'avance, néanmoins, surtout lorsque les textes dénudés ils ajoutent leurs propres opinions et idées. De la fin du IX e siècle au milieu du douzième ces collections sont très nombreux, beaucoup d'entre eux sont encore inédits, et certains de façon juste. Nous ne pouvons que citer les principales:
Une collection de douze livres rédigés dans le Nord de l'Italie, et dédié à un archevêque Anselme, sans doute Anselm II de Milan (833-97), reste tel quel, il semble avoir été largement utilisée.
Les "Libri duo de synodalibus causis" de Regino, abbé de Prüm († 915), un manuel de la visite pastorale, l'évêque du diocèse, édité par Wasserschleben (1840).
La volumineuse compilation, en vingt livres, de Burchard, évêque de Worms, compilés entre 1012 1022, intitulée «Collectarium", aussi "Decretum", un manuel à l'usage des ecclésiastiques dans leur ministère, la dix-neuvième livre, "Correcteur" Ou "Medicus", traite de l'administration du sacrement de la Pénitence, et il est souvent courant comme un travail distinct. Cette collection est largement diffusé dans PL, CXL. À la fin du XIe siècle, il est apparu en Italie plusieurs collections favorisant la réforme de Grégoire VII et le soutien du Saint-Siège à la guerre en vestiture; certains des auteurs utilisés pour leurs œuvres romaines archives.
La collection d'Anselme, évêque de Lucques (d. 1086), en treize livres, encore inédits, un travail d'influence.
La collection du cardinal Deusdedit, dédié au pape Victor III (1087) 1869, et plus récemment par Wolf von mieux Glanvell (1905).
Le "Breviarium" du Cardinal Atto; édité par Mai, "Script. Vét. Recueillir nova.", VI, app. 1832.
La collection de Bonizo, évêque de Sutri en dix livres, écrits après 1089, encore inédits.
La collection du cardinal Grégoire, appelée par lui "Polycarpus", dans huit livres, écrits avant 1120, encore inédits.
En France, nous devons mentionner la petite collection de Abbo, abbé de Fleury († 1004). En cinquante-deux chapitres, dans PL, CXXXIX, et surtout les collections de Ives, évêque de Chartres (d. 1115 ou 1117), c'est-à-dire la "Collectio trium partium", le "Decretum", es surtout le "Panormia", Courte compilation de huit livres, extraits de deux œuvres précédentes, et largement utilisée. Le "Decretum" et le "Panormia" sont en PL, CLIX.
La collecte non éditées espagnol de Saragosse (César-augustana) est basé sur ces œuvres d'Ives de Chartres.
Enfin, le "De justitia et misericordia", en trois livres, composé avant 1121 par Algerus de Liège, un grand traité sur la discipline ecclésiastique, qui est en avant-plan l'ombre de la méthode scolastique Gratien, réimprimé en PL, CLXXX.
D. Le "Decretum" de Gratien: la Decretists
Le "Concordantia discordantium canonum", connu plus tard comme "Decretum", qui Gratien publié à Bologne sur 1148, n'est pas, comme nous considérons qu'il est aujourd'hui, une collection de textes canoniques, mais pour un traité, dans laquelle les textes cités sont insérés à Aider à établir la loi. Il est vrai que le travail est très riche en textes et il n'ya guère un canon de toute importance contenues dans la précédente collection (y compris les décisions du Conseil de Latran de 1139 et les récentes papal decretals) que Gratien a pas utilisé. Son objet, cependant, était de construire un système juridique de tous ces documents. Malgré ses imperfections, il faut admettre que le travail de Gratien était aussi proche de la perfection comme c'était alors possible. Pour cette raison, il a été adopté à Bologne, et bientôt ailleurs, le manuel pour l'étude du droit canon. (Pour un compte rendu de cette collection voir CORPUS JURIS CANONICI; CANONS.) On peut ici rappeler une nouvelle fois que le "Decretum" de Gratien n'est pas une codification, mais une entreprise privée compilé traité, en outre, que la mise en place d'un système général de canon Loi était l'oeuvre des canonistes, et non du pouvoir législatif en tant que tel.
Bien que les professeurs de Bologne commenté Justinian's "Corpus juris civilis", ils ont immédiatement commencé à faire des observations sur les travaux de Gratien, l'élément personnel, ainsi que ses textes. Les premiers observateurs sont appelés les «Decretists". Dans leurs exposés (lecturae latin, lectures) traitent-ils des conclusions à tirer de chaque partie et de résoudre les problèmes (quaestiones) qui en découlent. Ils synopsized leur enseignement dans "gloses", interlinear d'abord, puis marginales, ou ils traités séparément composé connu comme "appareils", "Summae", "Repetitiones", ou bien collectées "casus", "questiones", "Margaritae», "Breviaria", etc decretists Les principales sont:
Paucapalea, peut-être le premier disciple de Gratien, d'où, dit-on, le nom "palea" donnée à la ajouts à la "Decretum" (son "Summa" a été édité par Schulte en 1890); Roland Bandinelli, plus tard, Alexandre III (son "Summa" a été édité par Thaner en 1874); Omnibonus, 1185 (voir Schulte, "De Decreto ab Omnibono abréger», 1892) de John Faenza (d. évêque de la ville en 1190); Ruffin ( "Summa" édité par Singer, 1902), de Stephen Tournai (d. 1203; "Summa" édité par Schulte, 1891), le grand canoniste Huguccio (d. 1910; "Summa" édité par M. Gillmann); Sicard de Crémone († 1215) ; Jean le Teuton, vraiment Semeca ou Zemcke (d. 1245), Guido de Baysio, le "archidiacre" (de Bologne, d. 1313), et surtout Barthélemy de Brescia (d. 1258), auteur de la "brillance" sur Le "Décret" dans sa dernière forme.
E. Decretals et Decretalists
Alors que de donner des leçons sur les travaux de la Gratien canonistes travaillé à l'élaboration complète et de la maîtrise d'enseignement; ce point de vue ils ont recueilli assidûment les decretals des papes, et en particulier les canons des conseils œcuménique du Latran (1179 1215), mais ces compilations ne sont pas Destinées à constituer un code complet, ils ont simplement autour et complétée Gratian's "Decretum", c'est la raison pour laquelle ces Decretals sont connues comme la «Extravagantes», c'est-à-dire en dehors de l'État, ou à l'étranger, le fonctionnaire collections. Les cinq collections ainsi effectuée entre 1190 et 1226 (voir le DECRETALS), et qui devaient servir de base aux travaux de Grégoire IX, marque un net pas en avant dans l'évolution du droit canon: alors que Gratien a inséré les textes dans sa propre Traité, et les canonistes écrit leurs oeuvres sans y compris les textes, nous avons maintenant des compilations des textes complémentaires aux fins de l'enseignement, mais qui n'en restent pas moins bien distinctes, en plus, nous avons enfin trouver les législateurs qui participent officiellement à l'édition des collections. Alors que le "Breviarium" de Bernard de Pavie, la première exposition de la division en cinq livres et en titres, dont Saint-Raymund de Pennafort a été par la suite d'adopter, est l'oeuvre d'un particulier, le "Compilatio tertia" d'Innocent III En 1210, et la "Compilatio QUINTA" de Honorius III, en 1226, les collections sont officiels. Bien que les papes, sans aucun doute, destinée uniquement à donner les professeurs de Bologne, de rectification et de textes authentiques, ils agissaient néanmoins officiellement, ces collections, cependant, ne sont que des compléments à Gratien.
C'est également le cas de la grande collection des "Decretals" de Grégoire IX (voir DECRETALS et CORPUS JURIS CANONICI). Le pape a souhaité recueillir d'une manière plus uniforme et la manière commode decretals éparpillés à travers un si grand nombre de compilations, il a confié ce synopsis à son aumônier Raymund de Pennafort, et en 1234 il a envoyé officiellement à l'université de Bologne et Paris. Il ne souhaite pas supprimer ou supplanter le "Decretum" de Gratien, mais cela s'est produit fini. Le "Decretals" de Grégoire IX, bien que composé en grande partie des décisions spécifiques, représentait en fait une plus avancés état de droit; outre, la collection était suffisamment vaste pour toucher presque chaque question, et pourraient servir de base à un cours complet De l'enseignement. Il est rapidement donné lieu à une série de commentaires, de gloses, et des oeuvres, comme le "Decretum" de Gratien l'avait fait, ceux-ci seulement ont été plus importantes, car elles étaient fondées sur les plus récentes et la réalité législative. Les commentateurs de la Decretals étaient connus comme Decretalists. L'auteur de la "brillance" a été Bernard de Botone (d. 1263), le texte a été commenté par les plus éminents canonistes; parmi les plus connus antérieures au XVIe siècle, il faut citer:
Bernard de Pavie (1860), Tancrède, archidiacre de Bologne, d. 1230 ( "Somme de Matrimonio", ed. Wunderlich, 1841); Godfrey de Trani (1245); Sinibaldo Fieschi, plus tard, Innocent IV (1254), dont la «Appareils dans quinque libros decre taliurn" a été fréquemment réédité depuis 1477, de Henry Susa, puis cardinal-évêque d'Ostie (d. 1271), d'où "Hostiensis" sa "Summa Hostiensis", ou "Summa aurea" est l'un des plus célèbres œuvres canoniques, et a été imprimé dès 1473; Aegilius de Fuscarariis (D. 1289); Durandus William (d. 1296, évêque de Mende), surnommée "Speculator", compte tenu de son important traité sur la procédure, le "Speculum judiciale", imprimé en 1473; Guido de Baysio, le "archidiacre" , Déjà mentionné; Nicolas de Tudeschis (d. 1453), également connu sous le nom de "Abbes siculus" ou simplement "Panormitanus" (ou aussi "Abbas junior votre modernus») pour le distinguer de la "Abbas antiquités», dont le nom est inconnu et Qui ont commenté le Decretals environ 1275); Nicolas laissé un "Exposé" sur le Decretals, le Liber Sextus, et les clémentines.
Pendant un certain temps, plus, la même méthode de collecte a été suivie; sans parler des compilations privées, les papes ont continué à tenir à jour la comptabilité "Decretals" de Grégoire IX, en 1245 Innocent IV a envoyé une collection de quarante-deux à decretals Les universités, leur ordonnant d'être insérés dans leur juste place, en 1253, il a transmis les "initiatives" ou premiers mots de la foi decretals qui devaient être acceptés. Plus tard, Grégoire X et Nicholas III a fait de même, mais avec peu de profit, et aucun de ces brèves supplémentaire collections survécu. Le travail a été de nouveau entrepris par Boniface VIII, qui avait préparé et publié une collection officielle de remplir les cinq livres, ce qui a été connu comme la "Sextus" (Liber Sextus). Clément V avait également préparé une collection qui, en plus de ses propres decretals, contenait les décisions du Concile de Vienne (1311-12), il a été publié en 1317 par son successeur Jean XXII et a été appelée la "Clémentine". Ce fut la dernière des collections médiévales officielle. Deux compilations plus tard inclus dans le "Corpus Juris" sont des œuvres privées, le "Extravagantes de Jean XXII", organisé en 1325 par Zenzelin de Cassanis, qui leur silence, et les "extra vagantes communes», un retard de la collecte, c'est seulement dans L'édition du "Corpus Juris" de Jean Chappuis, en 1500, que ces collections trouvé une forme fixe. Le «Sextus» était silence et commenté par Joannes Andrae, appelé le "fons et tuba juris" (d. 1348), et par le cardinal Jean Le Moine (Monachus Joannes, d. 1313), dont les œuvres sont souvent imprimés.
Quand les auteurs parlent de la «fermeture» du «Corpus juris», ils ne signifient pas un acte de l'appel d'offres pour les papes canonistes de recueillir de nouveaux documents, et encore moins leur interdisant d'ajouter aux anciennes collections. Mais le mouvement canonique, de façon active au-delà du temps Gratien, a cessé définitivement. Des circonstances extérieures, il est vrai, le schisme occidental, les troubles du XV e siècle, la Réforme, étaient défavorables à l'établissement de nouvelles collections canoniques, mais il y avait plus de causes directes. L'objet spécial de la première collection de la decretals était de favoriser le règlement de la loi, qui les canonistes de Bologne ont essayé de systématiser, c'est pourquoi elles contiennent tellement de décisions spécifiques, à partir desquels les auteurs rassemblés principes généraux, lorsque ceux-ci avaient été constatée Les décisions spécifiques ont été d'aucune utilité sauf pour la jurisprudence, et en fait le "Sextus", le "Clementinae», et l'autre contiennent des collections de textes seulement quand ils sont l'affirmation d'un droit général. Toutes les modifications jugées nécessaires pourraient être faites dans l'enseignement sans la nécessité d'une refonte et d'augmenter les déjà nombreuses et massives des collections.
F. De la Decretals au Temps Présent
Après le XIVe siècle, à l'exception de son contact avec les collections que nous venons de traiter, le droit canonique perd son unité. Le droit réel est trouvé dans les œuvres de la canonistes plutôt que dans une collection spécifique, chacun rassemble ses textes où il peut, il n'ya pas qu'une seule collection générale suffisante pour les besoins. Il ne s'agit pas d'un cas de confusion, mais de l'isolement et la dispersion. Les sources du droit au plus tard la «Corpus juris» sont:
Les décisions des conseils, en particulier du Concile de Trente (1545-1563), qui sont si variés et importants que, par eux-mêmes, ils forment un petit code, mais sans beaucoup d'ordre, les constitutions des papes, nombreuses mais pas officiellement jusqu'à présent recueillies, Sauf le "Bullarium" de Benoît XIV (1747), le Règlement de la chancellerie apostolique; 1917 le Code de Droit Canonique, enfin, les décrets, les décisions et les actes des divers dicastères romains, de la jurisprudence plutôt que de la loi proprement dite.
De la loi locale, nous avons des conseils provinciaux et diocésains statuts. Il est vrai qu'il ya des collections ont été publiés et des conseils Bullaria. Plusieurs congrégations romaines ont également eu leurs actes recueillis dans des publications officielles, mais ce sont plutôt des compilations érudites ou répertoires.
V. CODIFICATION
La méthode suivie, tant par les particuliers et les papes, dans l'élaboration des collections canoniques est généralement plutôt que d'une action coordonnée de la compilation ou la juxtaposition de documents que de la codification, au sens moderne du terme, c'est-à-dire une rédaction de la loi (toutes les lois) Dans un ordre précis série de courts textes. Il est vrai que l'antiquité, même le droit romain, n'offrait aucun modèle différent de celui des différentes collections, méthode qui, cependant, depuis longtemps cessé d'être utile ou possible en droit canonique. Après la «fermeture» du «Corpus juris» deux tentatives ont été faites: la première a été de peu d'utilité, n'étant pas fonctionnaire, le second, était officielle, mais n'a pas été mené à son sujet. En 1590 le jurisconsulte Pierre Mathieu, de Lyon. Publié sous le titre "Liber septimus" un supplément à la "Corpus Juris", répartis en fonction de l'ordre des livres et des titres des Decretals. Il comprend une sélection de constitutions papal, à partir de Sixte IV Sixte V (1471-1590), mais pas les décrets du Concile de Trente. Cette compilation a été de quelque service, et dans un certain nombre d'éditions du "Corpus Juris" a été inclus en annexe. Dès que l'édition officielle du «Corpus Juris» a été publié en 1582, Grégoire XIII a nommé une commission chargée de mettre à jour et compléter la vénérable collection. Sixte V accéléré le travail et à la longueur Cardinal Pinelli présenté à Clément VIII ce qui était censé être un «Liber septimus». Aux fins de la poursuite des études du pape, il a imprimé en 1598: le pontificaux constitutions et les décrets du Concile de Trente, il a été inséré dans l'ordre du Decretals. Pour plusieurs raisons Clément VIII refusé d'approuver ces travaux et le projet a été définitivement abandonné. Cette collection a été approuvé, il aurait été le moins utilisé de nos jours comme les autres, la situation continue de s'aggraver.
De nombreuses fois au cours du XIXe siècle, en particulier à l'époque du Concile du Vatican (Collectio Lacensis, VII, 826), les évêques ont instamment prié le Saint-Siège à établir une collection complète de la législation en vigueur, adaptés aux besoins de la journée . Il est vrai, leurs demandes ont été remplies en ce qui concerne certaines questions; Pie X dans son Motu proprio du 19 mars 1904, se réfère à la constitution "Apostolicae Sedis" de limiter et de cataloguer les censures "latae sententie", la Constitution " Officiorum ", la révision des lois de l'indice de la Constitution» Conditre "sur les congrégations religieuses avec de simples voeux. Ces documents et plusieurs autres ont été, par ailleurs, rédigé en courts articles précis, dans une certaine mesure une nouveauté, et le début d'une codification. Pie côté ordonné une codification officielle, au sens moderne du mot, pour l'ensemble du droit canon. Dans la première année de son pontificat, il a délivré le Tutu Proprio "Arduum» (De legibus Ecclesiae in unum redigendis), elle traite de la codification et la réforme du droit canonique. À cette fin, le pape a demandé à l'épiscopat entier, regroupés dans les provinces, afin de lui faire connaître les réformes qu'ils souhaitent. Dans le même temps, il a nommé une commission de consulteurs, à qui sont dévolus les premiers travaux, et une commission de cardinaux, chargé de l'étude et l'approbation des nouveaux textes, puis soumis à la sanction du souverain pontife. Les plans des différents titres ont été confiés à canonistes dans tous les pays. L'idée générale du Code qui a suivi comprend (après l'avant-section) quatre grandes divisions: les personnes, des choses (avec des subdivisions pour les sacrements, les lieux sacrés et les objets, etc.) Procès, les crimes et les peines. Il est pratiquement le plan de la "Institutiones", ou les manuels de droit canon. Les articles ont été numérotées consécutivement. Ce grand travail a été terminé en 1917.
VI. DROIT ECCLESIASTIQUES
Les sources du droit canonique, et les écrivains canoniques. Nous donnent, il est vrai, des règles d'action, chacun avec son objet spécifique. We have now to consider all these laws in their common abstract element, in other words Ecclesiastical Law, its characteristics and its practice. According to the excellent definition of St. Thomas (I-II:90:1) a law is a reasonable ordinance for the common good promulgated by the head of the community. Ecclesiastical law therefore has for its author the head of the Christian community over which he has jurisdiction strictly so called; its object is the common welfare of that community, although it may cause inconvenience to individuals; it is adapted to the obtaining of the common welfare , which implies that it is physically and morally possible for the majority of the community to observe it; the legislator must intend to bind his subjects and must make known that intention clearly; finally he must bring the law under the notice of the community. A law is thus distinguished from a counsel, which is optional not obligatory; from a precept, which is imposed not on the community but on individual members; and from a regulation or direction, which refers to accessory matters.
L'objet donc de droit ecclésiastique est tout ce qui est nécessaire ou utile afin que la société peut atteindre son but, s'il y être question de son organisation, de ses groupes de travail, ou les actes de chacun de ses membres, elle s'étend aussi aux choses temporelles, mais Seulement indirectement. En ce qui concerne les actes, la loi oblige l'individu soit à accomplir ou d'omettre certains actes, d'où la distinction entre «discrimination positive ou preceptive" lois et "négatif ou d'interdiction» des lois, parfois il est obligé d'admettre certaines choses à faire, Et nous avons "permissive" des lois ou des lois de la patience, enfin, la loi interdit en outre à un acte donné, il peut rendre, si elle est exercée, nulle et non avenue, ce sont des «irritant» des lois. Les lois en général et irritant lois en particulier, ne sont pas rétroactive, sauf si tel est déclaré expressément par le législateur à être le cas. La publication ou la promulgation de la loi a un double aspect: la loi doit être portée à la connaissance de la communauté, afin que ce dernier puisse être en mesure de l'observer, et en cela consiste la publication. Mais il peut y avoir des formes juridiques de la publication, requis et nécessaires, et en cela consiste la promulgation proprement dite (voir PROMULGATION). Quoi qu'on puisse dire sur les formulaires utilisés dans le passé, aujourd'hui, la promulgation de lois ecclésiastiques générale est effectuée exclusivement par l'insertion de la loi dans la publication officielle du Saint-Siège, le «Acta Apostolical Sedis", dans le respect de la Constitution " Promulgandi ", de Pie X, en date du 29 septembre 1908, sauf dans certains cas expressément mentionnés. La loi entre en vigueur et a force obligatoire pour tous les membres de la communauté dès qu'elle est promulguée, ce qui permet, pour le moment, moralement nécessaires pour lui permettre de se faire connaître, à moins que le législateur a fixé une période au cours de laquelle il doit entrer en vigueur.
Nul n'est présumé être ignorants de la loi, seule l'ignorance des faits. Pas l'ignorance de la loi, est excusable (Reg. 1:3 jur. Et VI). Toute personne soumise au législateur est lié à la conscience de respecter la loi. Une violation de la loi, soit par acte ou par omission, est passible d'une pénalité (qv). Ces peines peuvent être réglées d'avance par le législateur, ou ils peuvent être laissés à la discrétion du juge qui impose eux. Une violation de la loi morale ou de ce que sa conscience juges à la loi morale est un péché, une violation de l'extérieur du droit pénal, en plus du péché rend passible d'une peine ou d'une pénalité, si la volonté du législateur est Seulement pour obliger le délinquant à se soumettre à la sanction, la loi est dite "purement pénal", telles sont quelques-unes des lois adoptées par les législatures civile, et il est généralement admis que certaines lois ecclésiastiques sont de ce type. Comme le baptême est la porte d'entrée de la société ecclésiastique, tous ceux qui sont baptisés, même les non-catholiques, sont en principe soumis aux lois de l'Église, dans la pratique, la question ne se pose que lorsque certains actes des hérétiques et catholiques avant de venir Des tribunaux, en règle générale, un irritant loi soit appliquée dans un tel cas, à moins que le législateur a exempté à partir de sa célébration, par exemple, pour la forme du mariage. Lois générales donc engager tous les catholiques, où qu'ils soient. Dans le cas de certaines lois comme l'un d'eux est soumis en vertu de son domicile, voire de quasi-domicile, en passant par des étrangers ne sont pas assujettis à eux, sauf dans le cas d'actes accomplis à l'intérieur du territoire.
Le rôle du législateur ne prend pas fin avec la promulgation de la loi, c'est son bureau pour expliquer et interpréter (declaratio, interpretatio legis). L'interprétation "officielle" (authentification) ou même «nécessaires», quand elle est donnée par le législateur ou par quelqu'un autorisé par lui à cet effet, il est dit «coutumier», quand elle naît de l'utilisation ou de l'habitude: il est " Doctrinale ", lorsqu'elle est fondée sur l'autorité de l'tirés écrivains ou les décisions des tribunaux. La seule interprétation officielle a force de loi. Selon le résultat, l'interprétation est dite "globale, étendue, restrictive, des actions correctives, les" expressions facilement compréhensibles. Le législateur, et dans le cas particulier des lois supérieures, reste maître de la loi, il peut la supprimer, soit totalement (abrogation), ou partiellement (dérogation), ou il peut le combiner avec une nouvelle loi qui supprime dans la première loi Tout ce qui est incompatible avec la seconde (abrogation). Lois coexister dans la mesure où elles sont conciliables, le plus récent modifie le plus ancien, mais une loi n'est pas réprimée par une loi générale, sauf si le fait est expressément énoncé. Une loi peut également cesser lorsque son objet et à la fin de cesser, ou même quand il est trop difficile d'être observé par la généralité des sujets, elle tombe ensuite en désuétude (voir CUSTOM).
Dans chaque société, mais surtout dans une société aussi vaste et diverse que l'Eglise, il est impossible pour chaque droit d'être applicable toujours et dans tous les cas. Sans la suppression de la loi, le législateur ne puisse définitivement exonérés d'elle certaines personnes ou certains groupes, ou certains éléments, ou même d'étendre les droits de certains sujets; toutes ces concessions sont connus comme des privilèges. De la même manière, le législateur peut déroger à la loi dans des cas particuliers, ce qui s'appelle une dispense. Indults ou les pouvoirs que les évêques du monde catholique recevoir de la part du Saint-Siège, à réglementer les divers cas qui peuvent se poser dans l'administration de leurs diocèses, appartiennent à la catégorie des privilèges, ainsi que les dispenses accordées directement par le Saint-Siège, Ils éliminer tout excès de rigidité de la loi, et de veiller à la législation ecclésiastique une merveilleuse facilité d'application. Sans mettre en péril les droits et les prérogatives du législateur, mais au contraire les renforcer, indults impressionner plus fortement sur la loi de l'Eglise que humain, large, le caractère miséricordieux, soucieux du bien-être des âmes, mais aussi de la faiblesse humaine, qui assimile À la loi morale et la distingue de la législation civile, ce qui est beaucoup plus extérieure et inflexible.
VII. Le principal canonistes
Il est impossible de dresser un catalogue détaillé et systématique de toutes les œuvres de valeur spéciale dans l'étude du droit canonique; canonistes les plus distingués sont l'objet d'articles dans cette encyclopédie. Ceux que nous avons mentionnés comme des commentateurs de l'ancien canonique collections sont désormais de l'intérêt seulement d'un point de vue historique, mais les auteurs qui ont écrit depuis le Concile de Trente sont toujours lu avec profit, il est dans leurs grandes œuvres que nous trouvons notre Pratique le droit canon. Parmi les auteurs qui ont écrit sur des chapitres du "Corpus Juris", il faut citer (la date se réfère à la première édition des œuvres):
Prospero Fagnani, le distingué secrétaire de la Sacrée Congrégation du Concile, "Jus canonicum seu commentaria absolutissima dans quinque libros Decretalium" (Rome, 1661), de Manuel González Téllez (d. 1649), "Commentaria perpetua dans singulos Web juris canonici" ( Lyon, 16, 3), le jésuite Paul Laymann, mieux connu comme un théologien moral, "Jus canonicum seu commentaria en libros Decretalium" (Dillingen, 1666); Ubaldo Giraldi, greffier ordinaire de l'école le Pieux, "Expositio juris pontificii juxta re Centiorem Ecclesiae disciplines »(Rome, 1769).
Parmi les canonistes qui ont suivi l'ordre des titres du Decretals:
Bénédictins Louis Engel, professeur à Salzbourg, "Universum jus canonicum secundum titulos libr. Decretalium" (Salzbourg, 1671), le jésuite Pirhing Ehrenreich, "Universum jus canonicum" etc (Dillingen, 1645); Franciscaines Anaclet Reiffenstuel, "Jus Canonicum univers "(Freising, 170O), le jésuite James Wiestner," Institutiones canonique "(Munich, 1705), les deux frères François et Benoît Schmier, les deux Bénédictins et des professeurs de Salzbourg; Francis a écrit« Jurisprudentia canonico-civilis "(Salzbourg, 1716); Benoît: "Je Decretalium Liber; Lib. II…" (Salzbourg, 1718), le jésuite Francis Schmalzgrueber, "Jus ecclésiasticum univers" (Dillingen, 1717); Peter Leuren, également un jésuite, "Forum ecclesiasticum" etc (Mayence, 1717); Vitus Pichler, jésuite, le successeur de Schmalzgrueber, "Summa sacrae jurisprudentielle" (Augsbourg, 1723); Eusèbe Amort, chanoine régulier, "Elementa juris canonici veteris et moderne)" (Ulm, 1757); Amort écrivit aussi parmi d'autres oeuvres d'un caractère très personnel; "De Origin , Progressu... Indulgentiarum "(Augsbourg, 1735); Sebastiano Carlo Berardi," Commentaria en jus canonicum univers "(Turin, 1766); aussi son" Institutiones "et sa grande oeuvre" Gratiani canonesgenuini ab apocryphis discreti ", (Turin, 1752); James Anthony Zallinger, jésuite, "Institutiones juris ecclesiastici MAXIME privées" (Augsbourg, 1791), moins bien connue que sa «Institutionum juris naturalis et ecclesiastici publici libri quinque" (Augsbourg, 1784). Cette même méthode a été suivie à nouveau au XIX e siècle par le chanoine Filippo De Angelis, "Praelectiones juris canonici», (Rome, 1877), par son collègue Francesco Santi, "Praelectiones", (Ratisbon, 1884; révisé par Martin Leitner, 1903) , Et E. Grand-claude, "Jus canonicum" (Paris, 1882).
Le plan de la "Institutiones", à l'imitation de Lancelotti (1563), a été suivi par de très nombreux canonistes, dont les principaux sont:
Le savant Antonio Agustin, archevêque de Tarragone, "Epitome jurispontificu veteris» (Tarragone, 1587), son "De emendatione Gratiani dialogorum libri duo" (Tarragone, 1587), est digne de mention, Claude Fleury, l ' «Institution au droit ecclésiastique" ( Paris, 1676); Zeger Bernard van Espen, "Jus ecclesiasticum univers" (Cologne, 1748); bénédictins Dominic Schram, "Institutiones juris ecclesiastici" (Augsbourg, 1774); Vincenzo Lupoli », juris ecclesiastici praelectiones" (Naples, 1777) ; Giovanni Devoti, Archevêque titulaire de Carthage, "canonicarum Institutionum libri quatuor» (Rome, 1785), son "Commentaire sur le Decretals" n'a fait que les trois premiers livres (Rome, 1803); Cardinal Soglia, "Institutiones juris privées et publici ecclesiastici "(Paris, 1859) et" Institutiones publici juris », (Loreto, 1843); D. Craisson, vicaire général de Valence," Manuale compendium totius juris canonici "(Poitiers, 1861).
Manuels scolaires en un ou deux volumes sont très nombreuses et il est impossible de les mentionner tous.
Nous pouvons citer en Italie, ceux de GC Ferrari (1847); Vecchiotti (Turin, 1867); De Camillis, (Rome, 1869); Sebastiano Sanguinetti, SJ (Rome, 1884); Carlo Lombardi (Rome, 1898); Guglielmo Sebastianelli ( Rome, 1898),… Pour les pays de langue allemande, Ferdinand Walter (Bonn, 1822); FM Permaneder, 1846; Rosshirt, 1858; George Phillips (Ratisbon, 1859: en plus de son grand travail en huit volumes, 1845 sq) ; J. Winckler, 1862 (spécialement pour la Suisse), S. Aichner (Brixen, 1862), spécialement pour l'Autriche; JF Schulte (Geissen, 1863); FH Vering (Freiburg-im-B., 1874), Isidore Silbernagl (Ratisbon, 1879); H. Laemmer (Freiburg-im-B., 188fi); Phil. Hergenröther (Freiburg-im-B., 1888); T. Hollweck (Freiburg-im-B.. 1905), J. Laurent (Freiburg-im-B., 1903); Prummer DM, 1907; JB Sägmüller (Freiburg - Im-B., 1904).
Pour la France: H. Icard, Supérieur de Saint-Sulpice (Paris, 1867); M. Bargilliat (Paris, 1893); F. Deshayes, «Memento juris ecclesiastici" (Paris, 1897). En Belgique: De Braban dere (Bruges, 1903). Pour les pays anglophones: Smith (New York, 1890); Gignac (Québec, 1901); Taunton (Londres, 1906). Pour l'Espagne: Marian Aguilar (Santo Domingo de la Calzada, 1904); Gonzales Ibarra (Valladolid, 1904).
Il ya aussi des canonistes qui ont écrit à la longueur considérable, soit sur l'ensemble du droit canonique, ou sur des parties de celui-ci, dans leur propre manière particulière, il est difficile de donner une liste exhaustive, mais nous allons citer:
Agostino Barbosa (d. 1639), dont les œuvres remplir au moins 30 volumes; JB Cardinal Luca (d. 1683), dont l'immense "Theatrum veritatis» et «Relatio curiae romance" sont ses œuvres les plus importantes; Pignatelli, qui a touché à tous Practica1 questions dans son "Consultationes canoniccae», 11 volumes in-folio, Genève, 1668; Prospero Lambertini (Benoît XIV), peut-être le plus grand canoniste depuis le Concile de Trente, au XIXe siècle, nous devons mentionner les différents écrits de Dominique Bouix, 15 Volumes, Paris, 1852 sq; "Kirchenrecht" de JF Schulte, 1856 et de Rudolf v. Scherer, 1886, et surtout la grande oeuvre de Franz Xavier Wernz, le général de la Société de Jésus, "Jus decretalium» (Rome , 1898 sq).
Il est impossible d'énumérer les traités spéciaux. Parmi les répertoires et dictionnaires, il suffit de citer le «Prompta Bibliotheca" de la franciscain Ludovico Ferrari (Bologne, 1746), le "Dictionnaire de droit canonique» de Durand de Maillane (Avignon, 1761), repris plus tard par l'abbé André (Paris , 1847), etc; finalement les autres encyclopédies des sciences ecclésiastiques que le droit canonique a été traitée.
Le droit public ecclésiastique, les plus connus sont des manuels, avec Soglia,
TM Salzano, "Lezioni di diritto canonico public et privé" (Naples, 1845), le Cardinal Camillo Tarquini, "juris ecclesiastici publici institutiones» (Rome, 1860); Felice Cardinal Cavagrus, "Institutiones juris publici ecclesiastici» (Rome, 1888); Mgr. Adolfo Giobbio, "Lezioni di diplomazia ecclésiastiques» (Rome, 1899); Emman. De la Peña y Fernéndez, "Jus publicum ecclesiasticum" (Séville, 1900). Pour une vision historique, le chef de travaux est celui de Pierre de Marco, Archevêque de Toulouse, "De concordia sacerdotii et imperi" (Paris, 1641).
En effet, l'histoire du droit canonique dans ses sources et ses collections, nous devons mentionner
Les frères Pietro et Antonio Ballerini de Vérone, «De antiquis collectionibus et collectoribus canonum» (Venise, 1757), parmi les œuvres de saint Léon I, PL LIII, la question a été refondue et complétée par Friedrich Maassen, "Geschichte der Quellen und Literatur der des kanonischen Rechts im Abendland ", I, (Graz, 1870), pour l'histoire de l'époque de voir Gratien JF Schulte," Geschichte der Literatur der Quellenund des kanonischen Rechts von Gratian son zum Gegenwart "(Stuttgart, 1875 Sq), et «Die Lehre von der Quellen des katholiscen Kirchen rechts» (Giessen, 1860), Philip Schneider, «Die Lehre van den Kirchenrechtsquellen» (Ratisbon, 1892), Adolphe Tardif, "Histoire des sources du droit canonique" ( Paris, 1887), François Laurin, "Introduction en tio Corpus juris canonici" (Fribourg, 1889). Sur l'histoire de la discipline ecclésiastique et des institutions, le principal travail est "Ancienne et nouvelle discipline de l'Eglise" par l'oratorien Louis Thomassin (Lyon, 1676), traduit en latin par l'auteur, "Vetus et nouvelle discipline" (Paris, 1688). On peut consulter avec profit Binterim AJ, "Die vorzüglich sten Denkwurdigkeiten der christkatolischen Kirche" (Mayence, 1825), le «Dizionario di erudizione storico ecclesiastica» par Moroni (Venise, 1840 sq); aussi JW Bickell, "Geschichte des Kirchenrechts" (Gies sen, 1843); Loening E., «Geschichte des deutschen Kirchenrechts (Strasbourg, 1878), R. Sohm," Kirchenrecht, I: Die geschichtliche Grundlagen "(1892).
Publication d'informations écrites par A. Boudinhon. Transcrit par David K. DeWolf. L'Encyclopédie Catholique, Volume IX. Publié 1910. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, le 1 er octobre 1910. Remy Lafort, Censeur. Imprimatur. + John M. Farley, Archevêque de New York
Aperçu
Le mot canon appliquée à l'Ecriture a longtemps eu une signification spéciale et consacrée. Dans sa pleine compréhension elle signifie la liste officielle ou privée numéro composé des écrits sous l'inspiration divine, et qui sont destinés aux bien-être de l'Eglise, en utilisant ce dernier mot dans son sens le plus large de la société théocratique qui a débuté avec la révélation de Dieu de lui-même Au peuple d'Israël, et qui trouve son achèvement venu dans le développement et la catholique organisme. L'ensemble du canon biblique est donc constitué par les canons de l'Ancien et du Nouveau Testament. Le grec kanon signifie principalement un roseau, ou mesurer-tige: par un chiffre naturel il a été employé par les deux anciens écrivains profanes et religieux pour désigner une règle ou norme. Nous trouvons le fond d'abord appliquée aux Saintes Ecritures dans le quatrième siècle, par saint Athanase, de ses dérivés, le Conseil de Laodicée de la même période kanonika parle de la bible et de la bible Athanase kanonizomena. La dernière phrase prouve que le sens passif de canon - celui d'une profession réglementée et définie collection - était déjà en cours d'utilisation, ce qui est resté le prévalant connotation du mot dans la littérature ecclésiastique.
Les termes et protocanonical deutérocanoniques, de l'usage fréquent parmi les théologiens et exégètes catholiques, exigent une mise en garde. Ils ne sont pas heureux, et il serait erroné d'en déduire que l'Eglise successivement possédé deux Biblical Canons. Seulement de manière partielle et limitée manière peut-on parler d'un premier et deuxième Canon. Protocanonical (protos, "first") est un mot désignant classiques écrits sacrés ceux qui ont toujours été reçus par la chrétienté, sans litige. Le protocanonical livres de l'Ancien Testament correspondent avec celles de la Bible des Hébreux, et l'Ancien Testament, telles qu'elles ont été reçues par les protestants. Les deutérocanoniques (deuteros, «deuxième») sont celles dont le caractère biblique a été contestée par certains, mais qui, il ya longtemps acquis une expérience solide dans la Bible de l'Eglise catholique, bien que ceux de l'Ancien Testament par les protestants, sont classées comme «apocryphes ». Il se compose de sept volumes: Tobias, Judith, Baruch, Ecclesiasticus, la Sagesse, première et deuxième Machabees; également certaines ajouts à Esther et Daniel.
Il convient de noter que protocanonical deutérocanoniques sont modernes et les termes, de ne pas avoir été utilisées avant le seizième siècle. Comme elles sont lourdes de la longueur, celle-ci (étant fréquemment utilisé dans cet article) se retrouvent souvent dans la forme abrégée deutero.
La portée d'un article sur le sacré Canon peut désormais être perçue à être correctement limité en ce qui concerne le processus de
Ce qui peut être constatée en ce qui concerne le processus de la collecte des écrits sacrés dans des organismes ou des groupes qui, dès leur création, ont fait l'objet d'un degré plus ou moins de vénération;
Les circonstances et les modalités selon lesquelles ces collections ont été canonisée définitivement, ou jugées pour avoir un unique autorité divine et de qualité; les vicissitudes qui ont subi certaines compositions dans les opinions des individus et des localités avant leur caractère scripturaire est universellement établi.
Il est donc considéré que canonicity est corrélatif d'inspiration, étant le extrinsèque dignité appartenant à des écrits qui ont été officiellement déclarés comme sacrés de l'origine et de l'autorité. Antecedently Il est très probable que, d'après un livre a été écrit avant ou après son entrée en sacré collecte et atteint un statut canonique. D'où le point de vue des traditionalistes et critique (ne pas entendre que le traditionaliste ne peut pas être aussi critique) sur le Canon parallèle, et sont largement influencés par leurs hypothèses sur l'origine des membres qui le composent.
Le canon parmi les PALESTINIEN JUIFS (PROTOCANONICAL livres)
On a déjà laissé entendre qu'il existe un plus petit, ou incomplètes, et les plus gros, ou complète, de l'Ancien Testament. Ces deux ont été prononcées par les Juifs, par l'ex-palestinien, celui-ci par l'alexandrin, helléniste, les juifs. La Bible juive d'aujourd'hui est composé de trois divisions, dont les titres combinés de l'actuel nom hébreu de la Bible complète du judaïsme: Hat-Torah, Nebiim, wa-Kéthubim, c'est-à-dire la Loi, les Prophètes et les Écrits. Cette triplication est ancienne, elle est supposée comme établi de longue date dans le Mishnah, le juif code de lois non écrites sacré réduit à l'écriture, ch AD 200. Un groupement très proche, il se produit dans le Nouveau Testament, le Christ dans ses propres mots, Luc 24:44: «Toutes les choses besoins doivent être remplies, qui sont écrites dans la loi de Moïse et dans les prophètes et dans les psaumes me concernant" . Pour en revenir à la prologue de Ecclesiasticus, préfixé à elle environ 132 avant J.-C., nous trouvons mentionné «la loi et les prophètes, et d'autres qui leur ont emboîté le pas». La Torah, ou Loi, comprend les cinq livres de Mosaic, la Genèse, Exode, Lévitique, Nombres, Deutéronome. Les prophètes ont été divisées par les Juifs dans l'Ancien prophètes [prophetico-à-dire les livres historiques: Josué, Juges, 1 et 2 Samuel (I et II Rois), et 1 et 2 Rois (Rois III et IV)] et le Latter Prophets (Isaias, Jeremias, Ezechiel, et les douze petits prophètes, compté par les Hébreux comme un livre). Les Écrits, plus généralement connu sous un titre emprunté au grec Pères, Hagiographa (saintes écritures), embrassent tous les autres livres de la Bible hébraïque. Nommé dans l'ordre dans lequel elles se situent dans le texte hébreu actuel, ce sont: Psaumes, les Proverbes, Job, le Cantique des Cantiques, Ruth, Lamentations, l'Ecclésiaste, Esther, Daniel, Esdras, Nehemias, ou II Esdras, Paralipomenon.
1. Traditionnelle du Canon de Juifs palestiniens
Proto-Canon
En opposition aux chercheurs de vues les plus récentes, les conservateurs n'ont pas admettre que les prophètes et les Hagiographa représentent deux étapes successives dans la formation du Canon palestinien. Selon cette école âgées, le principe qui dicte la séparation entre les prophètes et les Hagiographa n'était pas de nature chronologique, mais on trouve dans la nature même des compositions sacrées respectives. Que la littérature ait été regroupés sous les Ké-thubim ou Hagiographa, ce qui n'était pas le produit direct de l'ordre prophétique, à savoir qu'il comptait dans le Latter Prophets, ni figure de l'histoire d'Israël, telle qu'elle est interprétée par les mêmes enseignants prophétique - récits classé Comme l'ancienne Prophètes. The Book of Daniel a été relégué à l'Hagiographa comme un travail de l'don prophétique en effet, mais pas de la fonction prophétique permanents. Ces mêmes étudiants de la conservatrice Canon - maintenant représenté à peine en dehors de l'Eglise - maintenir, pour la réception des documents qui composent ces groupes dans la littérature sacrée des Israélites, les dates qui sont en général beaucoup plus tôt que celles qui sont admises par la critique. Ils placent la pratique, si elle n'est pas formelle, l'achèvement du Canon palestinienne à l'ère de Esdras (Esdras), et Nehemias, vers le milieu du Ve siècle avant J.-C., alors que fidèles à leur adhésion à une mosaïque de paternité le Pentateuque, ils insistent sur le fait que La canonisation des cinq livres ont suivi peu de temps après leur composition.
Depuis les traditionalistes déduire l'auteur de la mosaïque du Pentateuque à partir d'autres sources, ils peuvent se fier à la preuve d'un début de la collecte de ces livres principalement sur Deutéronome 31:9-13, 24-26, où il est question d'un livre de la loi, Livrées par Moïse aux prêtres avec la commande de le tenir dans l'arche et le lire à la population le jour de la fête des Tabernacles. Mais l'effort visant à identifier ce livre avec tout le Pentateuque n'est pas convaincante aux adversaires de la mosaïque d'auteur.
Le Reste du conflit palestino-juif Canon
Sans être positif sur le sujet, les partisans de l'ancien vues considèrent comme hautement probable que plusieurs ajouts ont été apportés au répertoire sacré entre la canonisation de la Torah Mosaic décrites ci-dessus et de l'Exil (598 avant J.-C.). Ils citent en particulier Isaias, xxxiv, 16; II Paralipomenon, xxix, 30; Proverbes, xxv, 1; Daniel, ix, 2. Pour la période commençant après l'exil babylonien conservateur argument prend un ton plus confiant. Ce fut une époque de la construction, un tournant dans l'histoire d'Israël. L'achèvement du canon juif, par l'addition des Prophètes et Hagiographa comme organes de la loi, est attribué par les conservateurs à Esdras, le sacrificateur et scribe-chef religieux de l'époque, encouragé par Nehemias, le gouverneur civil, ou au moins À une école fondée par les scribes de l'ancienne. (Cf. Néhémie 8-10, 2 Maccabées 2:13, dans l'original grec.) Arrêter beaucoup plus en faveur d'une Esdrine formulation de la Bible hébraïque est le passage de beaucoup de discussions Josephus, «Contra Apionem", I, viii , Dans laquelle l'historien juif, écrivant au sujet de l'an 100, enregistre sa condamnation et celle de ses coreligionnaires - vraisemblablement une conviction fondée sur la tradition - que les Écritures des Hébreux palestinien formé une collection privée et sacrés de l'époque du roi de Perse , Artaxerxès Longiamanus (465-425 avant JC), un contemporain d'Esdras. Josephus est le plus ancien écrivain qui numérote les livres de la Bible juive. Dans sa cet arrangement actuel contient 40; Josephus arrivé à 22 artificiellement, afin de faire correspondre le nombre de lettres dans l'alphabet hébraïque, par des collocations et combinaisons emprunté en partie de la Septante. Le conservateur exégètes trouver un argument de confirmation dans la déclaration du Quatrième Livre de apocryphas Esdras (xiv, 18-47), dont l'enveloppe légendaire ils voient une vérité historique, et d'un autre dans une référence dans le tractus Baba Bathra du babylonien Talmud hagiographique à l'activité de la part des «hommes de la Grande Synagogue», et Esdras et Nehemias.
Mais les catholiques qui Scripturists admettre une Esdrine Canon sont loin de permettre que Esdras et ses collègues ont l'intention de les fermer la bibliothèque comme sacré à la barre d'éventuelles futures adhésions. L'Esprit de Dieu peut et ne respire plus tard dans ses écrits, et la présence de l'deutérocanoniques dans le Canon de l'Église à la fois les réponses forestalls et théologiens protestants d'une précédente génération qui prétendent que la Divine Esdras était un agent pour une fixation inviolable et de l'étanchéité des L'Ancien Testament Dans cette mesure au moins, les auteurs catholiques sur le thème de la dissidence de la dérive Josephus témoignage. Et bien que l'on ce que l'on pourrait appeler un consensus des exégètes catholiques conservateurs de la nature sur une Esdrine ou quasi-Esdrine formulation du canon la mesure où le matériel existant permettaient, cet accord n'est pas absolue; Kaulen et Danko, favoriser un côté Achèvement, sont les exceptions notables entre les chercheurs mentionnés ci-dessus.
2. Visions critiques de la formation du Canon palestinien
Ses trois organes constitutifs, la loi, les prophètes, et Hagiographa, représentent une croissance et correspondent à trois périodes plus ou moins prolongée. La raison de l'isolement de la Hagiographa des prophètes est donc essentiellement chronologique. La seule division clairement marquées par des caractéristiques intrinsèques est l'élément légal de l'Ancien Testament, c'est-à-dire., Le Pentateuque.
La Torah, ou Loi
Jusqu'à ce que le règne du roi Josias, et l'époque de l'élaboration de découverte "le livre de la loi" dans le Temple (621 avant J.-C.), les exégètes disent les critiques, il y avait en Israël aucun code écrit de lois ou d'autres travaux, universellement reconnu comme De l'autorité suprême et divine. Ce «livre de la loi" est pratiquement identique à Deutéronome, et à sa reconnaissance ou de canonisation consiste dans le pacte solennel conclu par Josias et le peuple de Juda, qui est décrit dans 2 Rois 23. Qu'un écrit sacré Torah était auparavant inconnu parmi les Israélites, est démontrée par le témoignage négatif de la précédente prophètes, par l'absence d'un tel facteur religieux de la réforme entreprise par Ezechias (Hezekiah), alors qu'il était le pivot de celle menée Par Josias, et enfin par la plaine de surprise et consternation de la seconde règle à la conclusion d'un tel travail. Cet argument, en effet, est le pivot du système actuel de Pentateuchal critique, et sera développé plus en détail dans l'article sur le Pentateuque, comme d'ailleurs la thèse d'attaquer la mosaïque d'auteur et la promulgation de celle-ci dans son ensemble. La publication effective de l'ensemble de la mosaïque du code, selon l'hypothèse dominante, ne s'est pas produit jusqu'à ce que les jours d'Esdras, et il est raconté dans les chapitres viii-x du deuxième livre portant ce nom. A cet égard, il faut mentionner l'argument du Pentateuque samaritain pour établir que le Esdrine Canon a pris en rien au-delà de la Hexateuch, c'est-à-dire le Pentateuque, plus Josue. (Voir PENTATEUCH; SAMARITANS.)
Les Nebiim, ou Prophètes
Il n'ya pas de la lumière directe de l'heure ou le mode de la seconde strate de l'hébreu Canon était terminé. La création de la précitée Samaritain Canon (vers -432) peut fournir un terminus a quo, peut-être un meill