Canonse

Informations générales

Canon, dans l'usage chrétien, est une règle ou une norme. Vers le milieu du 3ème siècle le mot était venu de se référer à ces doctrines reconnues comme orthodoxes par l'église chrétienne. Il a plus tard été également utilisé pour désigner collectivement la liste des livres acceptés comme Écriture (voir Bible).

Le canon terme est également utilisé pour désigner le catalogue ou registre des saints. L'utilisation du pluriel pour désigner l'église préceptes origine vers l'an 300; cette forme a commencé à être appliqués spécifiquement aux décrets de conseils d'église vers le milieu du 4ème siècle (voir Droit Canonique). Le terme est également appliqué à la partie de la messe catholique romaine qui s'ouvre avec la préface, ou la prière d'action de grâces, et se ferme juste avant la récitation de la prière du Seigneur. Dans certaines églises chrétiennes, le canon est aussi un titre ecclésiastique donnée au clergé rattaché à une église cathédrale ou à certains types de prêtres vivant sous une règle semimonastic, tels que les Augustins.

CROIRE
Religieux
Informations
Source
site web
Notre Liste de 2300 sujets religieux
E-mail

.

Canon de la Bible

Informations avancées

Le terme «canon» dans le christianisme se réfère à un groupe d'ouvrages reconnus par l'Eglise primitive comme la règle de foi et de pratique. Issu de la kanon grec, qui désigne une règle de charpentier (éventuellement emprunté à un terme hébreu, qaneh, se référant à une canne à mesurer de six coudées de long), le mot a été utilisé pour identifier les livres considérés comme spirituellement superlatif, par lequel tous les autres ont été mesurés et jugés de valeur secondaire dans l'utilisation église générale.

Les juifs et les chrétiens ont des canons des Écritures. Le canon juif se compose de trente-neuf livres, le chrétien se compose de soixante-six pour les protestants et quatre-vingts pour les catholiques (dont le canon comprend les apocryphes, considéré par la plupart comme deutérocanoniques de statut). Livres sacrés sont trouvés dans toutes les religions alphabétisés. Le livre est généralement secondaire par rapport à la foi, le ou les livres étant un dépôt de la foi. L'utilisation d'un canon varie dans les religions du monde, pour la liturgie, le renouvellement de la foi, l'évangélisation, ou de l'autorité dans la foi et la pratique.

Le processus par lequel ces livres est venu pour être généralement considérée comme exclusivement autorité n'est pas connue ni pour l'hébreu ou canon chrétien. C'est il est apparu sous l'influence de l'Esprit de Dieu est communément admise parmi les chrétiens. La littérature Inspired formé une partie seulement de la littérature religieuse totale du peuple de Dieu à tout moment dans leur histoire, et seulement une partie de la littérature inspirée finalement émergé comme canoniques dans toutes les régions du monde antique. Toute la littérature d'inspiration était autoritaire, mais il n'était pas tout aussi bénéfique pour les groupes locaux et n'avait donc pas d'atteindre l'empire universel, ou à l'échelle d'acceptation. C'est-à-dire, les listes locales de livres ne sont pas nécessairement identique à la liste générale, le canon, qui a finalement consisté les livres communs à toutes les listes locales.

OT Canon

La foi d'Israël existait indépendamment d'un livre pour des centaines d'années entre l'époque d'Abraham et de Moïse. Aucun des patriarches avant Moïse est enregistré comme ayant rédigé la littérature sacrée, bien que l'art de l'écriture a été bien développé à cette époque dans la patrie d'Abraham, comme les tablettes d'Ebla ont récemment découvert de façon spectaculaire réaffirmé. Les Sumériens et les Babyloniens avaient déjà très développé codes de lois, et les comptes d'événements tels que la grande inondation apparaissent dans leur littérature. Moïse, cependant, était l'hébreu d'abord connu pour commettre l'histoire sacrée à l'écriture (Exode 24:4, 7).

Suite à la composition du Pentateuque, il est enregistré que Josué a écrit dans le livre de la loi de Dieu (Josué 24:26). La loi a toujours été considéré comme la part de Dieu (Deut. 31:24;. Josh 1:8). Les deux autres divisions du canon hébreu, les prophètes et les écrits, ont finalement été sélectionnés parmi un grand de la littérature, dont certains sont mentionnés dans l'Ancien Testament lui-même («livre des Guerres du Seigneur," Num 21:14; ». livre du Juste, ». Josh 10:13;« livre des Actes de Salomon, "1 Rois 11:41;». livre de Samuel le voyant, le livre de Nathan le prophète, le livre de Gad le voyant, «1 Chr 29 : 29, etc; quinze ou plus de livres sont cités dans l'Ancien Testament).

Le plus vieux survivant de la liste des écritures canoniques de l'Ancien Testament est d'environ 170 après JC, le produit d'un savant chrétien nommé Méliton de Sardes, qui a fait un voyage en Palestine pour déterminer à la fois l'ordre et le nombre de livres dans la Bible hébraïque. Ni sa commande ni son contenu s'accordent exactement avec nos Bibles modernes anglais. Il n'existe aucun accord dans l'ordre ou le contenu dans les manuscrits existants de l'hébreu, le grec, ou des Bibles latines. L'anglais moderne Bible protestante suit l'ordre de la Vulgate latine et le contenu de la Bible hébraïque. Il est important de se rappeler que l'Ancien Testament a été plus que mille ans dans l'écriture, les parties les plus anciennes étant écrit par Moïse et plus tard après l'exil babylonien. Pendant toute la période de l'histoire biblique, par conséquent, les Juifs ont vécu leur foi sans un canon des Ecritures fermé, comme un canon donc pas être indispensable à la pratique de la religion juive durant cette période. Pourquoi donc les livres, enfin recueilli dans un canon? Ils ont été rassemblés évidemment comme un acte de la providence de Dieu, historiquement suscité par l'émergence de la littérature apocryphe et pseudépigraphiques dans la période intertestamental et le besoin croissant de savoir quelles sont les limites de la révélation divine étaient. A l'époque de Jésus, l'Ancien Testament, appelée Taanach par le Judaïsme moderne, se composait de la loi, les prophètes, et des écrits (le premier livre de ce qui était des Psaumes, Luc 24:44). Opinions sur toute l'étendue du canon ne semblent pas avoir été finalisé avant quelque temps après la premier siècle après JC

NT Canon

La première liste de livres NT contenant seulement nos vingt à sept paru dans AD 367 dans une lettre de saint Athanase, évêque d'Alexandrie. L'ordre a été Évangiles, les Actes, Epîtres générales, Epîtres pauliniennes, Apocalypse. Au premier siècle Pierre Paul a parlé de l'écriture "dans toutes ses lettres» (II Pet. 3:16), et par le début du deuxième siècle les lettres d'Ignace ont été recueillies. Preuve de collections exclusives prises dans le second siècle est vu dans les écrits de Justin Martyr, qui plaide pour que nos quatre évangiles. Discussion sur la paternité et l'autorité de diverses lettres apparaît dans les écrivains du deuxième siècle, et une liste canonique, qui a été daté de la deuxième à la quatrième siècle, le Canon de Muratori distinction entre les livres qui sont adaptés pour être lu dans le culte et ceux qui doivent être lus uniquement dans la dévotion privée.

Le fait que d'autres livres ont formé un plus grand dépôt d'où les vingt-sept finalement émergé est vu dans la référence à une lettre antérieure aux Corinthiens dans 1 Cor. 05h09, une lettre aux Laodicéens dans Col 4:16, et l'inclusion de 1 et Clément II dans le manuscrit du cinquième siècle de la Grèce NT, le Codex Alexandrinus, ainsi que Barnabé et Hermas dans le quatrième siècle Codex Sinaiticus. Eusèbe a cité une lettre de l'évêque du deuxième siècle de Corinthe, Denys, déclarant lettre que Clément a été lu à l'église là-bas "de temps en temps pour notre instruction» (Histoire ecclésiastique IV.23.11).

La formation du canon NT n'était pas une décision conciliaire. Les premiers concile œcuménique, Nicée en 325, n'a pas discuté le canon. La première décision incontestée d'un conseil sur le canon semble être de Carthage en 397, qui a décrété que rien ne doit être lu dans l'église sous le nom des divines Écritures, sauf les écrits canoniques. Puis les livres vingt à sept du NT sont répertoriés que les écrits canoniques. Le conseil pourrait lister uniquement les livres qui ont été généralement considérés par le consensus de l'utiliser comme bon un canon. La formation du canon NT doit donc être considérée comme un processus plutôt qu'un événement, et un historique plutôt qu'une question biblique. La venue de la Parole de Dieu en version imprimée est seulement légèrement plus capable d'explication à la venue du Verbe de Dieu incarné.

JR McRay
(Elwell évangélique Dictionary)

Bibliographie
BF Westcott, Une étude d'ensemble de l'histoire du canon du Nouveau Testament; CR Gregory, Le Canon et le texte du NT; A. Souter, le texte et Canon du NT; EJ Goodspeed, la formation du NT; RM Grant , la formation du NT; PR Ackroyd et FC Evans, eds, L'Histoire de Cambridge de la Bible, I;. H. von Campenhausen, la formation de la Bible chrétienne; RL Harris, Inspiration et Canonicité de la Bible; Fermier WR, Jésus et l'Evangile; W. Brueggemann, le Verbe créateur, JA Sanders, la Torah et Canon et "Texte et Canon: concepts et méthodes», JBL 98:5-29; AC Sundberg Jr., «Canon de Muratori: Un quatrième siècle Liste ", HTR 66:1-41; SZ Leiman, le chanoine et Massorah de la Bible hébraïque; SE Ryle, Le Canon de l'Ancien Testament.


Canon

Informations avancées

Ce mot est dérivé d'un mot grec hébreu et dénotant un roseau ou la canne. Par conséquent, il signifie quelque chose de droite, ou quelque chose à garder droites, et donc aussi une règle, ou quelque chose jugé ou mesuré. Il est venu à être appliquée à l'Écriture, pour indiquer qu'ils contenaient du régime autoritaire de la foi et la pratique, la norme de la doctrine et du devoir. Un livre est dit être de l'autorité canonique quand elle a le droit de prendre une place avec les autres livres qui contiennent une révélation de la volonté divine. Un tel droit ne résulte pas d'une autorité ecclésiastique, mais de la preuve de la paternité inspiré du livre.

La canonique (c.-à-inspirés) des livres de l'Ancien et Nouveau Testament, sont une règle complète, et la seule règle de foi et la pratique. Ils contiennent toute la révélation surnaturelle de Dieu aux hommes. Le Canon du Nouveau Testament a été formé progressivement sous la direction divine. Les différents livres comme ils ont été écrits est entré en possession des associations chrétiennes qui a commencé à se former peu après le jour de la Pentecôte, et donc lentement le canon augmenté jusqu'à ce que tous les livres ont été rassemblés dans une collection contenant l'ensemble des vingt- sept du Nouveau Testament livres inspirés.

Des preuves historiques montrent que depuis le milieu du deuxième siècle de cette collection du Nouveau Testament a été substantiellement telles que nous possédons aujourd'hui. Chaque livre contient est prouvé d'avoir, sur son propre terrain, le droit à sa place, et donc l'ensemble est d'autorité divine. Le Canon de l'Ancien Testament est attestée par les écrivains du Nouveau Testament. Leur preuve est concluante. Les citations dans les nouveaux et les anciens sont très nombreux, et les références sont beaucoup plus nombreux. Ces citations et de références par notre Seigneur et des apôtres les plus impliquent clairement l'existence à cette époque d'une collection bien connue et reconnue publiquement des écrits en hébreu sous l'appellation de «Les Écritures», «La Loi et les Prophètes et les Psaumes;" "Moïse et les prophètes», etc

Les appels à ces livres, en outre, montrer qu'ils étaient considérés comme d'autorité divine, de décider finalement à toutes les questions dont ils traitent, et que toute la collection ainsi reconnu ne comprenait que des livres 39 que nous allons maintenant posséder. Ainsi, ils approuvent le véritable et authentique du canon des Écritures juives. La version des Septante (qv) contenait également tous les livres que nous avons maintenant dans les Ecritures de l'Ancien Testament. Quant à l'heure à laquelle le canon de l'Ancien Testament a été fermé, il ya beaucoup de considérations qui pointent vers celle d'Esdras et de Néhémie, immédiatement après le retour d'exil babylonien.

(Easton Illustrated Dictionary)



.

Canon Law

Informations générales

Droit canonique (du grec kanon, «règle» ou «mesure»), généralement, le corps de la législation des diverses églises chrétiennes traitant des questions de constitution ou de la discipline. Bien que toutes les religions ont des règlements, le terme s'applique principalement aux systèmes formels de l'Église catholique romaine, orthodoxe, anglicane et communions. Il se distingue du droit civil ou laïque, mais des conflits peuvent surgir dans les domaines d'intérêt commun (par exemple, le mariage et le divorce).

Composants

A ses origines le droit canon se composait des textes de conseils ou synodes d'évêques, et les églises anglicanes et orthodoxes afin de la restreindre aujourd'hui. L'église catholique romaine reconnaît également l'autorité du pape pour faire droit universel et que certaines pratiques coutumières peut acquérir force de loi. L'église catholique romaine a de loin l'organe le plus complexe de la loi et, à fournir une formation en elle, a affrété des facultés supérieures dans un certain nombre d'universités à travers le monde. Le doctorat en droit canonique exige au moins quatre années d'études au-delà du baccalauréat ès arts. Chaque diocèse a une cour ou un tribunal l'église composé d'avocats canon. Dans les temps modernes tribunaux ecclésiastiques ont porté presque exclusivement avec des cas de nullité du mariage.

La gamme complète de droit canonique à l'époque contemporaine peut être vu dans l'église catholique romaine, qui a promulgué un code révisé pour ses membres en latin, ou de l'Ouest, en 1983 et a projeté un code premier pour ses communiants de l'Est. Le fundamentalis Lex prévue énonçant les principes constitutifs ou organisationnel commun aux deux s'est avéré être inopportun. Le 1983 (en latin) du Code de Droit canonique promulgué par l'autorité du Pape Jean Paul II se compose de sept livres, pour un total de 1752 canons. Chaque livre est divisé en titres, mais dans les livres plus les titres sont regroupés dans certaines régions et même dans les sections.

Les lois de l'église ainsi que ceux de l'État se lier leurs sujets, en toute conscience. L'obligation de conscience ne se pose pas immédiatement les lois elles-mêmes mais à partir du plan divin, dans lequel les gens sont envisagées comme vivant à la fois en civil et une société ecclésiastique. Eglise et Etat sont les juges de ce qui est nécessaire pour réaliser le bien commun. Leurs lois mener une obligation légale de poids plus ou moins grande, selon l'importance des statuts particuliers dans la réalisation de cet objectif.

Le Code de Droit Canonique se fixe des principes d'interprétation. Les lois qui imposent une peine, par exemple, ou de restreindre le libre exercice des droits, ou qui contiennent une exception à la loi doivent être interprétées strictement. En droit canonique, contrairement au droit commun, une interprétation donnée par un tribunal dans une sentence judiciaire ne constitue pas un précédent, il n'a pas force de loi et ne lie que les personnes touchées. Pour une interprétation authentique du code, une spéciale romains commission a été créée en 1917.

Histoire

Le début du droit canonique peut être vu dans le Nouveau Testament (cf. Ac 15, 1 Corinthiens 11). Durant la 2e et 3e siècles un certain nombre de commandes église (par exemple, la Didachè et la Tradition apostolique) décrit comme normative certaines pratiques coutumières de la communauté. Droit canonique dans le sens de la législation promulguée origine dans les conseils 4ème siècle régionales tenues en Asie Mineure. Les textes de ces conseils (Ancyre, Néocésarée, Antioche, Gangres, et Laodicée), ainsi que ceux des conciles œcuméniques de Nicée (325), Constantinople (aujourd'hui Ýstanbul) (381) et de Chalcédoine (451), a formé le le noyau des collections suivantes. Elles portaient sur la structure de l'église (l'organisation provinciale et patriarcale), la dignité du clergé, le processus de réconciliation des pécheurs, et la vie chrétienne en général.

La plus ancienne collection grecque canoniques conservés dans le texte original est le Canonum Synagoge (550?) Dans 50 titres par Johannes Scholasticus. Au lieu d'un arrangement chronologique, les canons sont regroupés systématiquement en fonction du sujet. Une autre innovation a été la vertu de l'autorité canonique de décisions de Pères de l'Église, surtout saint Basile. Le Conseil de Trullo (692), en donnant son approbation formelle à la législation précédente conciliaire et écrits patristiques, a établi le code de base pour les Eglises orientales qui est toujours normative pour les orthodoxes.

En Occident, la plus importante collection canonique des premiers siècles a été faite dans le 6ème siècle par Denys le Petit. Il traduit en latin les canons des conciles de l'Est et a ajouté 39 décrétales papales. Les décisions des papes ont ainsi été mis sur un niveau avec la législation conciliaire. Après la désintégration de l'Empire romain, le droit canonique développé indépendamment dans les différents royaumes. Les collections nationales ont été faites dans lequel la législation locale, mêlés à des éléments du droit germanique, ont été ajoutés à l'ancien code. Parce que l'activité conciliaire a été particulièrement intense en Espagne, la collection connue sous le nom Hispana (plus tard appelé le Isidoriana après Saint Isidore de Séville) s'est avérée exceptionnelle. D'une grande importance pour l'avenir a été l'institution de la pratique de la pénitence privée par les moines irlandais.

Collections faites à l'époque de Charlemagne (800?) Et la réforme grégorienne (1050?) Reflètent la tentative de rétablir la discipline traditionnelle. Une grande confusion a persisté, cependant, dans la mesure où certaines pratiques acceptées dans le droit germanique et les pénitentiels (par exemple, le remariage après un adultère) ont été en conflit avec le programme des réformateurs. Yves de Chartres préparés (1095?) Un ensemble de règles et de principes d'interprétation et d'harmoniser les textes. Le travail réel d'une harmonisation a été faite (1140?) Par Gratien, qui est appelé le père de la science du droit canonique. Peu après la reprise des études de droit romain à l'Université de Bologne, Gratien rassemblé tous le droit canon dès les premiers papes et les conciles jusqu'à la Deuxième Concile du Latran (1139) dans son Decretum, ou Concordance des canons discordants. Avec son apparence de la période de l'antiquum ius a pris fin.

L'étude scientifique du droit stimulée par le Decretum encouragé la papauté pour résoudre les points litigieux et l'offre la législation nécessaire, inaugurant ainsi le novum ius. Au fil des milliers siècle prochain des décrétales papales ont été émises et progressivement collectées dans cinq compilationes. Compilatio Tertia, composé de décrétales du 12 premières années de son règne, avait été ordonnée par Innocent III en 1210 pour être utilisé dans les tribunaux et les écoles de droit, devenant ainsi la première collection de l'Ouest à être officiellement promulgué. Grégoire IX commandé Raymond de Peñafort d'organiser les cinq compilationes dans une collection, qui a été promulguée en 1234 et est devenu connu comme le Extravagantes Deux recueils officiels d'autres ont été faites plus tard:. Le Sextus Liber (1298) de Boniface VIII et le Clementinae Constitutiones (1317 ). Les Extravagantes de Jean XXII et les communes ont été privées Extravagantes compilé. En 1503, le légiste Jean Chappuis imprimé et publié à Paris, sous le titre de Corpus Juris Canonici, le Decretum de Gratien et les trois langues officielles et deux collections privées de décrétales. Le Corpus, avec les décrets du Concile de Trente (1545-1563), est restée la loi fondamentale de l'Église catholique romaine jusqu'à la Codex Iuris Canonici est apparue en 1917. Le Corpus continue à avoir une certaine validité pour l'Eglise d'Angleterre, qui a publié un Code des Canons en 1603. Le droit médiéval est présupposé sauf s'il a été touché par la loi ou la coutume contraire en Angleterre. Les convocations de Canterbury et de York en 1964 et 1969 a promulgué un code révisé avec la même compréhension.

Après l'actualisation de la théologie du Concile Vatican II, il est devenu nécessaire pour l'église catholique romaine de réviser en profondeur le code 1917. Une commission spéciale a été créée en 1963, qui en 1980 a présenté le projet d'un code entièrement nouveau. Le pape Jean Paul II, après avoir fait un certain nombre de révisions, il a promulgué le 25 Janvier, 1983; on a pris effet le 27 Novembre, 1983.

Des plans ont été en cours depuis une réunion presynodal à Chambésy, en Suisse, en Novembre 1976 pour le premier synode de l'Orthodoxie orientale Grande à se tenir depuis le 8ème siècle. Parmi les sujets à étudier est la codification des saints canons.

John Edward Lynch


Canon Law

Information catholique

Ce sujet sera traité sous les rubriques suivantes:

I. Notion générale et les divisions

II. Droit canonique en tant que science

III. Sources de Droit Canonique

IV. Développement historique des textes et des collections

Codification V.

VI. Droit ecclésiastique

VII. Les canonistes principal

I. notions générales et DIVISIONS

Le droit canonique est l'organe des lois et des règlements pris par ou adopté par l'autorité ecclésiastique, pour le gouvernement de l'organisation chrétienne et de ses membres. Le mot adoptée est utilisé ici pour souligner le fait qu'il ya certains éléments dans le droit canonique emprunté par l'Église du droit civil ou des écrits de personnes privées, qui en tant que telle n'avait pas le pouvoir dans la société ecclésiastique. Canon est dérivé du grec kanon, c'est à dire une règle ou une orientation pratique (sans parler de la signification du mot d'autres, tels que la liste ou catalogue), un terme qui a rapidement acquis une signification exclusivement ecclésiastique. Dans le quatrième siècle, elle a été appliquée aux ordonnances des conseils, et donc contraste avec le mot grec nomoi, les ordonnances des autorités civiles; le mot composé «Nomocanon» a été donnée à ceux des collections de la réglementation dans laquelle les lois formulées par le deux autorités sur les questions ecclésiastiques se trouvaient côte à côte. À une époque reculée que nous rencontrons avec les expressions faisant référence au corps de la législation ecclésiastique, puis en cours de formation: canones, ordo canonicus, sanctio canonica, mais l'expression «droit canonique» (canonicum cogens) devient courant seulement sur le début du XIIe siècle , utilisé en contraste avec le «droit civil» (jus civile), et plus tard nous avons le "Corpus Juris Canonici», comme nous avons le "Corpus juris civilis". Droit canonique est également appelé "droit ecclésiastique" (jus ecclesiasticum), mais, à strictement parler, il ya une légère différence de sens entre les deux expressions: le droit canon, on désigne notamment la loi du «Corpus juris», y compris les règlements empruntés Le droit romain, tandis que le droit ecclésiastique se réfère à toutes les lois faites par les autorités ecclésiastiques en tant que tels, y compris celles faites après la compilation du «Corpus juris». Contraste avec la loi impériale ou une césarienne (Caesareum cogens), le droit canon est parfois dénommé droit pontifical (Pontificium cogens), souvent aussi, on l'appelle la loi sacrée (jus sacrum), et parfois même la loi divine (divinum cogens: c. 2, De Privil.), car elle concerne les choses saintes, et a pour objet le bien-être des âmes dans la société divinement établie par Jésus-Christ.

Droit canonique peut être divisé en différentes branches, selon les points de vue à partir duquel il est considéré comme:

Si l'on considère ses sources, il comprend la loi divine, y compris le droit naturel, basé sur la nature des choses et sur la constitution donnée par Jésus-Christ à son Église, et la loi humaine ou positive, formulée par le législateur, en conformité avec la loi divine . Nous reviendrons sur cela plus tard, lors du traitement des sources du droit canonique.

Si l'on considère la forme dans laquelle elle se trouve, nous avons le droit écrit (scriptum cogens) comprenant les lois promulguées par les autorités compétentes, et la loi non écrite (jus Écriture non), ou encore le droit coutumier, résultant de la pratique et la coutume; Mais ce dernier est devenu moins important que la loi écrite développés.

Si l'on considère l'objet de la loi, nous avons le droit public (publicum cogens) et le droit privé (privatum cogens). Cette division est expliquée de deux manières différentes par les différentes écoles d'écrivains: (... Instit. jur publ eccl, Rome, 1906, I, 8) pour la plupart des adeptes de l'école romaine, par exemple Cavagnis, droit public est la la loi de l'Eglise comme une société parfaite, et même comme une société parfaite telle qu'elle a été établie par son divin fondateur: le droit privé serait donc englober tous les règlements de la des autorités ecclésiastiques concernant l'organisation interne de cette société, les fonctions de son ministres, les droits et les devoirs de ses membres. Ainsi entendue, le droit public ecclésiastique serait dérivée presque exclusivement de la loi divine et naturelle. D'autre part, la plupart des adeptes de l'école allemande, suivant l'idée du droit romain (Inst., I, I, 4; "Publicum cogens HNE quad ad statuaire rei Romanae spectat: privatum quad ad privatorum utilitatem"), définir le droit public comme l'ensemble des lois définissant les droits et devoirs de ceux investis de l'autorité ecclésiastique, alors pour eux le droit privé est celui qui énonce les droits et devoirs des individus en tant que tels. Le droit public serait, par conséquent, directement l'intention du bien-être de la société en tant que tels, et indirectement celle de ses membres, tandis que le droit privé serait s'intéresser essentiellement au bien-être de l'individu, et accessoirement à celle de la communauté.

Le droit public est divisé en loi externe (externum cogens) et le droit interne (internum cogens). La loi détermine les relations externes de la société ecclésiastique avec d'autres sociétés. soit les organismes laïques (les relations conséquent de l'Eglise et l'Etat) ou des organismes religieux, qui est, les relations interconfessionnelles. Le droit interne est préoccupé par la constitution de l'Eglise et les relations existant entre les autorités légalement constituées et leurs sujets.

Considéré du point de vue de son expression, le droit canonique peut être divisée en plusieurs branches, si étroitement alliés, que les termes utilisés pour les désigner sont souvent employées presque indifféremment: la common law et du droit spécial; loi universelle et du droit particulier; loi générale et le droit singulier (jus commune et speciale; cogens universale et particulare; jus generale et singulare). Il est facile de remarquer la différence entre eux: l'idée est celle d'une plus large ou une portée plus limitée; pour être plus précis, le droit commun se réfère à des choses, le droit universel à des territoires, le droit général à des personnes, la réglementation affectant ainsi qu'à certains choses, sur certains territoires, certaines catégories de personnes, étant une restriction ou une addition, constituent une loi spéciale, en particulier, ou singulier, et la loi, même local ou individuel. Cette loi d'exception est souvent désigné comme un privilège (privilegium, lex privata), même si l'expression est appliquée plus généralement aux concessions faites à un individu. Le droit commun, donc, est celle qui doit être observée à l'égard d'une affaire certaine, à moins que le législateur a prévu ou accordé des exceptions, par exemple, les lois réglementant bénéfices contiennent des dispositions spéciales pour les bénéfices sous réserve du droit de patronage. La loi universelle est celle qui est promulguée pour toute l'Église, mais de différents pays et différents diocèses peuvent avoir des lois locales en limitant l'application de l'ancienne et même y déroger. Enfin, différentes catégories de personnes, le clergé, les ordres religieux, etc, ont leurs propres lois, qui se surajoutent à la loi générale.

Nous avons à distinguer entre le droit de l'Eglise occidentale ou d'Amérique, et le droit des Églises orientales, et de chacun d'eux. De même, entre la loi de l'Église catholique et ceux des Eglises non-catholiques ou confessions chrétiennes, l'Église anglicane et les diverses Églises orthodoxes orientales. Enfin, si l'on regarde à l'histoire ou l'évolution chronologique du droit canon, on trouve trois époques: depuis le début de la "Decretum" de Gratien exclusivement; de Gratien au Concile de Trente; à partir du Concile de Trente à nos jours. La loi de ces trois périodes sont appelées respectivement l'ancien, le nouveau, et la récente loi (antiquum cogens, novum, novissimum), bien que certains auteurs préfèrent parler de l'ancienne loi, la loi du Moyen Age, et le droit moderne (Laurentius, "Instit.", n.4).

II. Droit canon UNE SCIENCE

Comme nous le verrons en traitant de l'évolution progressive de la matière du droit canonique (voir ci-dessous, IV), si un pouvoir législatif a toujours existé dans l'Eglise, et si elle a toujours été exercé, une longue période devait nécessairement s'écouler avant les lois ont été réduits à un corps harmonieux systématique, servant de base pour l'étude méthodique et donnant lieu à des théories générales. En premier lieu, le pouvoir législatif fait les lois que lorsque les circonstances l'exigent et conformément à un plan défini. Pendant des siècles, rien de plus a été fait que de recueillir successivement les canons des conciles, anciennes et récentes, les lettres des papes, et les statuts épiscopale, l'orientation a été demandée par ces derniers, lorsque des cas analogues survenus, mais personne n'a pensé à extraire les principes généraux du eux ou de systématiser toutes les lois alors en vigueur. Au cours du siècle certains onzième groupe collections sous les mêmes rubriques les canons qui traitent des mêmes questions, mais c'est seulement au milieu du XIIe siècle que nous rencontrons dans le "Decretum" de Gratien le premier traité vraiment scientifique sur le droit canon . L'école de Bologne venait relancé l'étude du droit romain; Gratien cherché à inaugurer une étude similaire du droit canonique. Mais, tandis que des compilations de textes et des collections officielles étaient disponibles pour le droit romain, ou "Corpus juris civilis", Gratien avait pas une telle assistance. Il a donc adopté le plan de l'insertion des textes dans le corps de son traité général; de la masse désordonnée de chanoines recueillies dès les premiers jours, il a choisi non seulement la loi actuellement en vigueur (en éliminant les réglementations qui était tombée en désuétude, ou qui ont été révoqués, ou pas d'application générale), mais aussi les principes, il a élaboré un système de droit qui, pourtant incomplète, est néanmoins méthodique. La science du droit canonique, c'est à dire la connaissance méthodique et coordonnée de la loi ecclésiastique, fut enfin établie. Gratien "Decretum" a été un travail merveilleux, s'est félicité, enseigne et satinée par le décrétistes à Bologne et, plus tard dans les autres écoles et universités, il a été pendant longtemps le manuel de droit canonique. Cependant son plan était défectueux et confus, et, après la journée des gloses et des commentaires strictement littérale, il a été abandonné en faveur de la méthode adoptée par Bernard de Pavie dans son "Bréviaire" et par saint Raymond de Pennafort dans la langue officielle collection des "Décrétales" de Grégoire IX, promulguée en 1234 (voir Corpus Juris Canonici). Ces collections, qui ne comprenait pas les textes utilisés par Gratien, a regroupé les matériaux en cinq livres, chacun divisé en «titres» et, sous chaque titre les décrétales ou des fragments de décrétales ont été regroupés dans un ordre chronologique. Les cinq livres, le sujet de ce qui est rappelé par le verset bien connu: «judex, judicium, clerus, connubia, crimen" (c'est à dire le juge, le jugement, le clergé, les mariages, la criminalité), n'affichait pas un plan très logique; pour ne pas parler de certains titres qui étaient plus ou moins hors de propos. Ils ont traité successivement des dépositaires de l'autorité, la procédure, le clergé et les choses se rapportant à eux, le mariage, les crimes et les peines. En dépit de ses défauts, le système avait au moins le mérite d'être officielle, non seulement il était adoptée dans les collections dernier, mais il a servi de base pour presque tous les ouvrages canoniques jusqu'au XVIe siècle, et même jusqu'à nos jours, en particulier dans les universités, dont chacun avait une faculté de droit canonique.

Cependant, la méthode d'étude et d'enseignement développé progressivement: si le début fait décrétistes utilisation du plan élémentaire de la brillance et le commentaire littéral, leurs successeurs dans la composition de leurs traités étaient plus indépendants du texte; elles commentent les titres, et non pas sur le chapitres ou les mots, souvent ils ont suivi les titres ou les chapitres que nominalement et artificiellement. Au XVIe siècle, ils ont essayé d'appliquer, pour ne pas les collections officielles, mais dans leurs conférences sur le droit canon de la méthode et la division de la «Instituts» de Justinien: personnes, choses, actions ou procédures, les crimes et les sanctions (Instituts, je , II, 12). Ce plan, popularisé par les "Institutiones Juris Canonici" de Lancellotti (1563), a été suivie depuis par la plupart des auteurs du canoniste "Institutiones" ou manuels, mais il ya eu des divergences considérables dans les subdivisions, la plupart des œuvres plus étendues Cependant, conservée à l'ordre du «Décrétales». Cela a également été suivie dans le code 1917. Dans les derniers temps de nombreux manuels, en particulier en Allemagne, a commencé à adopter des plans d'origine. Au XVIe siècle encore, l'étude du droit canonique a été développé et amélioré comme celui des autres sciences, par l'esprit critique de l'âge: les textes douteuses ont été rejetées et la raison d'être et de la tendance ou l'intention de lois tard remontent à la coutumes d'antan. Le droit canonique a été plus étudié et mieux compris; écrits multipliés, certains de nature historique, d'autres pratiques, en fonction de l'inclinaison des auteurs. Dans les universités et les séminaires, il est devenu une étude spéciale, même si, comme on pouvait s'y attendre, pas toujours tenu en haute estime l'égalité. On peut noter aussi que l'étude du droit civil est maintenant souvent séparée de celle du droit canonique, à la suite des changements qui sont venus sur la société. D'autre part, dans les séminaires trop grand nombre de l'enseignement du droit ecclésiastique n'est pas suffisamment distingué de celui de la théologie morale. La publication du nouveau code général du droit canonique va certainement amener un état plus normal des affaires.

Le premier objet de la science du droit canonique est de fixer les lois qui sont en vigueur. Ce n'est pas difficile quand on a des textes précis et récents, établis selon les lois abstraites, par exemple la plupart des textes, depuis le Concile de Trente, et comme ce sera le cas pour tous le droit canon lorsque le nouveau code est publié. Mais ce n'était pas le cas dans le Moyen Age, c'était les canonistes qui, dans une large mesure, a formulé la loi en l'extrayant de la masse accumulée des textes ou en généralisant à partir des décisions individuelles dans les collections des décrétales début. Lorsque la loi en vigueur est connue, elle doit être expliquée, et ce deuxième objet de la science du droit canonique est toujours inchangée. Elle consiste à montrer le vrai sens, la raison, l'extension et l'application de chaque loi et chaque institution. Cela nécessite une application minutieuse et exacte de la méthode de triple exposition, historique, philosophique, et pratique: la première explique la loi en conformité avec sa source et l'évolution des mœurs, et le second explique ses principes, la dernière montre comment il est de être appliqué à l'heure actuelle. Cette application pratique est l'objet de la jurisprudence, qui recueille, coordonne et utilise, pour les cas plus ou moins analogue, les décisions du tribunal compétent. De ce que nous pouvons apprendre la position du droit canonique dans la hiérarchie des sciences. Il s'agit d'une science juridique, qui diffère de la science du droit romain et du droit civil dans la mesure où elle traite des lois d'une autre société, mais comme cette société est de l'ordre spirituel et dans un certain sens surnaturel, le droit canonique appartient aussi à les sciences sacrées. Dans cette catégorie, il vient après la théologie, qui étudie et explique en conformité avec la révélation, les vérités à croire; elle est soutenue par la théologie, mais à son tour il formule les règles pratiques vers lequel tend la théologie, et il a été appelé " theologia Practica "," theologia rectrix ". Dans la mesure où il est pratique de la science du droit canonique est étroitement liée à la théologie morale, mais elle diffère de cette dernière qui n'est pas directement concernée par les actes prescrits ou interdits par la loi externe, mais seulement avec la rectitude des actes humains à la lumière de la fin dernière de l'homme, alors, le droit canonique traite des lois externes concernant le bon ordre de la société plutôt que le fonctionnement de la conscience individuelle. Juridique, historique, et surtout les sciences théologiques sont plus utiles pour l'étude approfondie du droit canonique.

III. SOURCES DE DROIT CANON

Cette expression a un double sens, il peut se référer aux sources d'où viennent les lois et qui donne à ce dernier de leur force juridique (Fortes juris essendi), ou il peut consulter les sources du droit canonique, où se trouve (Fortes juris cognoscendi ), à savoir les lois elles-mêmes telles qu'elles sont effectuées dans les textes et les différents codes. Ces sources sont aussi appelés les matériaux et les sources formelles du droit canonique. Nous allons examiner d'abord les sources sous l'aspect ancien. La source ultime du droit canonique est Dieu, dont la volonté se manifeste soit par la nature même des choses (la loi naturelle divine), ou par la Révélation (la loi divine positive). Les deux sont contenues dans les Écritures et dans la Tradition. La loi divine positive ne peut pas contredire le droit naturel, il confirme plutôt qu'elle et le rend plus précis. L'Eglise accepte et considère que les deux lois en tant que souverain contraignantes auxquelles il peut interpréter, mais ne peut pas modifier, mais il ne découvre pas le droit naturel par la spéculation philosophique, il la reçoit, avec la loi divine positive, la part de Dieu à travers ses livres inspirés, bien que cela ne signifie pas une confusion des deux sortes de droit divin. De l'ancienne loi de l'Eglise a conservé, en plus de quelques préceptes du Décalogue étroitement alliée à la loi naturelle, par exemple, certains obstacles matrimoniaux, comme aux autres lois données par Dieu à son peuple élu, il les considère comme ayant été le rituel et les déclare abrogés par Jésus-Christ. Ou plutôt, Jésus-Christ, le Législateur de la société spirituelle fondée par Lui (Con. Trid., Sess. VI, «De justif.", Can. I), les a remplacées par les lois fondamentales qui a donné son Eglise. Cette loi chrétienne divine, si l'on peut l'appeler, se trouve dans les Évangiles, dans les écrits apostoliques, dans la Tradition vivante, qui transmet les lois ainsi que les dogmes. Sur cette loi positive divine dépendent les principes essentiels de la constitution de l'Église, la primauté, l'épiscopat, les éléments essentiels du culte divin et les sacrements, l'indissolubilité du mariage, etc

Encore une fois, pour atteindre son but sublime, l'église, dotée par son fondateur à pouvoir législatif, qui fait les lois en conformité avec la loi naturelle et divine. Les sources ou les auteurs de ce droit positif ecclésiastiques sont essentiellement l'épiscopat et de son chef, le pape, les successeurs du collège apostolique et de son chef désigné par Dieu, saint Pierre. Ils sont, à proprement parler, les sources actives de droit canonique. Leur activité est exercée dans sa forme la plus solennelle, par les conciles œcuméniques, où l'épiscopat uni à son chef, et convoqué et présidé par lui, avec lui définit son enseignement et fait les lois qui lient l'Église tout entière. Les canons des conciles œcuméniques, en particulier ceux de Trente, tiennent une place exceptionnelle dans le droit ecclésiastique. Mais, sans empiéter sur le pouvoir ordinaire des évêques, le pape, en tant que chef de l'épiscopat, possède en lui les mêmes pouvoirs que les États-Unis épiscopat avec lui. Il est vrai que le pouvoir disciplinaire et législatives des papes n'a pas toujours, dans le cours des siècles, été exercés de la même manière et dans la même mesure, mais à mesure que l'administration est devenue centralisée, leur intervention directe dans la législation est devenue plus en plus marqué, et ainsi le souverain pontife est la source la plus féconde de droit canonique, il peut abroger les lois faites par ses prédécesseurs ou par conciles œcuméniques, il peut légiférer pour toute l'Église ou pour une partie, un pays ou d'une donnée le corps des individus; s'il est moralement tenu de prendre des conseils et de suivre les préceptes de prudence, il n'est pas juridiquement tenu d'obtenir le consentement de toute autre personne ou des personnes, ou d'observer une forme particulière, son pouvoir est limité uniquement par la Divine loi, naturelle et positive, dogmatique et morale. Par ailleurs, il est, pour ainsi dire, le droit vivant, car il est considéré comme ayant toutes les lois dans le trésor de son cœur («dans scrinio angine";. Boniface VIII c. I, "De CONSTIT." Dans la section VI). Dès les premiers âges les lettres des pontifes romains, constituent, avec les canons des conciles, le principal élément de droit canonique, non seulement de l'Eglise romaine et de ses dépendances immédiates. mais de toute la chrétienté; ils sont partout invoqués et recueillies, et les compilations canoniques anciennes contiennent un grand nombre de ces précieux «décrétales» (decreta, Statuta, Epistolae decretales et Epistolae synodicae). Plus tard, les lois sont promulguées pontificale plus souvent que les constitutions, les Lettres apostoliques, ces derniers étant classés comme Bulls ou les mémoires, en fonction de leur forme extérieure, ou même comme des actes spontanés, «Motu proprio». Par ailleurs, le pouvoir législatif et disciplinaire du pape n'étant pas un privilège au transmissibles, les lois et les règlements pris en son nom et avec son approbation posséder son autorité: en fait, si la plupart des règlements pris par la Congrégation des cardinaux et des autres organes de la Curie sont incorporés dans les Lettres apostoliques, mais la coutume existe et est de plus en plus générale de la législation d'être faite par de simples décrets de la Congrégation, avec l'approbation papale. Ce sont les «Actes du Saint-Siège» (Acta Sancte Sedis), et de leur objet ou du but permet, sont de véritables lois (voir Curie romaine).

Suivant le pape, les évêques unis au sein des conseils locaux, et chacun d'eux individuellement, sont des sources de droit pour leur territoire commun ou particulier; canons de national ou conseils provinciaux, et les statuts diocésains, constituent la loi locale. De nombreux textes de cette origine se trouvent dans les anciennes collections canoniques. A l'heure actuelle et pour un passé depuis longtemps, la loi a prévu clairement les pouvoirs des conseils locaux et des évêques; si leurs décrets devraient interférer avec le droit commun, ils n'ont aucune autorité, sauf en vertu d'approbation pontificale. Il est bien connu que les statuts diocésains ne sont pas visés au souverain pontife, tandis que les décrets des conciles provinciaux sont soumis pour examen et approbation du Saint-Siège (Const. "Immensa" de Sixte V, le 22 janvier 1587). Nous pouvons assimiler à des évêques à ce sujet divers organismes qui ont le droit de se gouverner et ainsi profiter d'une certaine autonomie, telles sont les prélats à la compétence territoriale, les ordres religieux, certains chapitres exemptés et les universités, etc Les concessions accordées à eux sont généralement soumis à un certain degré de contrôle.

D'autres sources de droit sont plutôt impersonnel dans leur nature, dont les principales sont coutume ou la loi non écrite. Dans le droit canon personnalisée est devenu presque comme un législateur, et non dans le sens où les gens sont fait leur propre législateur, mais une pratique suivie par la plus grande partie de la communauté, et qui est raisonnable et respecte les exigences légales pour la prescription et est observée comme obligatoire, acquiert force de loi au moins le consentement tacite du législateur. Sous une telle coutume circonstances peuvent créer ou annuler une obligation légale, déroger à une loi, l'interpréter, etc Mais il faut remarquer que de nos jours, en raison de la carrosserie entièrement développée de droit écrit, la coutume joue un rôle beaucoup moins important que ne les pratiques et les habitudes des premiers temps chrétiens, quand il y avait peu écrit, mais la loi et même que rarement des applications large. Le droit civil de différentes nations, et surtout le droit romain, peuvent être comptés parmi les sources d'accessoire de droit canonique. Mais il est nécessaire d'expliquer plus précisément son rôle et son importance. Evidemment la loi laïque ne peut pas être, à proprement parler, une source de droit canonique, l'Etat en tant que telle ne pas avoir la compétence en matière spirituelle, et pourtant elle peut le devenir par l'acceptation plus ou moins formelle des lois particulières par les autorités ecclésiastiques. Nous passons par, en premier lieu les lois faites par l'accord mutuel des deux parties, telles que la législation de nombreuses assemblées dans le royaume wisigothique, et le royaume et l'empire des Francs, où les évêques assis avec les seigneurs et les nobles. Tel est également le cas des concordats des âges plus avancés, contrats réels entre les deux puissances. Dans ces cas, nous avons une loi ecclesiastico-civil, la force juridique de ce qui née de l'action conjointe des deux autorités compétentes. Il est dans un sens différent que le droit romain, droit germanique, et dans une moindre mesure, la loi moderne, sont devenus une source subsidiaire du droit canonique.

Il faut se rappeler que l'Église a existé pendant longtemps avant d'avoir un système complet et coordonné de la loi, que de nombreux actes quotidiens de son administration, alors que objectivement canonique, étaient de la même nature que des actes similaires en matière civile, par exemple les contrats, les obligations , et en général l'administration de biens, il était tout naturel pour l'Eglise de se loger dans ces questions pour les flux existants, avec l'approbation des favorablement d'eux. Plus tard, quand les canonistes du XIIe siècle a commencé à systématiser le droit ecclésiastique, ils se trouvèrent en présence, d'une part, d'une loi fragmentaires canon, et d'autre part du code romain complet et méthodique; ils ont eu recours à ce dernier de fournir ce qui manquait à l'ancien, d'où la maxime adoptée par les canonistes et inséré dans le "Corpus Juris", que l'Eglise agit selon le droit romain où le droit canon est silencieux (cap. 1. "De Novi op. nunc. », X, I, V, tit. xxxii). Par ailleurs, dans les royaumes teutoniques du clergé a suivi le droit romain comme un statut personnel. Cependant, à mesure que le droit canon souscrites ont augmenté, le droit romain est devenu une valeur pratique moins dans l'Église (chap. 28, X, "De priv"., X, lib. V, tit. Xxxiii). Le droit canonique, on peut dire, adoptée par le droit romain ce qui concerne les obligations, les contrats, les actions judiciaires et à une procédure en grande partie civile. Autres lois romaines ont fait l'objet d'une reconnaissance plus positive que simple usage, c'est à dire qu'ils ont été officiellement approuvées, celles, par exemple, qui, bien que d'origine laïque, concerne les choses ecclésiastiques, par exemple, les lois ecclésiastiques byzantines, ou encore les lois d'origine civile et le caractère mais qui ont été transformées en lois canoniques, par exemple l'empêchement du mariage découlant de l'adoption. L'influence morale de droit teutonique était beaucoup moins important, si nous faisons abstraction de l'adaptation est inévitable aux coutumes des peuples barbares, et pourtant certaines survivances de cette loi dans la législation ecclésiastique sont dignes de mention: le système féodal, peu de bénéfices; le calcul de la les degrés de parenté; l'assimilation des pratiques pénitentielles du système de compensation pénal (wehrgeld); enfin, mais pour un temps seulement, la justification des accusations criminelles sur le serment de garants ou de co-jurés (De purgatione canonica, lib V,. tit. xxxiv). Le droit moderne n'a qu'une influence limitée et locale sur le droit canon, et que particulièrement sur deux points. D'une part, l'Eglise est conforme aux lois civiles sur les questions mixtes, notamment en ce qui concerne l'administration de ses biens; à certaines occasions même s'il a finalement adopté comme ses propres mesures adoptées par les pouvoirs civils agissant de manière indépendante; un cas notable est le décret français de 1809 sur les "Fabriques d'église». D'autre part, une législation moderne est redevable à la loi canonique de certaines mesures bénéfiques: une partie de la procédure en matière pénale, civile et matrimoniale, et dans une certaine mesure, l'organisation des cours et tribunaux.

IV. HISTORIQUE DES TEXTES ET COLLECTIONS

Considéré sous le second aspect, les sources du droit canonique sont les textes législatifs, et les collections de ces textes où nous tirons notre connaissance des lois de l'Église. Afin d'apprécier pleinement les raisons et l'utilité de la grande œuvre de codification du droit canon, a récemment entrepris par ordre de Pie X, il est nécessaire de rappeler l'histoire générale de ces textes et des collections, sans cesse croissant en nombre à l'heure actuelle. Un compte rendu détaillé de chacune des collections canoniques est ici hors de propos; les plus importants sont l'objet d'articles spéciaux, à laquelle nous renvoyons le lecteur, il suffira que nous exposons les différentes étapes de l'élaboration de ces textes et des collections , et faire clairement le mouvement de centralisation et d'unification salles qui a conduit à la situation actuelle. Même dans les collections privées des premiers siècles, dans lequel la série de canons conciliaires étaient simplement réunis dans le but plus ou moins chronologique, une tendance constante vers l'unification est perceptible. Depuis le IXe siècle compter les collections sont systématiquement organisés, avec le treizième siècle commence les premières collections officielles, désormais le noyau autour duquel le nouveau centre législatif textes, même si elle n'est pas encore possible de les réduire à un code harmonieuse et coordonnée. Avant de tracer les différentes étapes de cette évolution, certains termes demandent à être expliquées. Le nom de «collections canoniques" est donné à toutes les collections des ecclésiastiques textes législatifs, parce que les principaux textes ont été les canons des conciles. Au début, les auteurs de ces collections se sont contentés de réunir les canons de différents conseils dans l'ordre chronologique, par conséquent elles sont appelées «chronologique» des collections; en Occident, la dernière collection chronologique important est que des pseudo-Isidore. Après son temps, les textes ont été organisées en fonction du sujet, ce sont les «systématique» des collections, la seule forme en usage depuis l'époque du Pseudo-Isidore. Toutes les anciennes collections sont privées, en raison de l'initiative personnelle, et ont donc, comme les collections, aucune autorité officielle: chaque texte a seulement sa propre valeur intrinsèque, et même le "Decretum" de Gratien est de cette nature. D'autre part, les collections officielles ou authentiques sont ceux qui ont été faites ou moins promulguées par le législateur. Ils commencent avec le «Tertia Compilatio» d'Innocent III; les collections plus tard, du «Corpus juris», à l'exception du «Extravagantes», sont officiels. Tous les textes dans un recueil officiel ont force de loi. Il ya aussi des collections générales et des collections particulières: le premier traitant de la législation en général, ce dernier traitant d'un sujet spécial, par exemple, le mariage, procédure, etc, ou même de la loi locale d'un district. Enfin, considéré par ordre chronologique, les sources et les collections sont classées comme antérieures ou au plus tard le «Corpus juris».

Collections A. canonique dans l'Est

Jusqu'à l'Eglise a commencé à jouir de la paix, le droit canon écrit était très maigre; après prise en compte complète pour les documents qui doivent avoir péri, nous pouvons découvrir que la loi fragmentaire, faite selon les circonstances, et dépourvu de tout système. Unité de la législation, dans la mesure où il peut être prévu à cette époque, est identique à une certaine uniformité de la pratique, sur la base des prescriptions de la loi divine par rapport à la constitution de l'Église, la liturgie, les sacrements, etc Le clergé , organisée partout de la même manière, exercé à peu près partout les mêmes fonctions. Mais à une époque reculée, nous découvrons une plus grande uniformité locaux disciplinaires entre les Eglises de la grande voit (Rome, Carthage, Alexandrie, Antioche, Constantinople tard) et les Eglises en fonction immédiatement sur eux. De plus ce sont les décisions disciplinaires des évêques des différentes régions qui forment le premier noyau du droit canonique locale; ces textes, se propageant graduellement d'un pays à l'autre par le biais des collections, d'obtenir la diffusion universelle et de cette façon sont la base de générale du droit canonique.

Il y avait, cependant, à l'Est, depuis les premiers jours jusqu'à la fin du cinquième siècle, certains écrits, étroitement liés les uns aux autres, et qui étaient en réalité brève traités de droit canon à l'administration ecclésiastique, les devoirs du clergé et de la fidèles, et surtout sur la liturgie. Nous nous référons à des oeuvres attribuées aux Apôtres, très populaire dans les Eglises orientales, bien que dépourvue de l'autorité publique, et qui peut être appelé pseudo-épigraphique, plutôt que apocryphes. Les principaux écrits de ce genre sont les «Enseignement des douze apôtres" ou "Didachè", la "Didascalie", basé sur la "Didachè", les "Constitutions Apostoliques", un élargissement des deux ouvrages précédents, puis au Siège Apostolique » Ordonnance Eglise ", le" SS Definitio canonica Apostolorum », le« Testament du Seigneur "et le" Octateuch de Clément. "; enfin, le« Canons apostoliques ». De toute cette littérature, seule la «Canons apostoliques» werein inclus dans les collections canoniques de l'Église grecque. Le plus important de ces documents, le "Constitutions Apostoliques", a été enlevé par le Canon de la deuxième concile in Trullo (692), comme ayant été interpolées par les hérétiques. Quant à la Canons 85 Apostolique, acceptée par le même conseil, ils se classent encore premier dans le ci-dessus "apostolique" collection; les cinquante premières traduit en latin par Denys le Petit (c. 500), ont été inclus dans les collections occidentales et ensuite dans le «Corpus juris».

Comme la loi plus tard, des Eglises orientales séparées n'a pas influencé les collections occidentales, nous n'avons pas besoin de traiter de celle-ci, mais continuez à ne considérer que la collection grecque. Il commence très tôt dans le quatrième siècle: dans les différentes provinces d'Asie Mineure, les canons des conseils locaux sont ajoutées celles du Conseil oecuménique de Nicée (325), partout tenu en haute estime. La province de Pontus fourni les décisions pénitentiaires d'Ancyre et de Néo-Césarée (314); Antioche; les canons du fameux Concile »dans encaeniis» (341), un véritable code de l'organisation métropolitaine; Paphlagonie, celle du Conseil de Gangres (343) , une réaction contre les excès d'abord l'ascèse; Phrygie, les canons 59 de Laodicée sur les différentes questions disciplinaires et liturgiques. Cette collection a été si grande vénération que le concile de Chalcédoine (451) les canons ont été lus comme une série. Il a été augmenté plus tard par l'ajout de canons de (Constantinople (381), avec d'autres canons qui lui sont attribuées, celles d'Ephèse (431). Chalcédoine (451), et les canons apostoliques. En 692 le concile in Trullo passé 102 disciplinaires chanoines, dont le deuxième énumère les éléments de la collection officielle: ce sont les textes que nous venons d'évoquer, avec les canons de Sardique, et de Carthage (419), selon Denys le Petit, et de nombreuses lettres canoniques des grands évêques , SS. Denys d'Alexandrie, Grégoire le Thaumaturge, basilic, etc Si ces faut ajouter les canons des deux conciles œcuméniques de Nicée (787) et Constantinople (869) nous avons tous les éléments de la collection définitive dans sa forme définitive. Un peu de «systématique» des collections peuvent être mentionnés comme se rapportant à cette période: l'un contenant cinquante titres par un auteur inconnu d'environ 535, un autre avec vingt-cinq titres de la législation ecclésiastique de Justinien; une collection de cinquante titres établi à environ 550, par . Jean-Scholastic, un prêtre d'Antioche Les compilations connu comme le "Nomocanons" sont plus importants, car ils rassemblent les lois civiles et les lois ecclésiastiques sur les mêmes sujets; les deux principaux sont le Nomocanon, attribuée à tort à Jean-Scholastic , mais qui date de la fin du VIe siècle, avec une cinquantaine de titres, et un autre, rédigé dans le septième siècle, et ensuite augmentée par le patriarche Photius en 883.

B. Les collections canoniques en Occident au Pseudo-Isidore

En Occident, les collections canoniques développés comme dans l'Est, mais environ deux siècles plus tard. Au premier abord des collections de lois nationales ou locales et de la tendance à la centralisation est en partie effectué dans le neuvième siècle. Vers la fin du quatrième siècle il existe encore en Occident aucune collection canonique, pas même un local, ceux du cinquième siècle sont essentiellement locales, mais toutes les emprunter auprès des conseils grecque. Ces derniers ont été connus en Occident par deux versions latines, l'une appelée "Hispana" ou "Isidore", parce qu'il a été inséré dans la collection espagnole canonique, attribuée à saint Isidore de Séville, l'autre appelé «Itala» ou « ancienne »(Prisca), parce que Denys le Petit, dans la première moitié du VIe siècle, il a trouvé en usage à Rome, et d'être insatisfait de ses imperfections elle s'est améliorée. Presque toutes les collections occidentales, par conséquent, sont basées sur les mêmes textes que la collection grecque, d'où l'influence marquée de cette collection sur le droit canon occidental.

(1) A la fin du cinquième siècle l'Église romaine a été entièrement organisé et les papes avaient promulgué de nombreux textes législatifs, mais pas de collecte d'entre eux n'avait encore été faite. Le seul extra-romaine canons reconnus ont été les canons de Nicée et de Sardique, ce dernier étant relié à l'ancienne, et parfois même cité comme les canons de Nicée. La version latine des conseils de la Grèce antique était connue, mais n'a pas été adopté comme loi ecclésiastique. Vers la Exiguus année Denys 500 compilées à Rome une double collecte, l'un des conseils, l'autre de décrétales, à savoir les lettres papales. Le premier, exécuté à la demande de Stephen, évêque de Salone, est une traduction du grec conseils, y compris Chalcédoine, et commence avec les cinquante canons apostoliques; Denys ajoute à cela que le texte latin des chanoines de Sardique et de Carthage ( 419), dans lequel les conseils plus ancienne d'Afrique sont partiellement reproduits. Le second est un recueil de trente-neuf décrétales papales, de Sirice (384) à Anastase II (496-98). (Voir COLLECTIONS DE anciens canons.) Ainsi réunis ces deux collections est devenu le code canonique de l'Église romaine, non pas par l'approbation officielle, mais par une pratique autorisée. Mais tandis que dans l'œuvre de Denys de la collection de canons conciliaires est restée inchangée, celle de la décrétales a été successivement augmenté, il a continué à intégrer les lettres des papes différents jusque vers le milieu du VIIIe siècle quand Adrian j'ai donné (774) la collecte des Denys à l'empereur Charlemagne l'avenir que le livre canonique de l'Église romaine. Cette collection, souvent appelé le "Dionysio-Hadriana", fut bientôt officiellement reçu dans l'ensemble du territoire des Francs, où il a été cité comme le «Liber Canonum", et a été adopté pour tout l'empire de Charlemagne à la diète d'Aix la Chapelle en 802. Cela a été une étape importante vers la centralisation et l'unification de la loi ecclésiastique, surtout que le monde catholique latine peine prolongée au-delà des limites de l'empire, l'Afrique et le sud de l'Espagne ayant été perdu à l'Église par les victoires de l'Islam.

(2) Le droit canon de l'Eglise africaine a été fortement centralisée à Carthage; des documents tout naturellement pris la forme d'une collection, comme il était de coutume de lire et d'insérer dans les Actes de chaque conseil les décisions des conseils précédents. Au moment de l'invasion des Vandales, le code canonique de l'Eglise africaine composée, après les canons de Nicée, ceux du Conseil de Carthage sous l'évêque Grat (environ 348), sous Genethlius (390), de vingt ou vingt- Conseil deux plénière sous-Aurèle (393-427), et les conseils de mineurs de Constantinople. Malheureusement, ces dossiers ne sont pas venus jusqu'à nous dans leur intégralité, nous les possédons sous deux formes: dans la collection de Denys le Petit, comme les canons d'une «Concilium Africanum"; dans la collection espagnole, comme ceux de huit conseils (le quatrième attribué à tort, être un document d'Arles, datant du commencement du VIe siècle). Grâce à ces deux canaux les textes africains entrés en droit canonique de l'Ouest. Il suffira de mentionner les deux «systématique» des collections de Fulgence Ferrandus et Cresconius.

(3) L'Eglise en Gaule n'avait pas de centre religieux local, le territoire étant divisé en royaumes instables, il n'est donc pas surprenant que nous nous rencontrions pas de loi ou d'une collection centralisée canon universellement acceptée. Il ya de nombreux conseils, cependant, et une abondance de textes, mais si l'on excepte l'autorité provisoire de la voir d'Arles, aucune église de la Gaule pourrait pointer vers un groupe permanent de dépendants voit. Les collections canoniques ont été assez nombreuses, mais aucune n'a été généralement acceptée. La plus répandue est la "Quesneliana", appelé d'après son rédacteur en chef (le janséniste Paschase Quesnel), riche, mais mal organisé, contenant de nombreux conseils grec, gaulois, et d'autres, également décrétales pontificales. Avec les autres collections qu'il a cédé la place à la "Hadriana", à la fin du huitième siècle.

(4) En Espagne, au contraire, tout au moins après la conversion des Wisigoths, l'Église a été fortement centralisée sur le siège de Tolède, et en étroite union avec le pouvoir royal. Avant cela, il faut noter la collection de Saint-Martin de Braga, une sorte d'adaptation des canons conciliaires, souvent cité incorrectement dans le Moyen Age comme le "papae Capitula Martini" (environ 563). Elle a été absorbée dans la vaste et importante collection de l'Eglise wisigothique. Ce dernier, qui a débuté dès que le conseil de 633 et augmenté par les canons des conciles ultérieurs, est connu comme le "Hispana" ou "Isidoriana", car dans les temps plus tard, elle a été attribuée (à tort) à Saint Isidore de Séville. Il comprend deux parties: les conseils et les décrétales, les conseils sont disposés en quatre sections: l'Orient, en Afrique, en Gaule, en Espagne, et par ordre chronologique est observé dans chaque section; les décrétales, 104 en nombre, la gamme du pape Saint Damase à saint Grégoire (366-604). Ses éléments originaux se composent des conseils espagnol de Elvira (environ 300) au Conseil dix-septième de Tolède en 694. L'influence de cette collection, dans la forme qu'elle assumé vers le milieu du neuvième siècle, quand les Fausses Décrétales ont été insérés en elle, était très grand.

(5) de Grande-Bretagne et l'Irlande nous avons besoin de mentionner que la collection irlandaise du début du VIIIe siècle, à partir de laquelle plusieurs textes passés sur le continent, il est remarquable pour notamment parmi ses références les canons de l'Écriture et des Pères.

(6) La collecte des Fausses Décrétales, ou le pseudo-Isidore (environ 850), est la dernière et la plus complète de la «chronologique» des collections, et donc la plus utilisée par les auteurs de la suite «systématique» des collections; c'est le "Hispana" ou d'une collection espagnole en collaboration avec décrétales apocryphes attribués aux papes des premiers siècles jusqu'à l'époque de Saint-Damase, quand les décrétales authentiques commencer. Il a exercé une influence très grande.

(7) Pour conclure la liste des collections, où les canonistes ont été plus tard, à recueillir leurs matières, il faut mentionner la «pénitentiels», le «Ordines» ou des collections rituel, le «Formulaires», en particulier le «Liber Diurnus"; aussi les compilations des lois soit purement laïque, ou semi-ecclésiastique, comme la "capitulaires" (qv). Le nom "capitules" ou "Capitulaires" est donnée aussi aux ordonnances épiscopales assez fréquent dans le neuvième siècle. On peut noter que l'auteur de l'Fausses Décrétales forgée également faux "capitulaires", sous le nom de Benoît le Diacre, et faux épiscopale "Capitula", sous le nom de Angilramnus, évêque de Metz.

Collections C. canonique à l'heure de Gratien

L'Eglise latine a été quant à déplacer vers une plus grande unité; le caractère local de la discipline canonique et les lois disparaît progressivement, et les auteurs de recueils canoniques présentent une note plus personnelle, c'est à dire qu'ils choisissent plus ou moins avantageusement les textes, dont ils empruntent à la " chronologique "des compilations, mais ils affichent encore aucun discernement critique, et comprennent de nombreux documents apocryphes, tandis que d'autres continuent à être attribuées aux sources mal. Ils avancent néanmoins, surtout quand les textes nus ils ajoutent leurs propres opinions et idées. De la fin du IXe siècle au milieu du douzième ces collections sont très nombreux; beaucoup d'entre eux sont encore inédits, et certains à juste titre. Nous ne pouvons citer que les principaux:

Une collection de douze livres, compilés dans le nord de l'Italie, et dédiée à une Anselme archevêque, sans doute Anselme II de Milan (833-97), encore inédite, elle semble avoir été largement utilisé.

Le «Libri duo de synodalibus causis» de Regino, abbé de Prüm (d. 915), un manuel de la visite pastorale de l'évêque du diocèse, édité par Wasserschleben (1840).

La compilation volumineuse, dans une vingtaine de livres, de Burchard, évêque de Worms, compilées entre 1012 et 1022, intitulé «Collectarium", aussi "Decretum", un manuel à l'usage des ecclésiastiques dans leur ministère; le livre XIX "Correcteur" ou "Medicus", traite de l'administration du sacrement de la Pénitence, et a souvent été en cours comme une œuvre distincte. Cette collection est largement diffusé en PL, CXL. A la fin du XIe siècle, il semblait dans les collections de l'Italie de plusieurs favorisant la réforme de Grégoire VII et l'appui du Saint-Siège dans les conflits en vestiture; certains des auteurs ont utilisé pour leurs travaux dans les archives romaines.

La collection d'Anselme, évêque de Lucques (d. 1086), en treize livres, encore inédite, une œuvre influente.

La collection du cardinal Deusdedit, dédiée au pape Victor III (1087), il traite de la primauté du pape, le clergé romain, les biens ecclésiastiques, immunités et a été édité par Martinucci en 1869, plus récemment, et mieux par Wolf von Glanvell (1905).

Le «Breviarium» du cardinal Atto; édité par Maï, ".. Vet Script Nouvelle recueillir.", VI, app. 1832.

La collecte de Bonizo, évêque de Sutri en dix livres, écrits après 1089, encore inédite.

La collection du cardinal Grégoire, appelé par lui «Polycarpe», en huit livres, écrits avant 1120, encore inédit.

En France, il faut mentionner la petite collection de Abbo, abbé de Fleury (d. 1004). en cinquante-deux chapitres, en PL, CXXXIX, et surtout les collections de Ives, évêque de Chartres (d. 1115 ou 1117), c'est à dire le "Collectio trium Partium", le "Decretum", en particu l'"Panormie», un petite compilation de huit livres, extraits des deux précédents ouvrages, et largement utilisé. Le "Decretum" et le "Panormie" sont en PL, CLXI.

La collection inédite espagnole de Saragosse (César-Augustana) est basé sur ces œuvres d'Ives de Chartres.

Enfin, le "De Misericordia et Justitia», en trois livres, composé avant 1121 par Algerus de Liège, un traité général sur la discipline ecclésiastique, qui est donc l'ombre de la méthode scolastique de Gratien, réimprimé dans PL, CLXXX.

D. La «Decretum» de Gratien: les décrétistes

Le "Concordantia Discordantium canonum», connue plus tard comme "Decretum", qui Gratien publié à Bologne sujet 1148, n'est pas, comme nous considérons qu'il est aujourd'hui, un recueil de textes canoniques, mais un traité général, dans lequel les textes cités sont insérés au aider à établir la loi. Il est vrai que le travail est très riche en textes et il ya à peine un canon de quelque importance contenues dans les collections antérieures (y compris les décisions du Concile du Latran de 1139 et la récente décrétales papales) que Gratien a pas utilisé. Son but, cependant, était de construire un système juridique de tous ces documents. Malgré ses imperfections, il faut admettre que le travail de Gratien était aussi proche de la perfection comme cela a été alors possible. Pour cette raison, elle a été adoptée à Bologne, et bientôt ailleurs, comme le manuel pour l'étude du droit canonique. (Pour un compte rendu de cette collection voir Corpus Juris Canonici,. CANONS) Nous pouvons ici rappeler à nouveau que le "Decretum" de Gratien n'est pas une codification, mais un traité compilé privé; en outre, que la construction d'un système général de Canon la loi a été l'œuvre des canonistes, et non des autorités législatives en tant que tels.

Tout comme les professeurs de Bologne a commenté Justinien "Corpus Juris Civilis", alors ils se mirent aussitôt à commenter le travail de Gratien, l'élément personnel ainsi que ses textes. Les premiers commentateurs sont appelés les "décrétistes". Dans leurs conférences (Amérique lecturae, lectures) ils ont traité des conclusions à tirer de chaque partie et résolu les problèmes (quaestiones) qui en découlent. Ils synopsized leur enseignement en «gloses», interlinéaire d'abord, puis marginale, ou ils ont composé des traités séparés appelés «appareillage», «Sommes», «Repetitiones», ou encore recueillies "casus", "questiones", "margaritae», "Breviaria", etc décrétistes principales sont:

Paucapalea, peut-être le premier disciple de Gratien, d'où, dit-on, le nom de "paléa" donnée aux ajouts à la "Decretum" (son "Somme" a été édité par Schulte en 1890), Roland Bandinelli, plus tard, Alexandre III (son "Somme" a été édité par Thaner en 1874); Omnibonus, 1185 (voir Schulte, "De Decreto ab Omnibono abréger", 1892); Jean de Faenza (d. évêque de cette ville en 1190); Rufin ("Summa" édité par Chanteur, 1902); Etienne de Tournai (d. 1203; "Summa" édité par Schulte, 1891), le grand canoniste Huguccio (d. 1910; "Summa" édité par M. Gillmann); Sicard de Crémone (mort en 1215) ; Jean le Teutonique, vraiment SEMECA ou Zemcke (d. 1245), Guido de Baysio, le «archidiacre» (de Bologne, d. 1313), et surtout Barthélémy de Brescia (d. 1258), auteur de la "brillance" sur le "Decretum" dans sa dernière forme.

Décrétales E. et décrétalistes

Alors que des conférences sur le travail de Gratien, les canonistes travaillé pour compléter et préciser l'enseignement du maître, avec ce point de vue ils ont recueilli assidûment les décrétales des papes, et surtout les canons des conciles œcuméniques du Latran (1179, 1215), mais ces compilations ne sont pas destinés à former un code complet, ils ont simplement centré autour et complétée de Gratien "Decretum"; pour cette raison que ces décrétales sont connus comme les «Extravagantes», c'est à dire en dehors de, ou étrangères à la collections officielles. Les cinq collections ainsi fait entre 1190 et 1226 (voir Décrétales), et qui devaient servir de base pour le travail de Grégoire IX, marque une étape distincte avant dans l'évolution du droit canonique: alors que Gratien avait inséré des textes dans sa propre traité, et les canonistes écrit leurs œuvres sans y compris les textes, nous avons maintenant des compilations de textes complémentaires dans le but de l'enseignement, mais qui restent néanmoins très distinctes, en plus, nous avons enfin trouver les législateurs participant officiellement à l'édition des collections. Alors que le "Breviarium» de Bernard de Pavie, le premier à exposer la division en cinq livres et en titres, dont Saint-Raymond de Pennafort a été plus tard d'adopter, est l'œuvre d'un particulier, le «Compilatio tertia" d'Innocent III en 1210, et le «Compilatio quinta» d'Honorius III, en 1226, sont des collections officielles. Bien que les papes, sans doute, destinée uniquement à donner les professeurs de Bologne textes corrects et authentiques, ils ont néanmoins agi officiellement; ces collections, cependant, ne sont que des compléments de Gratien.

Ceci est également vrai de la grande collection des "Décrétales" de Grégoire IX (voir décrétales et Corpus Juris Canonici). Le pape souhaitait recueillir de façon plus uniforme et commode les décrétales éparpillés à travers tant de compilations différentes, il a confié ce synopsis à son aumônier Raymund de Pennafort, et en 1234 il a envoyé officiellement aux universités de Bologne et de Paris. Il ne voulait pas de supprimer ou de supplanter le "Decretum" de Gratien, mais ce terme a eu lieu. Le "Décrétales" de Grégoire IX, bien que composée en grande partie de décisions spécifiques, représenté en fait un état plus avancé de la loi; en outre, la collection a été suffisamment étendue pour toucher presque toutes les matières, et pourrait servir de base à un cours complet d'enseignement. Il est vite donné lieu à une série de commentaires, de gloses, et travaille, comme le "Decretum" de Gratien avait fait, elles étaient les seules plus important car ils étaient basés sur une législation plus récente et actuelle. Les commentateurs de la Décrétales étaient connus comme décrétalistes. L'auteur de la "brillance" était Bernard de Botone (d. 1263), le texte a été commenté par les canonistes les plus distingués; parmi les meilleurs précédente connue au XVIe siècle, nous devons mentionner:

Bernard de Pavie ("Summa" édité par Laspeyres, 1860), Tancrède, archidiacre de Bologne, d. 1230 («Summa de matrimonio", éd Wunderlich, 1841.); Godfrey de Trani (1245); Sinibaldo Fieschi, plus tard, Innocent IV (1254), dont "Appareils de quinque libros taliurn décrémentation» a été souvent réimprimé depuis 1477; Henri de Suse, plus tard, le cardinal-évêque d'Ostie (d. 1271), d'où le "Hostiensis", son "Hostiensis Summa», ou «Summa aurea» a été l'un des plus connus ouvrages canoniques, et a été imprimé dès 1473; Aegilius de Fuscarariis (d. 1289), William Durand (d. 1296, évêque de Mende), surnommé «spéculateur», en raison de son important traité sur la procédure, le "Speculum judiciale", imprimé en 1473; Guido de Baysio, le "archidiacre" , déjà mentionné; Nicolas de Tudeschis (d. 1453), aussi connu comme "Abbès Sicile» ou simplement «Panormitanus" (ou aussi "Abbas juniors SEU modernus") pour le distinguer de la "antiquités Abbas", dont le nom est inconnu et qui ont commenté les Décrétales environ 1275), Nicolas a laissé une "conférence" sur les Décrétales, le Liber Sextus, et les clémentines.

Pour quelque temps encore, la même méthode de collecte a été suivie; de ​​ne pas parler des compilations privées, les papes ont continué à tenir à jour le "Décrétales" de Grégoire IX, en 1245 Innocent IV envoya une collection de quarante-deux décrétales de les universités, leur ordonnant d'être insérés à leur place; en 1253, il a transmis les "initiatives" ou les premiers mots de l'décrétales authentiques qui devait être acceptée. Plus tard, Grégoire X et Nicolas III fit de même, mais avec peu de profit, et aucun de ces collections complémentaires brève survécu. Le travail a été de nouveau entrepris par Boniface VIII, qui avait préparé et publié un recueil officiel pour compléter les cinq livres existants, ce qui était connu comme le "Sextus" (Liber Sextus). Clément V avait également préparé une collection qui, en plus de ses propres décrétales, contenait les décisions du concile de Vienne (1311-1312), il a été publié en 1317 par son successeur Jean XXII et a été appelé le "Clémentine". Ce fut la dernière des collections médiévales officiels. Deux compilations plus tard, inclus dans le "Corpus Juris" sont des œuvres privées, le "Extravagantes de Jean XXII», organisé en 1325 par Zenzelin de Cassanis, qui les satinée, et les «Extra communes vagantes", une collection tardive, il était seulement en l'édition du "Corpus Juris" par Jean Chappuis, en 1500, que ces collections a trouvé une forme fixe. Le "Sextus" a été passé sous silence et commenté par Joannes Andrae, appelé le "fons et tuba juris» (d. 1348), et par le cardinal Jean Le Moine (Monachus Joannes, d. 1313), dont les œuvres ont été souvent imprimées.

Lorsque les auteurs parlent de la «fermeture» de la «Corpus juris», ils ne signifient pas un acte de l'appel d'offres pour les papes canonistes pour collecter de nouveaux documents, encore moins se interdisant d'ajouter aux collections anciennes. Mais le mouvement canonique, si actif, après le temps de Gratien, a cessé pour toujours. Des circonstances extérieures, il est vrai, le Grand Schisme d'Occident, les troubles du XVe siècle, la Réforme, ont été défavorables à la compilation de nouvelles collections canoniques, mais il y avait des causes plus directes. L'objet spécial des premières collections de décrétales était d'aider à régler la loi, qui les canonistes de Bologne ont essayé de systématiser, c'est pourquoi ils contiennent autant de décisions spécifiques, à partir de laquelle les auteurs réunis principes généraux, quand ils avaient été vérifié les décisions spécifiques ont été d'aucune utilité, sauf pour la jurisprudence, et en fait le "Sextus", le "Clementinae", et les autres collections contiennent des textes seulement quand ils sont l'énoncé d'une loi générale. Toutes les modifications jugées nécessaires pourraient être faites dans l'enseignement, sans la nécessité d'une refonte et en augmentant les collections déjà nombreuses et massives.

F. De la Décrétales à l'époque actuelle

Après le XIVe siècle, à l'exception de ses contacts avec les collections que nous venons de traiter des, droit canon perd son unité. La loi actuelle se trouve dans les œuvres des canonistes, plutôt que dans n'importe quelle collection particulière, chacun rassemble ses textes où il peut, il n'ya pas une seule collection générale suffisante pour les fins. Il ne s'agit pas d'un cas de confusion, mais de l'isolement et la dispersion. Les sources du droit au plus tard le "Corpus Juris" sont les suivants:

les décisions des conciles, en particulier du Conseil de Trente (1545-1563), qui sont si variés et importants que par eux-mêmes, ils forment un code court, mais sans beaucoup d'ordre; les constitutions des papes, de nombreuses mais jusqu'ici pas officiellement recueilli, l'exception du "Bullarium" de Benoît XIV (1747), les règles de la chancellerie apostolique, le Code de Droit Canonique 1917, enfin les décrets, décisions, et divers actes des Congrégations romaines, de la jurisprudence plutôt que la loi proprement dite.

Pour que le droit local, nous avons des conseils provinciaux et statuts diocésains. Il est vrai qu'il ya eu publié des recueils de conseils et de Bullaria. Plusieurs congrégations romaines ont également eu leurs actes recueillis dans les publications officielles, mais ce sont plutôt des compilations érudites ou répertoires.

CODIFICATION V.

La méthode suivie, tant par les particuliers et les papes, dans l'élaboration de recueils canoniques est généralement plutôt que d'une compilation coordonnée ou juxtaposition de documents que de la codification dans le sens moderne du mot, c'est à dire une rédaction des lois (toutes les lois) dans une série ordonnée de courts textes précis. Il est vrai que l'antiquité, même le droit romain, n'offrait aucun modèle différent de celui des différentes collections, cette méthode, cependant, depuis longtemps cessé d'être utile ou possible en droit canonique. Après la «fermeture» de la «Corpus juris» deux tentatives ont été faites, la première a été de peu d'utilité, n'étant pas officiels, le second a été officielle, mais n'a pas été porté à bonne fin. En 1590, le jurisconsulte Pierre Mathieu, de Lyon. publié sous le titre «Liber Septimus" un supplément à la «Corpus juris», répartis selon l'ordre des livres et des titres des Décrétales. Il comprend une sélection des constitutions papales, de Sixte IV à Sixte V (1471-1590), mais pas les décrets du Concile de Trente. Cette compilation a été de certains services, et dans un certain nombre d'éditions du «Corpus juris» a été inclus en annexe. Dès que l'édition officielle du «Corpus juris» a été publié en 1582, Grégoire XIII a nommé une commission chargée de mettre à jour et complète la collection vénérable. Sixte V hâta le travail et enfin cardinal Pinelli présenté à Clément VIII ce qui était censé être un «Liber Septimus". Aux fins des études complémentaires le pape fit imprimer en 1598: les constitutions pontificales et les décrets du Concile de Trente ont été insérés dans ce dans l'ordre des Décrétales. Pour plusieurs raisons Clément VIII a refusé d'approuver ces travaux et le projet a été définitivement abandonné. Avait été approuvé cette collection, il aurait été aussi peu utilisé aujourd'hui comme les autres, la situation continue à s'aggraver.

Plusieurs fois au cours du XIXe siècle, surtout à l'époque du Concile Vatican II (Collectio Lacensis, VII, 826), les évêques avaient exhorté le Saint-Siège d'établir une collection complète de la législation en vigueur, adaptés aux besoins de la journée . Il est vrai, leurs demandes ont été respectées en ce qui concerne certaines questions; Pie X dans son "motu proprio" du 19 Mars 1904, se réfère à la constitution "Apostolicae Sedis" limitant et le catalogage des censures "latae Sententie", la Constitution " Officiorum ", la révision des lois de l'indice: la Constitution" Conditre "sur les congrégations religieuses à vœux simples. Ceux-ci et plusieurs autres documents ont été, par ailleurs, établi en courts articles précis, dans une certaine mesure une nouveauté, et le début d'une codification. Pie tard officiellement commandé une codification, au sens moderne du mot, pour toute la loi canonique. Dans la première année de son pontificat, il a émis le Tutu Proprio "Arduum", (De legibus Ecclesiae in unum redigendis); elle traite de la codification et la réforme complète du droit canonique. A cet effet, le pape demande l'épiscopat entier, regroupés dans les provinces, pour lui faire connaître les réformes qu'ils souhaitaient. Dans le même temps, il a nommé une commission de consulteurs, à qui le travail initial déconcentrés, et une commission de cardinaux, chargés de l'étude et l'approbation des nouveaux textes, sujet plus tard à la sanction du souverain pontife. Les plans des différents titres ont été confiés à des canonistes dans chaque pays. L'idée générale du Code qui ont suivi comprend (après la section préliminaire) quatre divisions principales: les personnes, les choses (avec des subdivisions pour les sacrements, lieux sacrés et les objets, etc.) essais, des crimes et des peines. Il est pratiquement le plan de la "Institutiones", ou les manuels de droit canonique. Les articles ont été numérotés. Ce grand travail a été terminé en 1917.

VI. Droit ecclésiastique

Les sources du droit canonique, et les écrivains canoniques. nous donner, il est vrai, des règles d'action, chacune avec son objet spécifique. Nous avons maintenant à examiner toutes ces lois dans leur élément abstrait commun, en d'autres termes le droit ecclésiastique, ses caractéristiques et sa pratique. Selon l'excellente définition de saint Thomas (I-II: 90:1), une loi est une ordonnance raisonnable pour le bien commun promulguée par le chef de la communauté. Droit ecclésiastique a donc pour son auteur la tête de la communauté chrétienne sur lequel il a compétence strictement dit, son objet est le bien commun de cette communauté, même si elle peut causer des désagréments aux personnes, elle est adaptée à l'obtention du bien commun , ce qui implique qu'il est physiquement et moralement possible pour la majorité de la communauté de l'observer; le législateur doit avoir l'intention de lier ses sujets et doit faire connaître que l'intention claire, enfin il faut mettre la loi sous l'avis de la communauté. Une loi est ainsi distingué d'un conseil, qui est facultatif n'est pas obligatoire; d'un précepte, qui est imposé non pas la communauté mais sur des membres individuels et d'un règlement ou directive, qui renvoie à des questions accessoires.

L'objet donc de droit ecclésiastique est tout ce qui est nécessaire ou utile afin que la société peut atteindre sa fin, qu'il y ait question de son organisation, son fonctionnement, ou les actes de ses membres individuels, elle s'étend aussi aux choses temporelles, mais seulement indirectement. En ce qui concerne les actes, la loi oblige la personne d'exécuter ou d'omettre certains actes, d'où la distinction en «affirmative ou préceptif" lois et "négatif ou prohibitif" lois; à certains moments elle est obligée de permettre à certaines choses à faire, et nous avons «permissif» des lois ou des lois d'abstention, enfin, la loi en plus d'interdire un acte donné peut rendre, s'il est effectué, nulles et non avenues, ce sont des «irritant» lois. Lois en général, et les lois irritants, en particulier, ne sont pas rétroactives, sauf si tel est expressément déclaré par le législateur à être le cas. La publication ou la promulgation de la loi a un double aspect: la loi doit être porté à la connaissance de la communauté afin que celle-ci peut être en mesure de l'observer, et en cela consiste la publication. Mais il peut y avoir des formes juridiques de la publication, requise et nécessaire, et en cela consiste la promulgation proprement dite (voir promulgation). Quoi qu'on puisse dire au sujet des formulaires utilisés dans le passé, aujourd'hui, la promulgation de lois ecclésiastiques en général est effectué exclusivement par l'insertion de la loi dans la publication officielle du Saint-Siège, les «Acta apostolique Sedis", en conformité avec la Constitution " Promulgandi ", de Pie X, en date du 29 Septembre 1908, sauf dans certains cas expressément mentionnés. La loi prend effet et lie tous les membres de la communauté dès qu'elle est promulguée, permettant pour le temps moralement nécessaire pour elle de se faire connaître, sauf si le législateur a fixé une période spéciale à laquelle elle doit entrer en vigueur.

Nul n'est censé ignorer la loi; seule l'ignorance des faits. pas l'ignorance du droit, est excusable (Reg. 01:03 jur. au VI). Chacun réserve au législateur, c'est en conscience tenus de respecter la loi. Une violation de la loi, soit par omission ou par un acte, est passible d'une pénalité (voir ce terme). Ces sanctions peuvent être réglés à l'avance par le législateur, ou ils peuvent être laissés à la discrétion du juge qui les impose. Une violation de la loi morale ou ce que les juges sa conscience d'être la loi morale est un péché, une violation de la loi extérieure pénale, en plus du péché, rend une passible d'une peine ou une sanction; si la volonté du législateur est que d'obliger le contrevenant à soumettre à la peine, la loi est dit être «purement pénal», telles sont certaines des lois adoptées par les législatures civile, et il est généralement admis que certaines lois ecclésiastiques sont de cette nature. Comme le baptême est la porte d'entrée de la société ecclésiastique, tous ceux qui sont baptisés, même non-catholiques, sont en principe soumis aux lois de l'Eglise, dans la pratique la question se pose seulement quand certains actes de hérétiques et schismatiques venir avant catholiques tribunaux; en règle générale une loi irritante est appliquée dans un tel cas, sauf si le législateur les a exemptés de son observance, par exemple, pour la forme du mariage. Les lois générales par conséquent, lier tous les catholiques, où qu'ils soient. Dans le cas des lois particulières que l'on est soumis à eux en vertu de son domicile, ou même un quasi-domicile, les étrangers de passage ne sont pas soumis à eux, sauf dans le cas des actes accomplis dans le territoire.

Le rôle du législateur ne prend pas fin avec la promulgation de la loi, c'est son bureau pour expliquer et interpréter (declaratio, interpretatio legis). L'interprétation est "officielle" (authentification) ou même «nécessaire», quand elle est donnée par le législateur ou par quelqu'un autorisé par lui à cet effet, elle est «coutumier», quand elle naît de l'usage ou l'habitude, elle est " doctrinale ", quand elle est fondée sur l'autorité des écrivains apprises ou les décisions des tribunaux. L'interprétation officielle seul a force de loi. Selon le résultat, l'interprétation est dite «globale, approfondie, restrictives, des mesures correctives», les expressions faciles à comprendre. Le législateur, et dans le cas des lois particulières du supérieur, reste maître de la loi, il peut le supprimer, soit totalement (abrogation), ou partiellement (dérogation), ou il peut le combiner avec une nouvelle loi qui supprime dans la première loi tout ce qui est incompatible avec la deuxième (abrogation). Lois co-exister dans la mesure où elles sont conciliables, la plus récente modifie les plus anciens, mais une loi particulière n'est pas supprimée par une loi générale, à moins que le fait est indiqué expressément. Une loi peut également cesser lorsque son but et cessera fin, ou même quand il est trop difficile à observer par la généralité des sujets, il tombe alors en désuétude (voir CUSTOM).

Dans chaque société, mais surtout dans une société si vaste et varié que l'Eglise, il est impossible pour chaque loi pour être applicable toujours et dans tous les cas. Sans supprimer la loi, le législateur peut définitivement exemptés de cette obligation pour certaines personnes ou certains groupes, ou de certaines questions, ou même d'étendre les droits de certains sujets; toutes les concessions ces derniers sont connus comme des privilèges. De la même manière, le législateur peut déroger à la loi dans des cas spéciaux, ce qui est appelé une dispense. Indults ou les pouvoirs que les évêques du monde catholique recevoir du Saint-Siège, à réglementer les divers cas qui peuvent survenir dans l'administration de leurs diocèses, appartiennent à la catégorie des privilèges; en collaboration avec les dispenses accordées directement par le Saint-Siège, ils éliminent toute rigidité excessive de la loi, et de garantir à la législation ecclésiastique une merveilleuse facilité d'application. Sans mettre en péril les droits et les prérogatives du législateur, mais sur le renforcement contraires entre eux, indults impressionner plus fortement sur la loi de l'Eglise que humain, large, de caractère miséricordieux, soucieux de bien des âmes, mais aussi de la faiblesse humaine, qui assimile c'est à la loi morale et la distingue de la législation civile, qui est beaucoup plus externes et inflexible.

VII. Les canonistes PRINCIPAUX

Il est impossible de dresser un catalogue détaillé et systématique de toutes les œuvres d'une valeur particulière dans l'étude du droit canonique; les canonistes les plus distingués sont l'objet d'articles spéciaux dans cette encyclopédie. Ceux que nous avons mentionné que les commentateurs des collections canoniques anciennes sont maintenant de l'intérêt seulement d'un point de vue historique, mais les auteurs qui ont écrit depuis le Concile de Trente sont encore lus avec profit, c'est dans leurs grandes œuvres que nous trouvons notre pratiques du droit canonique. Parmi les auteurs qui ont écrit sur des chapitres spéciaux de la «Corpus juris», il faut mentionner (la date se réfère à la première édition de l'ouvrage):

Prospero Fagnani, le distingué secrétaire de la Sacrée Congrégation du Conseil, «Jus canonicum SEU commentaria absolutissima de quinque libros Decretalium» (Rome, 1661), Manuel González Téllez (d. 1649), "Commentaria Perpetua de singulos textus canonici juris» ( Lyon, 16, 3); le jésuite Paul Laymann, mieux connu comme un théologien moral, «Jus canonicum SEU commentaria de libros Decretalium" (Dillingen, 1666); Ubaldo Giraldi, greffier régulière des écoles pies, "Expositio juris pontificii juxta re centiorem Ecclesiae disciplinam »(Rome, 1769).

Parmi les canonistes qui ont suivi l'ordre des titres des Décrétales:

le bénédictin Louis Engel, professeur à Salzbourg, "Universum cogens canonicum secundum titulos libr Decretalium." (Salzbourg, 1671); le jésuite Ehrenreich Pirhing, "Universum cogens canonicum" etc (Dillingen, 1645); l'Reiffenstuel Anaclet franciscain, «Jus canonicum Universum "(Freising, 170O); le jésuite James Wiestner," Institutiones canonique "(Munich, 1705), les deux frères François et Benoît Schmier, les deux Bénédictins et des professeurs de Salzbourg; Francis a écrit" Jurisprudentia Canonico-civilis "(Salzbourg, 1716); Benoît: ". Liber I Decretalium; Lib II, etc" (Salzbourg, 1718); le jésuite François Schmalzgrueber, «Jus ecclesiasticum Universum" (Dillingen, 1717); Peter Leuren, également jésuite, «Forum ecclesiasticum" etc (Mayence, 1717); Vitus Pichler, un jésuite, le successeur de Schmalzgrueber, «Summa jurisprudentielle sacrae" (Augsbourg, 1723); Eusèbe Amort, un chanoine régulier, «Elementa juris canonici veteris et moderne)" (Ulm, 1757); Amort écrivit aussi parmi d'autres œuvres d'un caractère très personnel: «De origine ..., progressu Indulgentiarum "(Augsbourg, 1735); Carlo Sebastiano Berardi,« Commentaria au jus canonicum Universum "(Turin, 1766); aussi son" Institutiones "et son grand travail" Gratiani canonesgenuini ab apocryphis discreti ", (Turin, 1752), James Anthony Zallinger, un jésuite, "Institutiones juris ecclesiastici Maxime privatisation" (Augsbourg, 1791), pas si connu que son «juris naturalis Institutionum et ecclesiastici publici quinque libri" (Augsbourg, 1784). Cette même méthode a été suivie à nouveau au XIXe siècle par le chanoine Filippo De Angelis, "Praelectiones Juris Canonici» (Rome, 1877); par son collègue Francesco Santi, "Praelectiones", (Ratisbonne, 1884; révisé par Martin Leitner, 1903) et E. Grand Claude, "Jus canonicum" (Paris, 1882).

Le plan de la "Institutiones", à l'imitation de Lancelotti (Pérouse, 1563), a été suivie par de très nombreux canonistes, dont les principaux sont:

les savants Antonio Agustin, archevêque de Tarragone, "Epitome jurispontificu veteris" (Tarragone, 1587); son "De emendatione Gratiani Dialogorum libri duo" (Tarragone, 1587), est digne de mention, Claude Fleury, «Institution Ecclésiastique Droit au" ( Paris, 1676); Zeger Bernard van Espen, «Jus ecclesiasticum Universum" (Cologne, 1748); le bénédictin Dominique Schram, "Institutiones juris ecclesiastici" (Augsbourg, 1774); Vincenzo Lupoli, "Juris ecclesiastici praelectiones" (Naples, 1777) ; Giovanni Devoti, Archevêque titulaire de Carthage », Institutionum canonicarum libri quatuor" (Rome, 1785); son «Commentaire sur les Décrétales" a seulement les trois premiers livres (Rome, 1803); le Cardinal Soglia, "Institutiones juris privati ​​et publici ecclesiastici »(Paris, 1859) et" Institutiones juris publici », (Loreto, 1843); D. Craisson, vicaire général de Valence,« Manuale recueil totius Juris Canonici "(Poitiers, 1861).

Les manuels scolaires dans un ou deux volumes sont très nombreuses et il est impossible de citer tous.

On peut citer en Italie ceux du GC Ferrari (1847); Vecchiotti (Turin, 1867); De Camillis, (Rome, 1869); Sebastiano Sanguinetti, SJ (Rome, 1884); Carlo Lombardi (Rome, 1898); Guglielmo Sebastianelli ( Rome, 1898), etc Pour pays de langue allemande, Ferdinand Walter (Bonn, 1822); FM Permaneder, 1846; Rosshirt, 1858; George Phillips (Ratisbonne, 1859: en plus de sa grande œuvre en huit volumes, 1845 sq) ; J. Winckler, 1862 (spécialement pour la Suisse), S. Aichner (Brixen, 1862) spécialement pour l'Autriche; JF Schulte (Geissen, 1863); FH Vering (Freiburg-im-B., 1874); Isidore Silbernagl (Ratisbonne, 1879); H. Laemmer (Freiburg-im-B., 188fi); Phil. Hergenröther (Freiburg-im-B., 1888); T. Hollweck (Freiburg-im-B. 1905.); J. Laurentius (Freiburg-im-B., 1903); DM Prümmer, 1907; JB Sägmüller (Freiburg- im-B., 1904).

Pour la France: H. Icard, supérieur de Saint-Sulpice (Paris, 1867); M. Bargilliat (Paris, 1893); F. Deshayes, "Memento juris ecclesiastici" (Paris, 1897). En Belgique: De Braban Dere (Bruges, 1903). Pour les pays anglophones: Smith (New York, 1890); Gignac (Québec, 1901); Taunton (Londres, 1906). Pour l'Espagne: Marian Aguilar (Santo Domingo de la Calzada, 1904); Gonzales Ibarra (Valladolid, 1904).

Il ya aussi des canonistes qui ont écrit longuement, soit sur toute la loi canonique, ou sur les pièces spéciales de celui-ci, à leur manière qui lui est propre, il est difficile de donner une liste complète, mais nous allons citer:

Agostino Barbosa (d. 1639), dont les œuvres de remplir au moins 30 volumes; JB cardinal Luca (d. 1683), dont l'immense «Theatrum veritatis» et «Relatio amicus romance" sont ses œuvres les plus importantes; Pignatelli, qui a touché à tous les practica1 questions dans son "Consultationes canoniccae», 11 volumes in-folio, Genève, 1668; Prospero Lambertini (Benoît XIV), peut-être le plus grand canoniste depuis le Concile de Trente, dans le dix-neuvième siècle, nous devons mentionner les différents écrits de Dominique Bouix, 15 volumes, Paris, 1852 sq; le "Kirchenrecht" de JF Schulte, 1856 et de Rudolf v. Scherer, 1886, et surtout la grande œuvre de Franz Xavier Wernz, général de la Compagnie de Jésus, "decretalium cogens» (Rome , 1898 sq.)

Il est impossible d'énumérer les traités spéciaux. Parmi les répertoires et dictionnaires, il suffira de citer la "Bibliotheca Prompta» du franciscain Ferrari Ludovico (Bologne, 1746), le "Dictionnaire de droit canonique» de Durand de Maillane (Avignon, 1761), repris plus tard par l'abbé André (Paris , 1847) etc, et enfin les encyclopédies autres dispositions du droit canon sciences ecclésiastiques dans lequel a été traitée.

Sur le droit public ecclésiastique, les livres d'occasion les plus connus sont, avec Soglia,

MC Salzano, "Lezioni di diritto pubblico Canonico et privé" (Naples, 1845); Camillo cardinal Tarquini, "Juris publici ecclesiastici Institutiones" (Rome, 1860); Felice cardinal Cavagrus, "Institutiones juris publici ecclesiastici» (Rome, 1888); Mgr. Adolfo Giobbio, «Lezioni di ecclésiastiques diplomazia» (Rome, 1899); Emman. de la Peña y Fernandez, «Jus publicum ecclesiasticum" (Séville, 1900). Pour une vue historique, le travail principal est celui de Pierre de Marco, archevêque de Toulouse, "De concordia sacerdotii et Imperi" (Paris, 1641).

Pour l'histoire du droit canonique considéré dans ses sources et des collections, il faut mentionner

Pietro Antonio Ballerini frères et de Vérone, «De antiquis collectionibus et collectoribus canonum» (Venise, 1757); parmi les œuvres de saint Léon I, PL LIII; l'affaire a été refondu et complété par Friedrich Maassen, "Geschichte der Quellen und der Literatur des kanonischen Rechts im Abendland ", I, (Graz, 1870); pour l'histoire de l'époque de Gratien voir JF Schulte," Geschichte der Literatur der Quellenund des kanonischen Rechts von Gratien son Gegenwart zum "(Stuttgart, 1875 carrés), et «Die Lehre von der Quellen des katholiscen rechts Kirchen» (Giessen, 1860), Philip Schneider, «Die Lehre van den Kirchenrechtsquellen" (Ratisbonne, 1892), Adolphe Tardif, «Histoire des sources du droit canonique" ( Paris, 1887); Franz Laurin, "introduction dans tio Corpus Juris Canonici" (Fribourg, 1889). Sur l'histoire de la discipline ecclésiastique et les institutions, le travail principal est «Ancienne et Nouvelle discipline de l'Eglise» par le Thomassin oratorien Louis (Lyon, 1676), traduit en latin par l'auteur, «Vetus et la Nouvelle-discipline» (Paris, 1688). On peut consulter avec profit AJ Binterim, «Die vorzüglich Sten Denkwurdigkeiten der christkatolischen Kirche" (Mayence, 1825), le "Dizionario di storico erudizione ecclesiastica» par Moroni (Venise, 1840 sq); aussi JW Bickell, "Geschichte des Kirchenrechts" (Gies Sen, 1843); E. Loening », Geschichte des deutschen Kirchenrechts (Strasbourg, 1878), R. Sohm," Kirchenrecht, I: Die Grundlagen geschichtliche "(1892).

Publication d'informations
Rédigé par A. Boudinhon. Transcrit par David K. DeWolf. L'Encyclopédie catholique, tome IX. Publié 1910. New York: Robert Appleton Société. Nihil obstat, Octobre 1, 1910. Remy Lafort, Censeur. Imprimatur. + John M. Farley, Archevêque de New York


Canon de l'Ancien Testament

Information catholique

Aperçu

Le canon mot appliqué à la Bible a longtemps eu une signification spéciale et consacrée. Dans sa pleine compréhension elle signifie la liste officielle ou un numéro de fermeture des écrits rédigés sous l'inspiration divine, et destinée pour le bien-être de l'Église, en utilisant le dernier mot dans l'acception large de la société théocratique qui a commencé avec la révélation de Dieu Lui-même au peuple d'Israël, et qui trouve son développement mûrs et achèvement dans l'organisme catholique. Le Canon biblique entière consiste donc les canons de l'Ancien et Nouveau Testaments. Le kanon en grec, signifie d'abord un roseau, ou la mesure de la tige: par une figure naturelle, il a été employé par les auteurs anciens à la fois profane et religieux pour désigner une règle ou une norme. Nous trouvons le premier fond appliqués aux Saintes Écritures dans le quatrième siècle, par saint Athanase, car ses dérivés, le Concile de Laodicée de la même période parle de la Biblia kanonika et Athanase de l'kanonizomena Biblia. La dernière phrase prouve que le sens passif de canon - celle d'une collection réglementés et définis - était déjà en usage, et cela est resté en vigueur de la connotation du mot dans la littérature ecclésiastique.

Les termes et les protocanonical deutérocanoniques, d'usage fréquent parmi les théologiens catholiques et des exégètes, nécessitent un mot de prudence. Ils ne sont pas heureuses, et il serait erroné d'en déduire que l'Eglise possédait deux successivement distinctes Canons biblique. Seulement d'une manière partielle et limitée peut-on parler d'un Canon premier et deuxième. Protocanonical (protos, «premier») est un mot conventionnel désignant ces écrits sacrés qui ont toujours été reçus par la chrétienté, sans contestation. Les livres protocanonical de l'Ancien Testament correspondent à celles de la Bible des Hébreux, et l'Ancien Testament tel que reçu par les protestants. Les deutérocanoniques (deuteros, «deuxième») sont ceux dont scripturaire de caractère a été contestée dans certains milieux, mais qui ont depuis longtemps acquis une assise sûre dans la Bible de l'Eglise catholique, bien que ceux de l'Ancien Testament sont classés par les protestants comme les apocryphes " ». Il s'agit de sept livres: Tobie, Judith, Baruch, l'Ecclésiastique, la Sagesse, Macchabées Première et la Seconde, et aussi certains ajouts à Esther et Daniel.

Il convient de noter que protocanonical et deutérocanoniques sont des termes modernes, n'ayant pas été utilisés avant le XVIe siècle. Comme ils sont de longueur encombrante, cette dernière (étant fréquemment utilisé dans cet article) sera souvent trouvé dans le deutéro forme abrégée.

La portée d'un article sur le sacré Canon peut maintenant être vu pour être correctement limité sur le processus de

ce qui peut être vérifié sur le processus de la collection des écrits sacrés dans des corps ou des groupes qui, depuis leur naissance ont été les objets d'un degré plus ou moins de vénération;

les circonstances et la manière dont ces collections ont été définitivement canonisés, ou jugée pour avoir une qualité unique et faisant autorité divine; les vicissitudes qui ont subi certaines compositions dans les opinions des personnes et des localités, avant leur caractère scripturaire était universellement établi.

On voit donc que la canonicité est un corrélatif de l'inspiration, la dignité étant extrinsèques appartenant à des écrits qui ont été officiellement déclarés comme étant d'origine sacrée et d'autorité. Il est très probable que antécédemment selon un livre a été écrit tôt ou tard il est entré dans une collection sacrée et atteint une date canonique. Ainsi l'opinion des traditionalistes et critique (et non ce qui implique que le traditionaliste ne peut pas aussi être critique) sur le parallèle de Canon, et sont largement influencés par leurs hypothèses respectives sur l'origine de ses membres qui le composent.

LE CANON PARMI les Juifs palestiniens (LIVRES PROTOCANONICAL)

Il a déjà été laissé entendre que il ya un petit, ou incomplètes, et plus, ou complète, de l'Ancien Testament. Ces deux ont été prononcées par les Juifs, les premiers par l'Autorité palestinienne, celle-ci par les Juifs alexandrins, helléniste,. La Bible juive d'aujourd'hui est composée de trois divisions, dont les titres combinés de le nom hébreu courant pour les Écritures complète du judaïsme: Hat-Torah, Nebiim, wa-Kéthubim, c'est à dire la Loi, les Prophètes et les Écrits. Cette triplication est ancienne, elle est supposée comme établi de longue date dans la Michna, le code juif de non écrite des lois sacrées réduit à l'écriture, c. AD 200. Un regroupement de près semblable à elle survient dans le Nouveau Testament dans les propres mots du Christ, Luc 24:44: «Toutes les choses doivent être remplies besoins, qui sont écrites dans la loi de Moïse, et dans les prophètes, et dans les psaumes me concernant" . Revenons au prologue de l'Ecclésiastique, préfixé de l'environ 132 avant JC, nous trouvons mentionné «la Loi et les Prophètes, et d'autres qui les ont suivis". La Torah ou Loi, comprend les cinq livres de Moïse, Nombres Genèse, Exode, Lévitique, Deutéronome. Les Prophètes ont été subdivisés par les Juifs dans les Prophètes antérieurs [à savoir les livres prophético-historiques: Josué, Juges, 1 et 2 Samuel (I et II Rois), et 1 et 2 Rois (III et IV Rois)] et les prophètes des derniers (Isaïe, Jérémie, Ezéchiel et les douze petits prophètes, compté par les Hébreux comme un livre). Les Écrits, plus généralement connue sous un titre emprunté à des Pères grecs, Hagiographes (écrits sacrés), embrasser tous les autres livres de la Bible hébraïque. Nommé dans l'ordre dans lequel ils se trouvent dans le texte actuel en hébreu, ce sont: Psaumes, les Proverbes, Job, Cantique des Cantiques, Ruth, les Lamentations, l'Ecclésiaste, Esther, Daniel, Esdras, Néhémie, Esdras ou II, Chroniques.

1. Point de vue traditionnel du Canon des Juifs palestiniens

Proto-Canon

En opposition aux savants de vues les plus récentes, les conservateurs ne pas admettre que les Prophètes et les Hagiographes représentent deux étapes successives dans la formation du Canon palestinien. Selon cette ancienne école, le principe qui a dicté la séparation entre les Prophètes et les Hagiographes était pas de nature chronologique, mais on a trouvé dans la nature même des compositions respectives sacré. Cette littérature a été regroupé sous la Ké-thubim, ou Hagiographes, qui ne fut le produit direct de l'ordre prophétique, à savoir que compris dans les prophètes des derniers, ni contenues l'histoire d'Israël telle qu'elle est interprétée par les mêmes enseignants prophétique - récits classé comme les prophètes anciens. Le livre de Daniel a été relégué à la Hagiographes comme une œuvre du don de prophétie en effet, mais pas du bureau permanent prophétique. Ces mêmes élèves conservateurs du Canon - maintenant à peine représentés à l'extérieur de l'Eglise - de maintenir, pour la réception des documents composant ces groupes dans la littérature sacrée des Israélites, les dates qui sont en général beaucoup plus tôt que ceux admis par la critique. Ils placent la réalisation pratique, si elle n'est pas officielle, du Canon palestinienne à l'époque d'Esdras (Esdras) et Néhémie, vers le milieu du Ve siècle avant JC, alors que fidèles à leur adhésion à une authenticité mosaïque du Pentateuque, ils insistent pour que la canonisation de cinq livres a suivi peu après leur composition.

Depuis les traditionalistes en déduire la mosaïque auteur du Pentateuque provenant d'autres sources, ils peuvent compter pour la preuve d'une collection de début de ces livres principalement sur le Deutéronome 31:9-13, 24-26, où il est question d'un des livres de la loi, livrée par Moïse aux prêtres avec la commande de le garder dans l'arche et le lire au peuple sur la fête des Tabernacles. Mais l'effort d'identifier ce livre avec l'ensemble du Pentateuque n'est pas convaincant pour les adversaires de la mosaïque d'auteur.

Le reste de la Canon palestino-juif

Sans être positive sur le sujet, les défenseurs des vues anciennes considèrent comme hautement probable que plusieurs ajouts ont été apportés au répertoire sacré entre la canonisation de la mosaïque Torah décrit plus haut et l'Exil (598 avant JC). Ils citent en particulier Isaïe, XXXIV, 16; II Chroniques, XXIX, 30; Proverbes, XXV, 1; Daniel, IX, 2. Pour la période suivant l'exil à Babylone l'argument conservateur prend un ton plus confiant. Ce fut une ère de construction, un tournant dans l'histoire d'Israël. L'achèvement du canon juif, par l'ajout des Prophètes et des Hagiographes que les organes à la loi, est attribué par les conservateurs à Esdras, le leader du prêtre-scribe et religieuse de l'époque, encouragé par Néhémie, le gouverneur civil, ou du moins à une école de scribes fondée par l'ancien. (Cf. Néhémie 8-10;. 2 Maccabées 02:13, dans l'original grec) Bien plus arrêter en faveur d'une formulation Esdrine de la Bible hébraïque est un passage du très discuté de Josèphe, "Contra Apionem", I, VIII , dans lequel l'historien juif, écrit sur AD 100, les registres de sa condamnation et celle de ses coreligionnaires - une conviction sans doute basé sur la tradition - que les Ecritures de l'Autorité palestinienne Hébreux constitué une collection fermée et sacrés de l'époque du roi de Perse , Artaxerxès Longiamanus (465-425 avant J.-C.), un contemporain d'Esdras. Josèphe est le premier écrivain qui numérote les livres de la Bible juive. Dans son organisation actuelle cela contient 40; Josèphe est arrivé à 22 artificiellement, afin de correspondre au nombre de lettres dans l'alphabet hébreu, par le biais des collocations et combinaisons emprunté en partie à partir de la Septante. Les exégètes conservateurs trouver un argument de confirmation dans un communiqué du Livre d'Esdras Quatrième apocryphes (xiv, 18-47), sous l'enveloppe dont la légendaire qu'ils voient une vérité historique, et un autre dans une référence dans le tractus Baba Bathra de Babylone Talmud, à l'activité hagiographiques de la part des «hommes de la Grande Synagogue", et Esdras et de Néhémie.

Mais les catholiques Scripturists qui admettent une Canon Esdrine sont loin de permettre que Esdras et de ses collègues destiné à si près de la bibliothèque sacrée pour barrer toute adhésion future possible. L'Esprit de Dieu peut et ne respirer dans des écrits ultérieurs, et la présence des livres deutérocanoniques dans Canon de l'Église au prévient une fois et répond à ces théologiens protestants d'une génération précédente qui a affirmé que Esdras était un agent divin pour une fixation inviolables et l'étanchéité des l'Ancien Testament Dans cette mesure au moins, écrivains catholiques sur la dissidence sous réserve de la dérive des témoignages Josèphe. Et alors qu'il ya ce qu'on pourrait appeler un consensus des exégètes catholiques de type conservatrice sur une formulation Esdrine ou quasi-Esdrine du canon pour autant que le matériel existant-il permis, cet accord n'est pas absolue; Kaulen et Danko, favorisant un plus tard, d'achèvement, sont les exceptions notables parmi les savants mentionnés ci-dessus.

2. Vues critiques de la formation du Canon palestinien

Ses trois organes constitutifs, la loi, les prophètes, et Hagiographes, représentent une croissance et correspondent à trois périodes plus ou moins étendues. La raison de l'isolement des hagiographes des Prophètes était donc essentiellement chronologique. La seule division délimités clairement par les caractéristiques intrinsèques est l'élément légal de l'Ancien Testament, à savoir., Le Pentateuque.

La Torah, ou Loi

Jusqu'à ce que le règne du roi Josias, et la découverte epoch-making de «le livre de la loi" dans le Temple (621 avant J.-C.), disent les exégètes critiques, il y avait en Israël n'existe pas de code écrit de lois ou d'autres travaux, universellement reconnu comme d'autorité suprême et divine. Ce «livre de la loi» a été pratiquement identique à Deutéronome, et sa reconnaissance ou de canonisation a consisté dans le pacte solennel conclu par Josias et le peuple de Juda, décrite dans 2 Rois 23. C'est une sacrée écrite Torah était auparavant inconnu parmi les Israélites, est démontrée par la preuve négative des prophètes antérieurs, par l'absence d'un tel facteur de la réforme religieuse entreprise par Ezéchias (Ezéchias), tandis qu'elle a été la cheville ouvrière de celle réalisée de Josias, et enfin par la surprise et la consternation plaine de la règle ci à la conclusion d'un tel travail. Cet argument, en fait, est le pivot du système actuel de la critique du Pentateuque, et sera développé plus longuement dans l'article sur le Pentateuque, comme aussi la thèse d'attaquer l'authenticité mosaïque et la promulgation de cette dernière dans son ensemble. La publication effective de l'ensemble du code mosaïque, d'après l'hypothèse dominante, n'a pas eu lieu jusqu'à ce que le jour d'Esdras, et est racontée dans les chapitres VIII à X du deuxième livre portant ce nom. À cet égard, doit être mentionné l'argument du Pentateuque Samaritain, pour établir que le Canon Esdrine pris en rien au-delà des Hexateuque, c'est à dire le Pentateuque, plus Josué. (Voir Pentateuque; Samaritains.)

Le Nebiim, ou Prophètes

Il n'ya pas de lumière directe sur le temps ou la manière dont la seconde strate du Canon hébreu était fini. La création de la Canon mentionnés ci-dessus Samaritain (c. 432 BC) peut fournir un terminus a quo, peut-être un meilleur est la date de l'expiration de la prophétie sur la fin du cinquième siècle avant Jésus Christ. Pour le terminus d'autres la date la plus basse possible est celle du prologue de l'Ecclésiastique (c. 132 BC), qui parle de «la Loi», et les Prophètes, et les autres qui les ont suivis ". Mais comparez Ecclésiastique lui-même, chapitres xlvi -XLIX, pour une version précédente.

Le Kéthubim, ou Hagiographes finalise le canon juif

Opinion critique quant à la date varie de c. 165 avant JC au milieu du deuxième siècle de notre ère (Wildeboer). Les savants catholiques Jahn, Movers, Nickes, Danko, Haneberg, Aicher, sans partager tous les points de vue des exégètes de pointe, ce qui concerne les Hagiographes hébreu n'est pas définitivement réglée qu'après le Christ. Il est un fait incontestable que le caractère sacré de certaines parties de l'Autorité palestinienne Bible (Esther, l'Ecclésiaste, Cantique des Cantiques) a été contestée par certains rabbins aussi tard que le deuxième siècle de l'ère chrétienne (Mishna, Yadaim, III, 5; Talmud babylonien , Megilla, fol. 7). Cependant divergentes quant aux dates, les critiques sont assurés que la distinction entre les hagiographes et les Prophétique Canon a été l'un essentiellement chronologique. C'est parce que les prophètes déjà formé une collection scellée que Ruth, les Lamentations, et Daniel, bien naturellement, lui appartenant, ne pouvait pas gagner l'entrée, mais a dû prendre leur place avec la dernière division formée, la Kéthubim.

3. Les Livres Protocanonical et le Nouveau Testament

L'absence de toute citation d'Esther, l'Ecclésiaste et Cantique des Cantiques peut être raisonnablement s'expliquer par leur inaptitude à New fins Testament, et est encore réduit par la citation non des deux livres d'Esdras. Abdias, Nahum et Sophonie, bien que non directement honorés, sont inclus dans les citations des autres prophètes mineurs en vertu de l'unité traditionnelle de cette collection. D'autre part, ces termes fréquemment comme «l'Écriture», «Écritures», «les saintes Écritures", appliquée dans le Nouveau Testament pour les autres écrits sacrés, nous amènerait à penser que ce dernier déjà formé une collection définie fixes mais, d'autre part, la référence à Saint-Luc à «la Loi et les Prophètes et les Psaumes", tout en démontrant la fixité de la Torah et les prophètes comme des groupes sacré, ne nous justifie en attribuant la même fixité de la troisième division, les Hagiographes palestino-juif. Si, comme semble certain, le contenu exact de la plus large catalogue de l'Ancien Testament (qui comprend les livres deutéro) ne peut être établie à partir du Nouveau Testament, a fortiori, il n'ya aucune raison de s'attendre à ce qu'il devrait refléter l'extension précise de la étroites et Canon judaïque. Nous sommes sûrs, bien sûr, que tous les hagiographes ont finalement été, avant la mort du dernier Apôtre, divinement commis à l'Eglise comme Sainte Écriture, mais nous avions su cela comme une vérité de foi, et par déduction théologique, non pas de preuve documentaire dans le Nouveau Testament Ce dernier fait a une incidence contre les protestants prétendent que Jésus approuvé et transmis en bloc, une Bible, déjà définie de la Synagogue palestinienne.

4. Les auteurs et les normes de la canonicité parmi les Juifs

Bien que l'Ancien Testament ne révèle aucune notion formelle d'inspiration, les Juifs plus tard, au moins doit avoir possédé de l'idée (cf. 2 Timothée 3:16; 2 Pierre 1:21). Il est une instance d'un médecin talmudique distinction entre une «composition donnée par la sagesse de l'Esprit Saint» et un supposé être le produit d'une sagesse purement humaine. Mais comme à notre concept distinct de la canonicité, il est une idée moderne, et même le Talmud ne donne aucune preuve de cela. Pour caractériser un livre qui a tenu aucune place reconnue dans la bibliothèque divine, les rabbins en parlait comme «souillant les mains», une expression curieuse techniques dues probablement à la volonté d'empêcher tout contact profane du rouleau sacré. Mais si l'idée formelle de la canonicité manquait parmi les Juifs du fait existé. En ce qui concerne les sources de la canonicité chez les anciens Hébreux, il nous reste à supposer une analogie. Il ya deux raisons psychologiques et historique contre la supposition que le canon de l'Ancien Testament s'est développé spontanément par une sorte de reconnaissance publique instinctive des livres inspirés. Certes, il est tout à fait raisonnable de supposer que la fonction prophétique en Israël effectué ses lettres de noblesse, qui, dans une large mesure, étendu à ses compositions écrites. Mais il y avait beaucoup pseduo-prophètes de la nation, et donc une certaine autorité était nécessaire de tracer la ligne entre le vrai et le faux écrits prophétiques. Et un tribunal ultime était également nécessaire de mettre son sceau sur les divers et, dans certains cas mystifiant la littérature embrassé dans les Hagiographes. La tradition juive, comme illustré par le déjà cité Josèphe, Baba Bathra, et la pseudo-Esdras données, les points à l'autorité comme l'arbitre final de ce qui fut et ce qui n'est pas scripturaire. Le soi-disant Conseil de Jamnia (vers 90) a raisonnablement été considéré comme ayant mis fin au différend entre rivaux écoles rabbiniques concernant la canonicité des Cantiques. Ainsi, alors que le sens et la conscience intuitive de plus en plus respectueuse de l'élément de fidèles d'Israël pourrait, et sans doute fait, donner une impulsion et la direction générale de l'autorité, nous devons conclure que c'était la parole de l'autorité publique qui en fait fixé les limites du canon hébreu , et voici, grosso modo, les exégètes de pointe et conservatrice rencontrer sur un terrain d'entente. Cependant le cas peut avoir été pour les Prophètes, la prépondérance des preuves en faveur d'une période tardive que celle dans laquelle les Hagiographes ont été fermées, une période où le corps général des Scribes dominé le judaïsme, assis »dans la chaire de Moïse», et lui seul ayant l'autorité et de prestige pour une telle action. Le corps terme général de scribes a été utilisé à bon escient; savants contemporains gravement suspect, quand ils n'ont pas entièrement écarté, la «Grande Synagogue» de la tradition rabbinique, et la question est en dehors du territoire du Sanhédrin.

Comme une pierre de touche qui fonctionne non canoniques et canoniques ont été discriminés, une influence importante fut celle de la loi du Pentateuque. Cela a toujours été par excellence le Canon des Israélites. Pour les Juifs du Moyen-Age, la Torah était le sanctuaire, ou Saint des Saints, tandis que les prophètes ont été le lieu saint, et la seule Kéthubim la cour extérieure du temple biblique, et cette conception médiévale trouve amplement de base dans le pré- Eminence a permis à la loi par les rabbins de l'époque talmudique. En effet, de haut en bas Esdras la loi, comme la plus ancienne partie du Canon, et l'expression formelle des commandements de Dieu, a reçu la plus haute vénération. Les kabbalistes du deuxième siècle après Jésus-Christ, et les écoles plus tard, considéré l'autre section de l'Ancien Testament comme étant simplement l'expansion et l'interprétation du Pentateuque. Nous pouvons être sûrs, alors, que l'essai en chef de la canonicité, du moins pour les hagiographes, était conforme aux excellence de Canon, le Pentateuque. Il est évident, en outre, qu'aucun livre ne fut admise qui n'avait pas été composée en hébreu, et ne possèdent pas l'ancienneté et le prestige d'un âge classique, ou le nom au moins. Ces critères sont négatifs et exclusifs plutôt que directive. L'élan du sentiment religieux ou l'usage liturgique doit avoir été les facteurs dominants positifs dans la décision. Mais les tests négatifs ont été en partie arbitraire, et un sens intuitif ne peut pas donner l'assurance de la certification Divin. C'est seulement plus tard a été la voix infaillible à venir, et puis il a été de déclarer que le Canon de la synagogue, si pure en effet, était incomplète.

LE CANON PARMI les Juifs alexandrins (deutérocanoniques)

La différence la plus frappante entre les Bibles catholiques et protestants est la présence dans l'ancienne d'un certain nombre d'écrits qui manquent dans ce dernier et aussi dans la Bible hébraïque, qui est devenue l'Ancien Testament du protestantisme. Ces numéro de sept livres:. Tobias (Tobie), Judith, Sagesse, l'Ecclésiastique, Baruch, I et II Macchabées, et trois documents ajoutés aux livres protocanonical, à savoir, le supplément d'Esther, de x, 4, à la fin, le Cantique des trois jeunes gens (Cantique des trois enfants) dans Daniel, III, et les histoires de Suzanne et les vieillards et Bel et le Dragon, formant les derniers chapitres de la version catholique de ce livre. Parmi ces oeuvres, Tobias et Judith ont été écrites à l'origine en araméen, peut-être en hébreu; Baruch et je Macchabées en hébreu, tandis que Macchabées Sagesse et II ont certainement été composé en grec. Les probabilités favorisent l'hébreu comme langue d'origine de l'ajout d'Esther, et le grec pour les élargissements de Daniel.

L'ancien Ancien Testament grec connu sous le nom de la Septante a été le véhicule qui a transmis ces écritures additionnelles dans l'Église catholique. La version des Septante était la Bible de la langue grecque, ou helléniste, Juifs, dont le centre intellectuel et littéraire a été d'Alexandrie (voir Septante). La date plus ancienne existant exemplaires de la quatrième et cinquième siècles de notre ère, et ont donc été faites par des mains chrétiennes, néanmoins les savants admettent généralement que ces représenter fidèlement l'Ancien Testament comme il était courant parmi les hellénistes ou les Juifs d'Alexandrie à l'époque précédant immédiatement le Christ . Ces manuscrits vénérables de la Septante varient quelque peu dans leur contenu en dehors du Canon palestinien, montrant que dans les cercles juifs d'Alexandrie-le nombre de livres admissibles supplémentaires n'a pas été fortement déterminée par la tradition ou par l'autorité. Cependant, à part l'absence de Macchabées du Codex Vaticanus (la copie plus ancienne même de l'Ancien Testament grec), tous les manuscrits ensemble contient tous les écrits deutéro; où le manuscrit Septuagints diffèrent les uns des autres, à l'exception notable, il est dans un certain excès au-dessus des livres deutérocanoniques. Il est un fait significatif que, dans toutes ces Bibles alexandrin l'ordre traditionnel hébreu est brisée par la interspersion de la littérature supplémentaires parmi les autres livres, hors la loi, affirmant ainsi pour les écrits supplémentaires une égalité substantielle de rang et du privilège.

Il est pertinent de se demander les motivations qui ont poussé les juifs hellénistes d'ainsi, virtuellement au moins, canoniser cette section considérable de la littérature, certaines d'entre elles très récentes, et partent donc radicalement de la tradition palestinienne. Certains auraient-il que ne pas l'Alexandrin, mais les Palestiniens, les Juifs partit de la tradition biblique. Les écrivains catholiques Nickes, Déménageurs, Danko, et plus récemment Kaulen et Mullen, ont préconisé l'idée que l'origine du Canon palestiniens doivent avoir compris tous les deutérocanoniques, et ainsi a démissionné à l'époque des Apôtres (Kaulen, c. 100 BC) , quand, ému par le fait que la Septante est devenue l'Ancien Testament de l'Eglise, il a été mis au ban par les scribes de Jérusalem, qui ont été actionné ailleurs (donc en particulier Kaulen) par l'hostilité de la grandeur d'esprit hellénistique et de la composition grecque de nos livres deutérocanoniques. Ces exégètes se fier autant sur le relevé de saint Justin martyr, que les Juifs avaient mutilé Écriture sainte, une déclaration qui repose sur aucune preuve positive. Ils rapporter le fait que les livres deutéro certains ont été cités avec vénération, et même dans quelques cas que Ecritures, par les médecins palestiniens ou babylonienne, mais les paroles privées de quelques rabbins ne peuvent pas l'emporter sur la tradition hébraïque cohérentes du canon, attesté par Josèphe- -quoique lui-même était enclin à l'hellénisme - et même par l'auteur alexandrin-juive de IV Esdras. Nous sommes donc forcés d'admettre que les dirigeants du judaïsme alexandrin montré une indépendance notable de la tradition de Jérusalem et l'autorité en autorisant les limites sacrées du Canon, qui n'avait certainement été fixée pour les prophètes, à être rompu par l'insertion d'une Union élargie et Daniel l'épître de Baruch. Dans l'hypothèse où les limites de la Hagiographes palestinienne resté indéfini jusqu'à une date relativement tardive, il y avait moins d'innovation audacieuse dans l'ajout d'autres livres, mais l'anéantissement des lignes de la triple division révèle que les hellénistes étaient prêts à prolonger le Canon hébreu, s'il n'est pas en établir une nouvelle officielle de leur propre.

De leur côté humain de ces innovations doivent être comptabilisés par l'esprit libre des Juifs hellénistes. Sous l'influence de la pensée grecque qu'ils avaient conçu une vision plus large de l'inspiration divine que celle de leurs frères palestiniens, et a refusé de limiter les manifestations littéraires du Saint-Esprit à un terminus certain temps et la forme hébraïque du langage. Le Livre de la Sagesse, emphatiquement helléniste de caractère, nous présente la sagesse divine comme découlant de génération en génération et en faisant les âmes saintes et des prophètes (VII, 27, en grec). Philon, typique d'Alexandrie-penseur juif, a même une idée exagérée de la diffusion de l'inspiration (Quis rerum divinarum haeres, 52; ed. Lips, III, 57;. De migratione Abrahæ, 11299;.. Éd Lèvres II, 334) . Mais même Philon, tout en indiquant connaissance avec la littérature deutéro, cite nulle part dans ses écrits volumineux. Certes, il n'emploie pas de plusieurs livres du canon hébreu, mais il existe une présomption naturelle que s'il avait considéré les travaux supplémentaires comme étant tout à fait sur le même plan que les autres, il n'aurait pas manqué de citer tellement stimulante et agréable une la production comme le Livre de la Sagesse. Par ailleurs, comme cela a été souligné par plusieurs autorités, l'esprit indépendant des Hellénistes ne pouvait pas allé jusqu'à installer un Canon différents officielle que celle de Jérusalem, sans avoir laissé des traces historiques d'une telle rupture. Ainsi, à partir des données disponibles, nous pouvons justement en déduire que, si la deutérocanoniques ont été admis comme sacré par les Juifs d'Alexandrie, ils possédaient un degré de sainteté et d'autorité que les livres sont plus acceptés, à savoir les Hagiographes palestiniens et les prophètes, eux-mêmes inférieurs à la loi.

LE CANON DE L'ANCIEN TESTAMENT DANS L'ÉGLISE CATHOLIQUE

La définition la plus explicite de la Canon catholique est celle donnée par le Concile de Trente, Session IV, 1546. Pour l'Ancien Testament son catalogue se lit comme suit:

Les cinq livres de Moïse (Genèse, Exode, Lévitique, Nombres, Deutéronome), Josué, Juges, Ruth, les quatre livres des Rois, deux des Chroniques, le premier et le second d'Esdras (qui ce dernier est appelé Néhémie), Tobias, Judith , Esther, Job, le Psautier davidique (en nombre 150 Psaumes), les Proverbes, l'Ecclésiaste, le Cantique des Cantiques, la Sagesse, l'Ecclésiastique, Isaïe, Jérémie, avec Baruch, Ezéchiel, Daniel, les douze petits prophètes (Osée, Joël , Amos, Abdias, Jonas, Michée, Nahum, Habacue, Sophonie, Aggée, Zacharie, Malachie), deux livres de Macchabées, le premier et le deuxième.

L'ordre des livres des copies de celle du Conseil de Florence, 1442, et dans son plan général est celui de la Septante. La divergence des titres de ceux trouvés dans les versions protestante est dû au fait que le fonctionnaire latine Vulgate conservé les formes de la Septante.

A. l'Ancien Testament CANON (Y COMPRIS LA deuteros) DANS LE NOUVEAU TESTAMENT

Les décrets de Trente à partir de laquelle la liste ci-dessus est extraite a été la première et infaillible effectivement promulguée prononcer sur le Canon, adressée à l'Eglise universelle. Être dogmatique dans sa teneur, elle implique que les Apôtres légué le Canon même à l'Église, comme une partie de la fedei depositum. Mais ce n'était pas fait par voie de décision formelle, nous devrions chercher les pages du Nouveau Testament en vain la moindre trace d'une telle action. Le plus grand Canon de l'Ancien Testament passé par les mains des apôtres de l'église tacitement, par le biais de leur utilisation et l'attitude envers l'ensemble de ses composantes; une attitude qui, pour la plupart des écrits sacrés de l'Ancien Testament, se révèle dans le New , et pour le reste, doit avoir lui-même exposées dans les énoncés oraux, ou tout au moins dans l'approbation tacite de la vénération particulière des fidèles. Raisonnement à rebours à partir de l'état dans lequel on retrouve les livres deutéro dans les premiers âges de la post-christianisme apostolique, nous affirmons que justement un tel état des points de sanction apostolique, qui à son tour doit avoir reposé sur la révélation, soit par le Christ ou le Saint-Esprit. Pour les deutérocanoniques au moins, on a besoin doit avoir recours à cet argument légitime prescriptif, en raison de la complexité et l'insuffisance des données du Nouveau Testament.

Tous les livres de l'Ancien Testament hébreu sont cités dans le Nouveau, sauf ceux qui ont été justement appelé l'antilégomènes de l'Ancien Testament, à savoir, Esther, l'Ecclésiaste et Cantique des Cantiques;. Esdras et Néhémie ailleurs ne sont pas employés. L'absence admise de toute citation explicite des écrits deutéro n'est donc pas prouver qu'ils étaient considérés comme inférieurs aux travaux mentionnés ci-dessus dans les yeux de personnages du Nouveau Testament et des auteurs. La littérature deutéro était en général inadaptés à leurs fins, et une certaine considération devrait être accordée au fait que même à son domicile d'Alexandrie il n'a pas été cité par des auteurs juifs, comme nous l'avons vu dans le cas de Philon. L'argument négatif tiré de la citation non-respect des deutérocanoniques dans le Nouveau Testament est particulièrement minimisé par l'utilisation indirecte qui en est faite par le même Testament. Cela prend la forme d'allusions et de réminiscences, et montre incontestablement que les apôtres et les évangélistes ont été familiarisés avec l'incrément d'Alexandrie, considéré ses livres comme étant au moins de sources respectables, et a écrit plus ou moins sous son influence. Une comparaison des Hébreux, XI et II Macchabées, VI et VII révèle références sans équivoque dans l'ancienne à l'héroïsme des martyrs glorifiés dans le second. Il ya d'étroites affinités de pensée, et dans certains cas aussi de la langue, entre 1 Pierre 1:6-7, et la sagesse 3:5-6; Hébreux 1:3, et la Sagesse 7:26-27, 1 Corinthiens 10:09 -10, et Judith 8:24-25, 1 Corinthiens 6:13, 36:20 et l'Ecclésiastique.

Pourtant, la force de l'emploi direct et indirect du Vieux Testament, écrits par le Nouveau est légèrement altérée par la vérité déconcertante qu'au moins l'un des auteurs du Nouveau Testament, saint Jude, cite explicitement du «Livre de Hénoch», longtemps universellement reconnus comme apocryphes, voir verset 14, tandis que dans le verset 9, il emprunte à un autre récit apocryphe, le "Assomption de Moïse». Les citations du Nouveau Testament de l'Ancien sont en général caractérisés par une liberté et de l'élasticité sur la manière et source de ce qui a encore dix à diminuer leur poids comme preuves de la canonicité. Mais en ce qui concerne la grande majorité des Palestiniens Hagiographes - a fortiori, le Pentateuque et les Prophètes - quelle que soit faute de force probante qu'il peut y avoir dans le Nouveau Testament, la preuve de leur statut canonique est abondamment complétée par des sources juives seul, dans le série de témoins à commencer par la Mishna et le porteur de ballon grâce à Josèphe et Philon à la traduction des livres ci-dessus pour les Grecs helléniste. Mais pour la littérature deutérocanoniques, seul le dernier témoignage parle comme une confirmation juif. Cependant, il ya des signes que la version grecque n'a pas été jugé par ses lecteurs comme une Bible fermée de sacralité définitive dans toutes ses parties, mais que son contenu quelque peu variable estompée dans les yeux des hellénistes de la loi éminemment sacrée bas à des œuvres de la divinité discutables, comme III Macchabées.

Ce facteur devrait être pris en compte dans pesant un certain argument. Un grand nombre d'autorités catholiques voir une canonisation du deuteros dans une adoption supposée de gros et de l'approbation, par les Apôtres, du grec, et donc plus grande, de l'Ancien Testament L'argument n'est pas sans une certaine force; le Nouveau Testament montre sans aucun doute une préférence pour la Septante; sur les 350 textes de l'Ancien Testament, 300 favoriser la langue de la version grecque plutôt que celle de l'hébreu. Mais il ya des considérations qui offre entre nous hésitent à admettre une adoption apostolique du bloc Septante fr. Comme dit plus haut, il ya des raisons convaincantes de croire que ce n'était pas une quantité fixe à l'époque. Les manuscrits existants plus ancien représentant ne sont pas entièrement identiques dans les livres qu'elles contiennent. Par ailleurs, il faut se rappeler qu'au début de notre ère, et quelque temps plus tard, des ensembles complets de toute collecte de telles volumineux que la version des Septante dans le manuscrit serait extrêmement rare, la version doit avoir été en cours dans différents livres ou des groupes de livres , une condition favorable à une certaine variabilité de la boussole. Alors ni une ni une fluctuation Septante Testament Nouveau explicites nous transmet l'extension exacte de la Bible pré-chrétienne transmise par les Apôtres à l'Eglise primitive. Il est plus tenable pour conclure à un processus sélectif, sous la direction du Saint-Esprit, et un processus qui s'est achevé très tard dans les temps apostoliques, que le Nouveau Testament ne reflète pas son résultat matures concernant soit le nombre ou la note de sainteté de l'extra-palestinien livres admis. Pour en savoir historiquement le Canon apostolique de l'Ancien Testament, nous devons interroger les documents moins sacrés, mais plus tard, en exprimant de façon plus explicite la croyance des premiers âges du christianisme.

B. LE CANON DE L'ANCIEN TESTAMENT DANS L'EGLISE DES TROIS PREMIERS SIÈCLES

Les écrits de sous-apostolique de Clément, Polycarpe, l'auteur de l'épître de Barnabas, des homélies pseudo-clémentines, et le «Pasteur» d'Hermas, contiennent des citations implicites du ou des allusions à toutes les deutérocanoniques, sauf Baruch (qui autrefois était souvent Unis avec Jérémie) et que je Macchabées et les ajouts à David. Aucun argument défavorable peut être tirée de la loose, le caractère implicite de ces citations, puisque ces Pères apostoliques citer les Écritures protocanonical précisément de la même manière. Descendre à l'âge suivant, que des apologistes, nous trouvons Baruch cité par Athénagoras comme un prophète. Saint Justin Martyr est le premier à noter que l'Eglise a un ensemble de Vieux Testament différente de la «Juifs, et aussi la plus ancienne à intimes du principe proclamé par des écrivains plus tard, à savoir l'auto-suffisance de l'Eglise dans l'établissement du Canon; son indépendance de la synagogue à cet égard. La pleine réalisation de cette vérité est venu lentement, au moins en Orient, où il ya des indications que dans certains quartiers le sort des Palestiniens et la tradition juive n'a pas été complètement rabattues pour un certain temps. Saint Méliton, évêque de Sardes (c. 170), d'abord dressé une liste des livres canoniques de l'Ancien Testament Tout en conservant l'arrangement familier de la Septante, il dit qu'il vérifié son catalogue par une enquête parmi les Juifs; par cette juiverie temps avait jeté partout des livres d'Alexandrie, et Canon Méliton se compose exclusivement de l'protocanonicals moins Esther. Il faut noter, cependant, que le document auquel ce catalogue était préfixé est capable d'être comprise comme ayant un but de polémique anti-juive, dans ce cas, Canon restreint Méliton est explicable sur un autre terrain. Saint Irénée, toujours un témoin de premier rang, en raison de sa connaissance large avec la tradition ecclésiastique, atteste que Baruch a été jugée sur le même pied que Jérémie, et que les récits de Susanna et Bel et le Dragon ont été attribués à Daniel. La tradition alexandrine est représenté par l'autorité pesante d'Origène. Influencé sans doute par l'utilisation d'Alexandrie-juif de reconnaître dans la pratique, les écrits supplémentaires comme sacrée alors que théoriquement la tenue à l'étroit Canon de la Palestine, son catalogue de l'Ancien Testament ne contient que les livres protocanonical, si elle suit l'ordre de la Septante . Néanmoins Origène emploie tous les deutérocanoniques que Ecritures divines, et dans sa lettre de Julius Africanus défend le caractère sacré de Tobias, Judith, et les fragments de Daniel, dans le même temps implicitement affirmer l'autonomie de l'Eglise dans la fixation du Canon (voir les références dans Cornely). Dans son édition Hexaplar de l'Ancien Testament tous les deuteros trouver une place. Le manuscrit du sixième siècle biblique connu comme le «Codex Claromontanus" contient un catalogue dont les deux Harnack et Zahn assigner une origine alexandrine, environ contemporain avec Origène. En tout cas elle date de la période sous examen et comprend tous les livres deutérocanoniques, avec Macchabées IV d'ailleurs. Saint-Hippolyte (d. 236) peut à juste titre être considéré comme représentant la tradition primitive romaine. Il commente sur le chapitre Susanna, cite souvent la Sagesse comme l'œuvre de Salomon, et emploie comme Sainte Écriture Baruch et les Machabées. Pour l'Eglise d'Afrique occidentale plus le canon a deux témoins forte Tertullien et saint Cyprien. Tous les deuteros sauf Tobie, Judith, et l'ajout d'Esther, sont utilisés dans la Bible les œuvres de ces Pères. (En ce qui concerne l'emploi des écrits apocryphes dans cet âge voir sous apocryphes.)

C. LE CANON DE L'ANCIEN TESTAMENT PENDANT LA QUATRIEME, et le premier semestre de la cinquième, SIÈCLE

Dans cette période, la position de la littérature deutérocanoniques n'est plus aussi sûr que dans l'âge primitif. Les doutes qui surgi devrait être largement attribuée à une réaction contre les écrits apocryphes ou pseudo-biblique avec laquelle l'Orient en particulier ont été inondés par des écrivains hérétiques et autres. Négativement, la situation est devenue possible grâce à l'absence de toute définition apostolique ou ecclésiastique du Canon. La détermination définitive et inaltérable des sources sacrées, comme celle de toutes les doctrines catholiques, a été dans l'économie divine de gauche à progressivement se dérouler normalement sous l'impulsion de questions et de l'opposition. Alexandrie, avec ses Écritures élastique, avait dès le début été un domaine agréable pour la littérature apocryphe, et saint Athanase, le vigilant pasteur de ce troupeau, pour le protéger contre l'influence pernicieuse, a dressé un catalogue de livres avec les valeurs à attaché à chacune d'elles. Premièrement, le canon strict et source de la vérité est l'Ancien Testament juif, Esther exceptées. Par ailleurs, il ya certains livres que les Pères avaient désigné pour être lu aux catéchumènes, pour l'édification et l'instruction, ce sont la Sagesse de Salomon, la Sagesse de Sirach (Ecclésiastique), Esther, Judith, Tobie, la Didachè, ou doctrine des Apôtres , le Pasteur d'Hermas. Tous les autres sont apocryphes et les inventions des hérétiques (Festal Épître 367). Après le précédent d'Origène et de la tradition alexandrine, le médecin saints reconnus sans autre formalité canon de l'Ancien Testament que l'hébreu, mais aussi, fidèle à la même tradition, il a pratiquement admis les livres deutéro à une dignité biblique, comme il est évident de son utilisation générale. À Jérusalem, il y avait une renaissance, peut-être un taux de survie, des idées juives, il ya la tendance étant nettement défavorable à la deuteros. Saint Cyrille de ce voir, tout en revendiquant pour l'Eglise le droit de fixer le Canon, les place parmi les apocryphes et interdit tous les livres à lire privé qui ne sont pas lus dans les églises. À Antioche et la Syrie a été l'attitude plus favorable. Saint Épiphane montre hésitation sur le rang de la deuteros, il les estimait, mais ils n'avaient pas la même place que les livres en hébreu à son égard. L'historien Eusèbe atteste les doutes répandue en son temps, il les classes comme antilégomènes, ou des écrits contestés, et, comme Athanase, les place dans une classe intermédiaire entre les livres reçus par tous et les apocryphes. La 59e (ou 60e) canon du concile provincial de Laodicée (dont l'authenticité est toutefois contestée) donne un catalogue des Ecritures entièrement en accord avec les idées de saint Cyrille de Jérusalem. D'autre part, les versions orientales et des manuscrits grecs de la période sont plus libérales; celles existantes ont toutes les deutérocanoniques et, dans certains cas, certains apocryphes.

L'influence d'Origène et Athanase canon restreint naturellement s'étendre à l'Ouest. Saint-Hilaire de Poitiers et Rufin suivi leurs traces, à l'exclusion de la deuteros de rang canoniques en théorie, mais les admettre dans la pratique. Les styles ci les "ecclésiastiques" les livres, mais en position d'autorité inégal aux autres écritures. Saint-Jérôme jeté son suffrage poids sur le côté défavorable aux livres contestés. En appréciant son attitude nous devons nous rappeler que Jérôme a vécu longtemps en Palestine, dans un environnement où tout l'extérieur de la communauté juive de Canon était suspect, et que, par ailleurs, il avait une vénération excessive pour le texte hébreu, la veritas hébraïques comme il l'appelait. Dans son célèbre "Prologus galeatus", ou Préface à sa traduction de Samuel et des Rois, il déclare que tout n'est pas l'hébreu devrait être classé avec les apocryphes, et dit explicitement que la Sagesse, l'Ecclésiastique, Tobie, Judith et ne sont pas sur le Canon. Ces livres, il ajoute, sont lus dans les églises pour l'édification du peuple, et non pour la confirmation de la doctrine révélée. Une analyse des expressions de Jérôme sur les deutérocanoniques, dans diverses lettres et préfaces, donne les résultats suivants: en premier lieu, il a fortement douté de leur inspiration; deuxièmement, le fait qu'il cite parfois entre eux, et traduit certains d'entre eux comme une concession à la tradition ecclésiastique, est un témoignage involontaire de sa part de haut standing apprécié ces écrits dans l'Eglise au sens large, et à la force de la tradition pratiques qui prescrit leurs lectures dans le culte public. Évidemment, le rang inférieur à ce qui l'deuteros ont été relégués par les autorités comme Origène, Athanase et Jérôme, était due à une conception trop rigide de la canonicité, un exigeant un livre, pour avoir droit à cette dignité suprême, doit être reçue par tous , doit recevoir la sanction de l'antiquité juive, et doit en outre être adaptée non seulement à l'édification, mais aussi à la «confirmation de la doctrine de l'Eglise», pour reprendre l'expression de Jérôme.

Mais, alors que d'éminents chercheurs et théoriciens ont donc été déprécié les écrits supplémentaires, l'attitude officielle de l'Église latine, toujours favorable pour eux, gardé le ténor majestueux de son chemin. Deux documents d'une importance capitale dans l'histoire du canon constituent le premier énoncé formel de l'autorité papale sur le sujet. Le premier est le soi-disant «Decretal de Gélase», de recipiendis et non recipiendis libris, l'essentiel de ce qui est maintenant généralement attribué à un synode convoqué par le pape Damase en 382 années. L'autre est le Canon de Innocent Ier, envoyée en 405 à un évêque gallican en réponse à une enquête. Les deux contiennent tous les deutérocanoniques, sans distinction aucune, et sont identiques avec le catalogue de Trente. L'Eglise d'Afrique, toujours un fervent partisan des livres contestés, s'est trouvée en accord complet avec Rome sur cette question. Son ancienne version, la Vetus Latina (moins correctement l'Itala), avait admis toutes les Écritures de l'Ancien Testament. Saint Augustin semble théoriquement reconnaître les diplômes d'inspiration; dans la pratique, il emploie protos et deuteros sans discrimination aucune. En outre, dans son "De Doctrina Christiana", il énumère les composantes de l'Ancien Testament complet. Le Synode d'Hippone (393) et les trois de Carthage (393, 397 et 419), dans laquelle, sans doute, Augustin fut l'esprit de premier plan, a jugé nécessaire de traiter explicitement de la question du canon, et ont dressé des listes identiques à partir de laquelle aucune livres sacrés sont exclus. Ces conseils de base leur canon sur la tradition et l'usage liturgique. Car le témoignage précieux Eglise espagnole se trouve dans le travail de la Priscillien hérétique, "Liber de fide et Apocryphis», il suppose une ligne nette existant entre les œuvres canoniques et non canoniques, et que le Canon prend dans tous les deuteros.

D. LE CANON DE L'ANCIEN TESTAMENT partir du milieu de la cinquième à la fin du siècle SEPTIEME

Cette période présente un curieux échange d'opinions entre l'Occident et l'Orient, tout en usage ecclésiastique est resté inchangé, du moins dans l'Eglise latine. Durant cet âge intermédiaire de l'utilisation de la nouvelle version Saint-Jérôme de l'Ancien Testament (la Vulgate) est devenue très répandue en Occident. Avec son texte allait préfaces de Jérôme dénigrer les deutérocanoniques, et sous l'influence de son autorité l'Occident a commencé à se méfier de ces derniers et de montrer les premiers symptômes d'une hostilité actuelle à leur canonicité. D'autre part, l'Église orientale importés d'une autorité occidentale qui avait canonisé les livres contestés, à savoir., Le décret de Carthage, et à partir de ce moment il ya une tendance croissante chez les Grecs de placer le deuteros sur le même niveau avec les autres - une tendance, cependant, tient davantage à l'oubli de la vieille distinction que de déférence envers le concile de Carthage.

E. LE CANON DE L'ANCIEN TESTAMENT Au Moyen-Age

L'Eglise grecque

Le résultat de cette tendance chez les Grecs, c'est que sur le début du XIIe siècle, ils possédaient un canon identique à celui des Latins, sauf qu'il a pris dans la Macchabées III apocryphes. Que tous les deuteros ont été reconnus liturgiquement dans l'Eglise grecque à l'époque du schisme dans le neuvième siècle, est indiqué par le "Canonum Syntagma» de Photius.

L'Église latine

Dans l'Église latine, tout au long du Moyen Age nous trouvons des preuves d'hésitation sur le caractère de l'deutérocanoniques. Il ya un match amical en cours pour eux, un autre nettement défavorables à leur autorité et de sacralité, tout oscille entre les deux existe un certain nombre d'écrivains dont la vénération pour ces livres est tempérée par une certaine perplexité quant à leur date exacte, et parmi ceux nous notons St . Thomas d'Aquin. On trouve peu d'équivoque reconnaître leur canonicité. L'attitude qui prévaut d'auteurs médiévaux occidentaux est sensiblement celle des Pères grecs. La principale cause de ce phénomène dans l'Ouest est à rechercher dans l'influence, directe ou indirecte, des Prologus déprécie Saint-Jérôme. Le compilatory "Glossa ordinaria" a été largement lu et apprécié comme un trésor de savoir sacré durant le Moyen Age, il incarnait l'préfaces dans lesquelles le médecin de Bethléem avait écrit dans des termes péjoratifs à l'deuteros, et donc perpétuée et diffusée inamicale son opinion . Et pourtant ces doutes doivent être considérées comme plus ou moins académiques. Les innombrables copies manuscrites de la Vulgate produite par ces âges, avec une légère, probablement accidentelle, d'exception, uniformément embrasser la complète Ancien Testament utilisation ecclésiastique et tradition romaine a tenu fermement à l'égalité de toutes les parties canoniques de l'Ancien Testament ne manquent pas de la preuve que durant cette longue période de la deuteros ont été lus dans les églises de la chrétienté occidentale. Quant à l'autorité romaine, le catalogue d'Innocent I apparaît dans la collection de canons ecclésiastiques envoyés par le pape Adrien I à Charlemagne, et adopté en 802 que la loi de l'Eglise dans le Francs Empire; Nicolas Ier, écrit en 865 aux évêques de France, fait appel à ce même décret d'Innocent comme le sol sur lequel tous les livres sacrés sont à recevoir.

F. LE CANON DE L'ANCIEN TESTAMENT ET LES CONSEILS GÉNÉRAUX

Le Concile de Florence (1442)

En 1442, pendant la durée de vie, et avec l'approbation de ce Conseil, Eugène IV a publié plusieurs bulles, ou des décrets, en vue de restaurer les organes de l'Orient schismatique à la communion avec Rome, et selon l'enseignement commun des théologiens ces documents sont États infaillible de la doctrine. Le «Decretum pro Jacobitis" contient une liste complète des livres reçus par l'Église comme inspirés, mais omet, peut-être à bon escient, les termes canon et canonique. Le Concile de Florence donc appris l'inspiration de toutes les Écritures, mais n'a pas formellement transmettre leur canonicité.

Le Conseil de la définition de Trent sur le Canon (1546)

Il était aux exigences de la controverse que le premier conduit Luther à tracer une ligne nette entre les livres du canon hébreu et les écrits d'Alexandrie. Dans sa dispute avec Eck à Leipzig, en 1519, quand son adversaire a exhorté le texte bien connu de Macchabées II, en preuve de la doctrine du purgatoire, Luther a répondu que le passage n'avait aucune autorité contraignante puisque les livres était en dehors du Canon. Dans la première édition de la Bible de Luther, 1534, le deuteros ont été relégués, comme apocryphes, à un endroit séparé entre les deux Testaments. Pour répondre à ce changement radical des protestants, et ainsi définir clairement les sources d'inspiration à partir de laquelle la foi catholique puise sa défense, le Concile de Trente, parmi ses premiers actes a déclaré solennellement que «sacrés et canoniques" tous les livres de l'Ancien et du Nouveau Testament »avec toutes leurs parties comme ils ont été utilisés pour être lu dans les églises, et que l'on trouve dans l'édition vulgate ancienne". Pendant les délibérations du Conseil il n'ya jamais eu aucune vraie question quant à la réception de toutes les Ecritures traditionnelles. Ni - et c'est remarquable - dans la procédure est là manifeste aucun doute sérieux sur la canonicité des écrits contestés. Dans l'esprit des Pères tridentin qu'ils avaient été pratiquement canonisé, par le même décret de Florence, et les Pères mêmes senti en particulier liés par l'action du Synode précédent œcuménique. Le Concile de Trente n'a pas entrer dans un examen des fluctuations dans l'histoire du Canon. Elle n'a pas non se soucier des questions de paternité ou le caractère du contenu. Fidèle au génie pratique de l'Église latine, il a fondé sa décision sur une tradition immémoriale qui se manifeste dans les décrets des conciles et les papes précédents, et la lecture liturgique, en s'appuyant sur l'enseignement traditionnel et l'utilisation afin de déterminer une question de tradition. Le catalogue tridentine a été donnée ci-dessus.

Le Concile Vatican II (1870)

Le grand Synode constructive de Trente avait mis la sacralité et la canonicité de la Bible entière traditionnelle à jamais au-delà de l'admissibilité d'un doute de la part des catholiques. Par implication, il avait défini cette inspiration plénière Bible aussi. Le Concile Vatican II a eu l'occasion d'une erreur récente sur l'inspiration pour enlever toute ombre persistante de l'incertitude sur cette tête, il a officiellement ratifié l'action de Trente et explicitement défini l'inspiration divine de tous les livres avec leurs parties.

LE CANON DE L'ANCIEN TESTAMENT À L'EXTÉRIEUR DE L'EGLISE

A. Parmi les orthodoxes orientales

L'Église orthodoxe grecque a conservé son ancienne Canon dans la pratique, ainsi que la théorie jusqu'à une époque récente, lorsque, sous l'influence dominante de son rejeton russe, il se déplace de son attitude envers les Ecritures deutérocanoniques. Le rejet de ces livres par les théologiens et les autorités russes est un laps de qui a commencé au début du XVIIIe siècle. Les monophysites, nestoriens, les jacobites, les Arméniens et les Coptes, tandis que se préoccuper peu avec le Canon, admettre le catalogue complet et apocryphe de plusieurs d'ailleurs.

B. Chez les protestants

Les Eglises protestantes ont continué d'exclure les écrits deutéro de leurs canons, les classant comme "apocryphes". Presbytériens et calvinistes en général, surtout depuis le synode de Westminster de 1648, ont été les ennemis les plus intransigeants de toute reconnaissance, et en raison de leur influence de la Société biblique britannique et étrangère a décidé en 1826 de refuser de distribuer des bibles contenant les Apocryphes. Depuis ce temps, la publication des deutérocanoniques comme un appendice aux Bibles protestantes a presque entièrement cessé en pays anglo-saxons. Les livres encore fournir des enseignements pour la liturgie de l'Église d'Angleterre, mais le nombre a été diminué par l'agitation hostile. Il ya une annexe Apocryphes la version révisée britanniques, dans un volume séparé. Le deuteros sont encore ajouté à la Bible allemande imprimée sous les auspices de l'orthodoxie luthérienne.

Publication d'informations écrites par George J. Reid. Transcrit par Ernie Stefanik. L'Encyclopédie catholique, tome III. Publié 1908. New York: Robert Appleton Société. Nihil obstat, Novembre 1, 1908. Remy Lafort, STD, Censeur. Imprimatur. + John Farley Cardinal, Archevêque de New York


Canon de l'Ancien Testament Nouveau

Information catholique

Le Testament catholique Nouveau, tel que défini par le Concile de Trente, ne diffère pas, quant au contenu des livres, de celle de tous les organismes chrétiens à l'heure actuelle. Comme l'Ancien Testament, le Nouveau a ses livres deutérocanoniques et des parties de livres, de leur canonicité avoir été autrefois un sujet de controverse dans l'Eglise. Ce sont des livres ensemble: l'épître aux Hébreux, celle de James, le deuxième de Saint-Pierre, la deuxième et la troisième de Jean, Jude, et l'Apocalypse; donnant sept en tout comme le nombre de livres du Nouveau Testament contesté. Les passages contestés sont trois précédemment: la section de clôture de l'Evangile de saint Marc, XVI, 9-20 sur les apparitions du Christ après la résurrection; les versets dans Luc au sujet de la sueur de sang de Jésus, XXII, 43, 44; la péricope Adulteræ , ou un récit de la femme surprise en adultère, Saint-Jean, VII, 53 à VIII, 11. Depuis le Concile de Trente, il n'est pas permis pour un catholique à la question de l'inspiration de ces passages.

A. LA FORMATION DES canon du Nouveau Testament (AD 100-220)

L'idée d'un canon complète et claire du Nouveau Testament en vigueur depuis le début, qui est depuis les temps apostoliques, n'a aucun fondement dans l'histoire. Le Canon du Nouveau Testament, comme celle de l'Ancien, est le résultat d'un développement, d'un processus à la fois stimulée par des litiges avec les sceptiques, à la fois dans et hors l'Église, et retardée par certaines obscurités et les hésitations naturelles, et qui ne pas atteint son terme final jusqu'à ce que la définition dogmatique de l'tridentine Conseil.

1. Le témoin du Nouveau Testament lui-même: Les premières collections ces écrits qui possédait l'empreinte incomparable ainsi que la garantie d'origine apostolique doit dès le début ont été spécialement prisé et vénéré, et leurs copies très recherchées par les Églises locales et les chrétiens de moyens, de préférence à des récits et des Logia, ou énonciations du Christ, provenant de sources moins autorisée. Déjà dans le Nouveau Testament lui-même il ya des preuves d'une certaine diffusion de livres canoniques: II Pierre, III, 15, 16, suppose à ses lecteurs de se familiariser avec certaines des épîtres de saint Paul; Évangile de saint Jean présuppose implicitement l'existence de les synoptiques (Matthieu, Marc et Luc). Il n'ya aucune indication dans le Nouveau Testament d'un plan systématique pour la distribution des compositions apostolique, pas plus qu'il n'est d'une certaine Canon nouvelles légué par les Apôtres à l'Eglise, ou d'une forte auto-témoin de l'inspiration divine. Presque tous les écrits du Nouveau Testament ont été évoqués par des occasions particulières, ou adressés à des destinations particulières. Mais on peut présumer que chacune des Eglises leader - Antioche, Thessalonique, Alexandrie, Corinthe, Rome - recherché par l'échange avec d'autres communautés chrétiennes d'ajouter à son trésor spécial, et ont lu publiquement dans ses assemblées religieuses tous les écrits apostoliques, qui venu sous ses connaissances. Il était sans doute de cette manière que les collections grandi et atteint l'exhaustivité dans certaines limites, mais un nombre considérable d'années se sont écoulées (et que le comptage à partir de la composition du dernier livre) avant de toutes les Eglises de la chrétienté largement séparés au début possédait les nouvelle littérature sacrée dans son intégralité. Et ce manque d'une distribution organisée, secondairement à l'absence d'une fixation précoce du Canon, laissait place à des variations et des doutes qui ont duré très loin dans les siècles. Mais la preuve sera présentement être donnée que par jour de toucher à ceux des Apôtres dernière il y avait deux corps bien défini des écrits sacrés du Nouveau Testament, qui constituait la firme, irréductible, au minimum universel, et le noyau de son Canon complète: ce sont les Quatre Evangiles, comme l'Eglise les a maintenant, et treize épîtres de saint Paul - l'Evangelium et le Apostolicum.

2. Le principe de la canonicité

Avant d'entrer dans la preuve historique pour cette émergence primitif d'un compact, Canon nucleative, il est pertinent d'examiner brièvement ce problème:? Pendant la période de formation quel principe fonctionne dans la sélection des écrits du Nouveau Testament et leur reconnaissance en tant que divine - Théologiens sont divisés sur ce point. Ce point de vue que l'apostolicité était le test de l'inspiration lors de la construction du canon du Nouveau Testament, est favorisée par les nombreux cas où les premiers Pères de base de l'autorité d'un livre sur son origine apostolique, et par la vérité que la mise définitive de les livres contestés sur le catalogue du Nouveau Testament a coïncidé avec leur acceptation de la paternité général apostolique. Par ailleurs, les défenseurs de ce point l'hypothèse que le bureau du apôtres correspondait à celui des prophètes de l'ancienne loi, concluant que comme source d'inspiration a été attaché à la munus propheticum sorte que les Apôtres ont été aidés par l'inspiration divine à chaque fois dans l'exercice de leur profession soit ils ont parlé ou écrit. Les arguments positifs sont déduites du Nouveau Testament pour établir que le charisme prophétique permanente (voir charismata) a été apprécié par les Apôtres à travers une demeure particulière du Saint-Esprit, en commençant par la Pentecôte:. Matth, x, 19, 20, Actes, xv, 28; Cor I, II, 13;. II Cor, XIII, 3;.. I Thess, ii, 13, sont cités. Les adversaires de cette théorie soutiennent que les contre elle les Evangiles de Marc et de Luc et les Actes n'étaient pas l'œuvre des Apôtres (cependant, la tradition relie l'Évangile avec la prédication seconde Saint-Pierre et de saint Luc avec saint Paul); que les livres actuels sous un nom d'apôtre dans l'Église primitive, tels que l'épître de Barnabas et de l'Apocalypse de saint Pierre, étaient néanmoins exclu de rang canonique, tandis que sur l'autre côté Origène et saint Denys d'Alexandrie, dans le cas de l'Apocalypse, et St . Jérôme dans le cas de John II et III, mais un interrogatoire de la paternité de ces œuvres apostoliques, sans hésitation les a reçus que les Saintes Écritures. Une objection d'un genre spéculative est dérivé de la nature même de scribendum ad inspiration, qui semble exiger une impulsion spécifique de l'Esprit-Saint, dans chaque cas, et d'empêcher la théorie selon laquelle il pourrait être possédé comme un don permanent, ou le charisme. Le poids de l'opinion théologique catholique est à juste titre contre l'apostolicité pure comme un critère suffisant d'inspiration. Le point de vue défavorable n'a été prise par Franzelin (De divina Traditione et Scriptura, 1882), Schmid (De Inspirationis Bibliorum Vi et Ratione, 1885), Crets (De divina Bibliorum inspiratione, 1886), Leitner (Inspiration Die prophetische, 1895 - un monographie), Pesch (De inspiratione Sacræ, 1906). Ces auteurs (dont certains traitent de la question plus spéculative que par le passé) admettent que l'apostolicité est une pierre de touche positive et partielle d'inspiration, mais catégoriquement nier qu'il était exclusif, dans le sens que tous les travaux non-apostolique ont été par le fait même empêché de le Canon sacré du Nouveau Testament Ils tiennent à la tradition doctrinale que le vrai critère.

Champions catholiques de l'apostolicité comme un critère sont: Ubaldi (Introductio in Sacram Scripturam, II, 1876); Schanz (dans Theologische Quartalschrift, 1885, p. 666 sqq, et des excuses chrétienne, II, tr 1891..); Székely (Hermeneutica Biblica, 1902). Récemment, le professeur Batiffol, tout en rejetant les revendications de ces derniers défenseurs, a énoncé une théorie concernant le principe qui a présidé à la formation du canon du Nouveau Testament qui interpelle l'attention et marque peut-être une nouvelle étape dans la controverse. Selon Mgr Batiffol, l'Evangile (c'est à dire les mots et les commandements de Jésus-Christ) portait avec elle sa sacralité et son autorité dès le début. Cet Evangile a été annoncé au monde au sens large, par les Apôtres et les disciples du Christ Apostolique, et ce message, qu'il soit parlé ou écrit, que ce soit sous la forme d'un récit évangélique ou épître, était saint et suprême par le fait de contenir la Parole de Notre-Seigneur. En conséquence, pour l'Eglise primitive, le caractère évangélique a été à l'épreuve du sacré scripturaire. Mais pour garantir ce caractère il était nécessaire qu'un livre devrait être connu sous le nom composé par les témoins officiels et les organes de l'Evangile, d'où la nécessité de certifier la paternité apostolique, ou au moins de sanction, d'un ouvrage censé contenir l'Evangile du Christ . Compte tenu Batiffol la notion judaïque de l'inspiration n'a pas d'abord entrer dans le choix des Écritures chrétiennes. En fait, pour les premiers chrétiens l'Evangile du Christ, dans le sens large mentionné ci-dessus, ne devait pas être classés avec, parce que transcendant, l'Ancien Testament. Il a fallu attendre le milieu du deuxième siècle que, sous la rubrique de l'Écriture les écrits du Nouveau Testament ont été assimilés à la vieillesse; l'autorité du Nouveau Testament comme la Parole a précédé et produit son autorité en tant que de nouvelles Écritures. Hypothèse (Revue Biblique, 1903, 226 sqq.) Monseigneur Batiffol a ceci de commun avec les vues d'autres étudiants récente du canon du Nouveau Testament, que l'idée d'un nouveau corps d'écrits sacrés est devenue plus claire dans l'Église primitive que les avancées fidèle dans une connaissance de la foi. Mais il faut se rappeler que le personnage inspiré du Nouveau Testament est un dogme catholique, et doit donc en quelque sorte nous ont été révélés, et enseigné par, Apôtres .-- En supposant que la paternité apostolique est un critère positif d'inspiration, deux inspirés Épîtres de saint Paul ont été perdus. Cela semble de I Cor, V, 9, sqq;.. II Cor, II, 4, 5..

3. La formation du Tétramorphe, ou Evangile Quadruple

Irénée, dans son ouvrage "Contre les hérésies» (AD 182-88), témoigne de l'existence d'un tétramorphe, ou quadrilobées Evangile, donnée par la Parole et unifiées par un seul Esprit; de répudier cet Evangile ou toute partie de celui-ci, comme l'ont fait les Alogi et les marcionites, a été de pécher contre la révélation et l'Esprit de Dieu. Le docteur sainte de Lyon stipule explicitement les noms des quatre éléments de cet Evangile, et cite à plusieurs reprises tous les évangélistes dans un système parallèle de manière à ses citations de l'Ancien Testament. Du témoignage de saint Irénée lui seul il peut y avoir aucun doute raisonnable que le Canon de l'Evangile a été irrémédiablement fixée dans l'Église catholique par le dernier quart du deuxième siècle. Preuves que l'on pourrait multiplier nos évangiles canoniques étaient alors universellement reconnue dans l'Église, à l'exclusion de tout semblant Evangiles. La déclaration magistrale d'Irénée peut être corroboré par le catalogue très ancienne connue sous le nom de Canon de Muratori et de Saint-Hippolyte, représentant la tradition romaine; par Tertullien en Afrique, par Clément d'Alexandrie; les œuvres de l'Valentinus gnostique, et la Syrie Tatien Diatessaron , un mélangeant ensemble des écrits des évangélistes, présupposent l'autorité dont jouit l'Évangile quadruple vers le milieu du deuxième siècle. Pour cette période, ou un peu plus tôt appartient l'épître pseduo-Clémentine où l'on trouve, pour la première fois après Peter II, III, 16, l'Ecriture mot appliqué à un livre du Nouveau Testament. Mais il est inutile dans le présent article à l'éventail de la pleine force de témoins et d'autres, puisque même les savants rationalistes comme Harnack admettre la canonicité de l'Evangile quadrilobées entre les 140-175 ans.

Mais contre Harnack nous sommes en mesure de retracer le Tétramorphe comme un retour collection sacrée à une période plus éloignée. L'évangile apocryphe de Saint-Pierre, datant d'environ 150, sont basées sur nos évangélistes canoniques. Donc, avec l'Evangile très ancienne des Hébreux et les Egyptiens (voir apocryphes). Saint Justin Martyr (130-63) dans son Apologie se réfère à certaines «Mémoires des Apôtres, qui sont appelés évangiles», et qui "sont lus dans les assemblées chrétiennes avec les écrits des Prophètes". L'identité de ces «mémoires» avec nos Évangiles est établi par les traces certaines de trois, sinon la totalité, d'entre eux dispersés à travers les œuvres de saint Justin, il n'était pas encore l'âge de citations explicites. Marcion, l'hérétique réfuté par Justin dans une polémique perdu, comme nous savons par Tertullien, institué une critique des Evangiles portant les noms des apôtres et des disciples des apôtres, et un peu plus tôt (c. 120) Basilide, le leader d'Alexandrie une secte gnostique, a écrit un commentaire sur "l'Evangile", qui est connue par les allusions à l'informatique dans les Pères pour avoir composé les écrits des quatre évangélistes.

Dans notre recherche vers l'arrière, nous sommes venus à l'âge des sous-apostolique, et ses témoins importants sont divisés en Asie, d'Alexandrie et romaines:

Saint Ignace, évêque d'Antioche, et Saint-Polycarpe, de Smyrne, avait été disciples des apôtres, ils ont écrit leurs épîtres dans la première décennie du deuxième siècle (100-110). Elles emploient Matthieu, Luc et Jean. À Saint-Ignace, nous trouvons le premier exemple de la durée consacrée "il est écrit" appliquée à un Evangile (Ad Philad., VIII, 2). Ces deux Pères montrent non seulement une connaissance personnelle de «l'Evangile» et les treize épîtres pauliniennes, mais ils supposent que leurs lecteurs sont si familiers avec eux qu'il serait superflu de les nommer. Papias, évêque d'Hiérapolis phrygien, selon Irénée un disciple de saint Jean, a écrit sur AD 125. Décrivant l'origine de l'Évangile de saint Marc, il parle de l'hébreu (araméen) Logia, ou énonciations du Christ, composée par saint Matthieu, où il ya raison de croire à la base de l'Evangile canonique de ce nom, quoique la plus grande partie des écrivains catholiques les identifier avec l'Evangile. Comme nous ne disposons que de quelques fragments de Papias, conservé par Eusèbe, il ne peut être allégué qu'il est muet sur d'autres parties du Nouveau Testament.

L'épître que l'on appelle de Barnabé, d'origine incertaine, mais de la plus haute antiquité, cite un passage de l'Evangile d'abord sous la formule «il est écrit". La Didachè, ou Enseignement des Apôtres, une œuvre non canonique datant de c. 110, implique que «l'Evangile» était déjà une collection bien connue et définie.

Saint Clément, évêque de Rome, et disciple de saint Paul, a adressé sa lettre à l'Eglise de Corinthe c. AD 97, et, bien qu'il ne cite aucune évangéliste explicitement, cette épître contient des combinaisons de textes tirés des trois évangiles synoptiques, en particulier de saint Matthieu. Que Clément ne fait pas allusion à la quatrième Evangile est assez naturel, car il n'a pas été composé jusqu'à environ cette époque.

Ainsi, les témoignages patristiques nous ont apporté étape par étape pour un Evangile divin quadruple inviolables existants dans les dernières années de l'ère apostolique. Juste la façon dont le Tétramorphe a été soudé dans l'unité et donné à l'Église, est une question de conjecture. Mais, comme Zahn observe, il ya de bonnes raisons de croire que la tradition transmise par Papias, de l'approbation de l'Évangile de Saint Marc par saint Jean l'Evangéliste, révèle que ce soit ce dernier lui-même d'un collège de ses disciples a ajouté le quatrième Evangile aux synoptiques, et a fait le groupe en le compact et inaltérable "Evangile", l'un sur quatre, dont l'existence et l'autorité laissé leur empreinte claire à tous les ouvrages ultérieurs ecclésiastique, et trouvent leur formulation consciente dans la langue d'Irénée.

4. Les épîtres de Paul

Parallèlement à la chaîne de preuves que nous avons tracée pour le statut canonique de l'Evangile s'étend un pour le treize épîtres de saint Paul, formant l'autre moitié du noyau irréductible du canon Nouveau Testament complet. Toutes les autorités citées pour la connaissance Evangile montrent Canon avec, et de reconnaître le caractère sacré de ces lettres. Saint-Irénée, comme l'a reconnu par la critique Harnackian, emploie tous les écrits pauliniens, à l'exception de la courte Philémon, comme sacrés et canoniques. Le Canon de Muratori contemporain avec Irénée, donne la liste complète des treize, ce qui, il faut se rappeler, ne comprend pas Hébreux. Le Basilide hérétiques et ses disciples citation de ce groupe Pauline en général. Les abondants extraits de Marcion œuvres disséminées à travers Irénée et Tertullien montre qu'il connaissait les treize comme en usage ecclésiastique, et choisi son Apostolikon de six d'entre eux. Le témoignage de Polycarpe et Ignace est de nouveau capital dans ce cas. Huit des écrits de saint Paul sont cités par Polycarpe; saint Ignace d'Antioche a classé les Apôtres au-dessus des prophètes, et doit donc avoir permis à des compositions écrites de l'ancien au moins un rang d'égalité avec ceux de la seconde ("Ad Philadelphios», v). Saint-Clément de Rome aux Corinthiens se réfère tant à la tête »de l'Evangile", le Canon de Muratori donne le même honneur à I Corinthiens, afin que nous puissions légitimement tirer la conclusion, avec le Dr Zahn, que dès St Clément jours Épîtres. Paul avait été recueilli et a formé un groupe avec un ordre fixe. Zahn a fait remarquer des signes de confirmation de cela dans la manière dont les Sts. Ignace et Polycarpe employer ces épîtres. La tendance de la preuve est d'établir l'hypothèse que l'Eglise de Corinthe importante a été la première à former une collection complète des écrits de saint Paul.

5. Les livres restants

En cette période de formation de l'épître aux Hébreux n'ont pas obtenu un pied ferme dans le Canon de l'Eglise universelle. A Rome, il n'était pas encore reconnue comme canonique, comme le montre le catalogue Muratori d'origine romaine; Irénée cite sans doute, mais ne fait aucune référence à une origine paulinienne. Pourtant, il était connu à Rome dès Saint-Clément, comme épître de ce dernier atteste. L'Eglise d'Alexandrie a admis que l'œuvre de saint Paul, et canonique. Les montanistes elle favorisait, et la pertinence avec laquelle vi, 4-8, se prêtait à l'montaniste et Novatianist rigueur était sans doute une des raisons pourquoi il était suspect dans l'Ouest. Toujours pendant cette période, le dépassement de la Canon minimes composé des Évangiles et treize épîtres variées. Les sept "catholique" Epîtres (Jacques, Jude, I et II Pierre, et les trois de John) n'avait pas encore été amené dans un groupe spécial, et, à l'exception possible des trois de saint Jean, est resté unités isolées, pour leur force en fonction canonique sur les circonstances variables. Mais vers la fin du deuxième siècle le minimum canoniques a été agrandi et, outre les évangiles et les épîtres pauliniennes, Actes immuablement embrassé, j'ai Pierre, I Jean (à laquelle II et III John étaient probablement attachés), et l'Apocalypse. Ainsi Hébreux, Jacques, Jude et II Pierre est resté en vol stationnaire hors de l'enceinte de la canonicité universel, et la controverse à leur sujet et la forme Apocalypse suite contesté la plus grande partie de l'histoire reste du Canon du Nouveau Testament Cependant, au début de le troisième siècle le Nouveau Testament a été formé en ce sens que le contenu de ses principales divisions, ce qu'on peut appeler son essence, a été nettement définie et universellement reçues, tandis que tous les livres du secondaire ont été reconnus dans certaines Églises. Une seule exception à l'universalité de la substance décrite ci-dessus le Nouveau Testament a été le Canon de l'Église primitive l'Est syrien, qui ne contenait aucune des épîtres catholiques ou Apocalypse.

6. L'idée d'un Nouveau Testament

La question de principe qui a dominé la canonisation pratique des Écritures du Nouveau Testament a déjà été examiné au titre (b). Les fidèles doivent avoir eu depuis le début des réalisation que dans les écrits des apôtres et des évangélistes qu'ils avaient acquis un nouveau corps des Ecritures divines, un Nouveau Testament écrit destiné à être côte à côte avec les vieux. Que l'Evangile et les épîtres ont été la Parole écrite de Dieu, a été entièrement réalisée dès que les collections fixes ont été formés, mais de saisir la relation de ce nouveau trésor à l'ancienne a été possible seulement lorsque les fidèles ont acquis une meilleure connaissance de la foi. À cet égard, Zahn observe avec beaucoup de vérité que la hausse du montanisme, avec ses faux prophètes, qui a affirmé pour leurs productions écrites - le Testament autoproclamé du Paraclet - l'autorité de la révélation, autour de l'église chrétienne à un sens plus complet que l'âge de la révélation avait expiré avec le dernier des apôtres, et que le cercle de la Sainte Écriture n'est pas extensible au-delà de l'héritage de l'ère apostolique. Montanisme a commencé en 156, une génération plus tard, dans les œuvres d'Irénée, nous découvrons l'idée profondément enraciné dans deux Testaments, avec l'Esprit de fonctionnement même dans les deux. Pour Tertullien (v. 200), le corps de l'Écriture Nouveau est un instrumentum sur au moins un pied d'égalité et dans la même classe spécifique comme l'instrumentum formé par la Loi et les Prophètes. Clément d'Alexandrie a été le premier à appliquer le mot «Testament» à la bibliothèque sacrée de la Nouvelle Dispensation. Une influence extérieure est parenté à ajouter au montanisme: la nécessité de mettre en place une barrière, entre la véritable littérature inspirée et l'inondation de la pseudo-apostolique apocryphes, a donné une impulsion supplémentaire à l'idée d'un canon du Nouveau Testament, et plus tard contribué non un peu à la démarcation des limites fixes.

B. la période de discussion (AD 220-367)

Dans cette étape de l'évolution historique du Canon du Nouveau Testament que nous rencontrons pour la première fois une conscience reflétée dans certains écrivains ecclésiastiques, des différences entre les collections sacrées dans les sections des plongeurs de la chrétienté. Cette variation est attestée, et la discussion stimulée par deux des hommes les plus savants de l'antiquité chrétienne, Origène et Eusèbe de Césarée, l'historien ecclésiastique. Un regard sur le Canon comme exposé dans les autorités de l'Afrique, ou carthaginoise, l'Église, viendra compléter notre brève étude de cette période de la diversité et la discussion: -

1. Origène et son école

Voyages d'Origène lui a donné des occasions exception à connaître les traditions de portions très éloignés de l'Église et le rendit très familier avec les attitudes divergentes envers certaines parties du Nouveau Testament Il a divisé les livres bibliques des réclamations en trois classes:

ces universellement reçue;

ceux dont apostolicité a été question;

apocryphe fonctionne.

Dans la première classe, le Homologoumena, se tenaient les Evangiles, les Epîtres treize Pauline, Actes, Apocalypse, I Pierre, Jean et moi. Les écrits ont été contestés Hébreux, II Pierre, II et III Jean, Jacques, Jude, Barnabé, le Pasteur d'Hermas, la Didachè, et probablement l'Evangile des Hébreux. Personnellement, Origène a accepté toutes ces comme divinement inspirés, même si les opinions contraires aux visualisation tolérance. L'autorité d'Origène semble avoir donné aux Hébreux et les épîtres contestées catholique une place solide dans le Canon alexandrin, leur mandat qu'il y ait eu préalablement l'insécurité, à en juger par le travail exégétique de Clément, et la liste dans le Claromontanus Codex, qui est attribué par les autorités compétentes chercheurs à l'origine au début d'Alexandrie.

2. Eusèbe

Eusèbe, évêque de Césarée en Palestine, était un des disciples les plus éminents d'Origène, un homme d'une érudition large. À l'imitation de son maître, il divise la littérature religieuse en trois classes:

Homologoumena, ou des compositions universellement reçus comme sacrés, les Quatre Evangiles, treize épîtres de saint Paul, Hébreux, Actes, I Pierre, I Jean, et l'Apocalypse. Il ya une certaine incohérence dans sa classification, par exemple, si rang Hébreux avec les livres de réception universelle, il admet d'ailleurs il est contesté.

La deuxième catégorie est composée des antilégomènes, ou contestés écrits; à leur tour sont de la sorte supérieurs et inférieurs. Les meilleurs sont les Épîtres de saint Jacques et saint Jude, II Pierre, II et III Jean; ceux-ci, comme Origène, Eusèbe a souhaité être admis à la Canon, mais a été forcé d'enregistrer leur statut incertain; l'antilégomènes de l' Trier inférieurs étaient Barnabé, la Didachè, l'Évangile des Hébreux, les Actes de Paul, le Berger, l'Apocalypse de Pierre.

Tout le reste sont des parasites (notha).

Eusèbe divergé de son maître alexandrin personnellement rejetant Apocalypse comme une non-biblique, bien obligé de reconnaître son acceptation quasi universelle. D'où venait cette opinion défavorable du volume de clôture du Testament chrétien? - Zahn qu'il attribue à l'influence de Lucien de Samosate, l'un des fondateurs de l'école d'Antioche de l'exégèse, et avec Eusèbe, dont les disciples avaient été associés. Lucien lui avait acquis sa formation à Edesse, la métropole de Syrie orientale, qui avaient, comme déjà remarqué, un Canon singulièrement réduites. Luician est connu pour avoir édité les Ecritures à Antioche, et est censé avoir introduit il ya la plus courte du Nouveau Testament qui plus tard saint Jean Chrysostome et ses disciples employé - celui dans lequel l'Apocalypse, II Pierre, II et III Jean, et Jude avait pas de place. On sait que Théodore de Mopsueste a rejeté toutes les épîtres catholiques. Dans les expositions amplement Saint Jean Chrysostome de l'Ecriture il n'est pas une seule trace claire de l'Apocalypse, où il semble exclure implicitement les quatre épîtres petits - II Pierre, II et III Jean, et Jude - à partir du numéro de la livres canoniques. Lucien, alors, selon Zahn, aurait compromis entre le Canon syriaque et le Canon d'Origène en admettant les trois épîtres catholiques et plus tenir à l'écart Apocalypse. Mais après avoir laissé totalement pour le prestige du fondateur de l'école d'Antioche, il est difficile d'accorder à son autorité personnelle aurait pu suffire à la grève une œuvre si importante que l'Apocalypse du Canon d'une Eglise remarquable, où il avait déjà été reçu. Il est plus probable qu'une réaction contre les abus de l'Apocalypse johannique par les montanistes et Chiliastes - Asie mineure étant la pépinière de ces deux erreurs - a conduit à l'élimination d'un livre dont l'autorité avait peut-être déjà été suspectée. En effet, il est tout à fait raisonnable de supposer que son exclusion au début de l'Eglise de Syrie orientale a été une vague extérieure du mouvement réactionnaire extrême de la Aloges - également de l'Asie Mineure - qui marque l'Apocalypse et de tous les écrits johanniques que le travail de l'hérétique Cérinthe. Quels qu'aient été les influences dirigeantes du Canon personnels d'Eusèbe, il a choisi le texte de Lucien pour les cinquante exemplaires de la Bible dont il meublées à l'Eglise de Constantinople, à l'ordre de son patron impérial Constantin, et il a incorporé toutes les épîtres catholiques, mais exclus Apocalypse. Ce dernier est resté pendant plus d'un siècle, banni de la collection sacrée comme en cours dans Antioche et de Constantinople. Toutefois, ce livre gardé une minorité de suffrages asiatique, et, à la fois comme Lucien et Eusèbe avait été entaché d'arianisme, l'approbation de l'Apocalypse, contrés par eux, enfin, est venu à être considéré comme un signe de l'orthodoxie. Eusèbe a été le premier à attirer l'attention sur d'importantes variations dans le texte des Évangiles, à savoir., La présence dans certaines copies et l'absence dans d'autres du dernier alinéa de Marc, le passage de la femme adultère, et la sueur sanglante.

3. L'Eglise en Afrique

Saint-Cyprien, dont le Canon scripturaire reflète certainement le contenu de la première Bible en latin, a reçu tous les livres du Nouveau Testament, sauf Hébreux, II Pierre, Jacques et Jude, mais il y avait déjà une forte inclination de son environnement d'admettre II Peter comme authentique. Jude avait été reconnu par Tertullien, mais, étrangement, il avait perdu sa position dans l'Eglise d'Afrique, probablement en raison de sa citation de la Henoch apocryphes. Le témoignage de Cyprien à la canonicité non des Hébreux et James est confirmée par Commodien, un autre écrivain africain de l'époque. Un témoin très important est le document connu sous le nom de Canon de Mommsen, un manuscrit du Xe siècle, mais dont l'original a été constatée à ce jour de l'Afrique occidentale vers l'an 360. Il est un catalogue formel des livres sacrés, non mutilée dans la partie du Nouveau Testament, et prouve qu'à son époque les livres universellement reconnus dans l'influente Eglise de Carthage étaient presque identiques à ceux reçus par Cyprien d'un siècle avant. Hébreux, Jacques et Jude manquent totalement. Les trois épîtres de saint Jean et Pierre II apparaissent, mais après chaque stands una sola la note, ajoutée par une main presque contemporain, et évidemment en signe de protestation contre la réception de ces antilégomènes, qui, vraisemblablement, avait trouvé une place dans la langue officielle liste récemment, mais dont le droit d'être là a été sérieusement remise en question.

C. La période de fixation (AD 367-405)

1. Saint-Athanase

Bien que l'influence d'Athanase sur le Canon de l'Ancien Testament a été négative et exclusive (voir supra), en ce que le Nouveau Testament il était incisive constructif. Dans son "Epistola Festalis» (AD 367) l'illustre évêque d'Alexandrie, tous grades confondus d'Origène antilégomènes Nouveau Testament, qui sont identiques avec les deuteros, hardiment à l'intérieur du canon, sans remarquer aucun des scrupules à leur sujet. Dès lors qu'ils ont été formellement et fermement fixée dans le Canon alexandrin. Et il est significatif de la tendance générale de l'autorité ecclésiastique qui non seulement étaient des œuvres dont jouissaient autrefois de haut standing au large d'esprit Alexandrie - l'Apocalypse de Pierre et les Actes de Paul - impliqués par Athanase avec les apocryphes, mais même certains qui Origène avait considéré comme inspiré - Barnabé, le Pasteur d'Hermas, la Didachè - sont impitoyablement exclus sous le même titre damnatory.

2. L'Église romaine, le Synode sous Damase et Saint-Jérôme Le Canon Muratori ou fragment, composé dans l'Église romaine dans le dernier quart du IIe siècle, est muet sur Hébreux, Jacques, Pierre II; I Pierre, en effet, n'est pas mentionnés, mais il doit avoir été omis par inadvertance, car elle a été universellement reçue à l'époque. Il est prouvé que ce Canon restreint obtenu non seulement dans l'Eglise d'Afrique, avec de légères modifications, comme nous l'avons vu, mais aussi à Rome et dans l'Occident en général jusqu'à la fin du quatrième siècle. Les mêmes témoins autorité ancienne à la date très favorable et peut-être apprécié canonique à Rome par l'Apocalypse de Pierre et le Pasteur d'Hermas. Dans les décennies du milieu du IVe siècle, les rapports accrue et des échanges de vues entre l'Orient et l'Occident a conduit à une meilleure connaissance mutuelle concernant les chanoines biblique et la correction du catalogue de l'Eglise latine. Il est un fait singulier que, bien que l'Est, principalement grâce à la plume de saint Jérôme, a exercé une influence perturbatrice et négatif sur l'opinion occidentale sur l'Ancien Testament, la même influence, sans doute grâce à l'intermédiaire mêmes en chef, fait quant à l'exhaustivité et l'intégrité du canon du Nouveau Testament. L'Occident a commencé à réaliser que les antiques Eglises apostolique de Jérusalem et d'Antioche, en effet tout l'Orient, pendant plus de deux siècles, avaient reconnu que les Hébreux et James écrits inspirés des Apôtres, tandis que la vénérable Eglise d'Alexandrie, soutenu par le prestige d'Athanase, et le Patriarcat de Constantinople puissante, avec la bourse d'Eusèbe derrière son jugement, avait canonisé toutes les épîtres contestées. Saint-Jérôme, une lumière croissante dans l'Eglise, bien, mais un simple prêtre, a été convoqué par le pape Damase de l'Est, où il poursuivait tradition sacrée, d'assister à un éclectique, mais pas œcuménique, synode à Rome en l'an 382 . Ni le conseil général à Constantinople de l'année précédente, ni celui de Nice (365) avait examiné la question de la Canon. Ce synode romain doit s'être consacrée spécialement à la question. Le résultat de ses délibérations, a présidé, sans doute, par l'énergique Damase lui-même, a été préservé dans le document intitulé «Decretum Gelasii de recipiendis et non recipiendis libris", une compilation partie du VIe siècle, mais contenant beaucoup de matériel datant de les deux précédentes. Le catalogue présente les Damasan Canon complète et parfaite, qui a été celle de l'Eglise universelle depuis. La partie du Nouveau Testament porte les marques de vues Jérôme. Saint-Jérôme, toujours prévenu en faveur des positions orientales en matière biblique, puis a exercé une influence heureuse en ce qui concerne le Nouveau Testament, s'il a tenté de placer aucune restriction de l'Est sur le Canon de l'Ancien Testament son effort a échoué de tout effet. Le titre du décret - «Nunc vero de scripturis divinis agendum HNE quid universalis Catholica Ecclesia recipiat, et quid vitare debeat" - prouve que le conseil a dressé une liste des apocryphes ainsi que Écritures authentiques. Le berger et l'Apocalypse de Pierre, de faux maintenant reçu leur coup final. «Rome a parlé, et les nations de l'Occident avait entendu" (Zahn). Les œuvres des Pères latins de l'époque - Jérôme, Hilaire de Poitiers, Lucifer de Sardina, Philaster de Brescia - manifeste l'attitude a changé envers Hébreux, Jacques, Jude, II Pierre, et Jean III.

3. Fixation dans les Eglises africaines et gallicane

Il était un peu de temps avant que l'Eglise africaine parfaitement ajusté son Nouveau Testament pour le Canon Damasan. Optat de Mileve (370-85) n'est pas utilisé Hébreux. Saint Augustin, tout en se recevant le Canon intégrante, a reconnu que beaucoup contesté cette épître. Mais dans le Synode d'Hippone (393) visualiser le grand docteur a prévalu, et le Canon correcte a été adoptée. Cependant, il est évident qu'il a trouvé de nombreux adversaires en Afrique, car il ya trois conseils à brefs intervalles - Hippone, Carthage, en 393, troisième de Carthage en 397; Carthage en 419 - a jugé nécessaire de formuler des catalogues. L'introduction d'une crux Hébreux était particulière, et un reflet de cela se trouve dans la première liste de Carthage, où l'épître beaucoup plus controversée, bien que portant le titre de saint Paul, est toujours numéroté séparément du groupe consacré du temps de treize ans. Les catalogues d'Hippone et de Carthage sont identiques avec le Canon catholique du présent. En Gaule quelques doutes attardé pendant un certain temps, que nous trouvons le pape Innocent Ier, en 405, en envoyant une liste des Livres Saints à l'un de ses évêques, Exsuperius de Toulouse. Donc à la fin de la première décennie du Ve siècle l'Eglise toute entière occidentale était en possession de la pleine Canon du Nouveau Testament Dans l'Est, où, à l'exception de l'Eglise Edessene syriens, l'exhaustivité approchée depuis longtemps obtenu sans l'aide des textes officiels, les opinions étaient encore quelque peu divisés sur l'Apocalypse. Mais pour l'Eglise catholique dans son ensemble le contenu du Nouveau Testament a été définitivement fixée, et la discussion close.

Le processus final de développement de ce Canon avait été double: positive, dans la consécration permanente de plusieurs écrits qui ont longtemps plané sur la ligne entre canoniques et apocryphes, et négative, par l'élimination définitive d'apocryphes privilégiée de certains qui avaient apprécié ici et là, un debout canonique ou quasi canonique. A la réception des livres contestés une conviction croissante de la paternité apostolique avait beaucoup à faire, mais le critère ultime avait été leur reconnaissance comme inspirée par une grande division et ancien de l'Eglise catholique. Ainsi, comme Origène, saint Jérôme invoque le témoignage des anciens et l'usage ecclésiastique en plaidant la cause de l'épître aux Hébreux (De viris illustribus, lix). Il n'ya aucun signe que l'Eglise occidentale jamais positivement répudié aucun des deuteros Nouveau Testament; pas admis depuis le début, ces avait lentement avancé vers une acceptation complète là-bas. D'autre part, l'exclusion apparemment formelle de l'Apocalypse du catalogue sacré de certaines Églises grecque était une phase transitoire, et suppose sa réception primitive. Christianisme grec partout, depuis environ le début du sixième siècle, pratiquement eu un canon Testament complet et pur Nouvelle. (Voir épître aux Hébreux; épîtres de saint Pierre;. Épître de Jacques; épître de Jude; épîtres de Jean,. APOCALYPSE)

D. histoire ultérieure de canon du Nouveau Testament

1. Pour la Réforme protestante

Le Nouveau Testament dans son aspect canonique a peu d'histoire entre les premières années de la cinquième et la première partie du XVIe siècle. Comme il était naturel dans des siècles où l'autorité ecclésiastique n'avait pas atteint sa centralisation moderne, il y avait des divergences sporadiques de l'enseignement commun et la tradition. Il n'y avait aucune contestation diffuse de tout livre, mais ici et là des tentatives par des individus d'ajouter quelque chose à la collecte reçue. Dans plusieurs anciens manuscrits latins l'épître aux Laodicéens fallacieuses se trouve parmi les lettres canoniques, et, dans quelques cas, les Corinthiens apocryphes III. La dernière trace de contradiction occidentaux dans l'Eglise pour le Canon du Nouveau Testament révèle une transplantation curieux de doutes concernant l'Oriental Apocalypse. Un acte du synode de Tolède, tenu en 633, déclare que de nombreux concours de l'autorité de ce livre, et lui ordonne d'être lu dans les églises sous peine d'excommunication. L'opposition, selon toute probabilité provenaient les Wisigoths, qui avaient été récemment convertis de l'arianisme. La Bible Gothique avait été faite sous les auspices de l'Orient à un moment où il y avait encore beaucoup d'hostilité à Apocalypse dans l'Est.

2. Le Nouveau Testament et le Concile de Trente (1546)

Ce synode œcuménique, avait à défendre l'intégrité du Nouveau Testament ainsi que les vieux contre les attaques de la pseudo-réformateurs, Luther, en fondant son action sur des raisons dogmatiques et le jugement de l'antiquité, avait jeté Hébreux, Jacques, Jude et l'Apocalypse comme tout à fait non canonique. Zwingli ne peut pas voir dans l'Apocalypse un livre biblique. (Oecolampadius placé Jacques, Jude, II Pierre, II et III Jean dans un rang inférieur. Même quelques savants catholiques de type Renaissance, notamment Erasmus et Cajetan, avait jeté quelques doutes sur la canonicité de l'antilégomènes mentionnés ci-dessus. Quant aux des livres entiers, les doutes protestants étaient les seuls à les Pères de Trente a pris connaissance des; il n'y avait pas la moindre hésitation concernant le pouvoir de tout document en entier mais les parties deutérocanoniques donné le conseil de certaines inquiétudes, à savoir, les douze derniers versets de la.. . Mark, le passage sur la sueur sanglante dans Luc, et le Adulteræ péricope dans Jean le cardinal Cajetan avait cité avec approbation un commentaire défavorable de Saint-Jérôme au sujet Marc, XVI, 9-20; Erasme avait rejeté la section sur la femme adultère comme inauthentique . Pourtant, même au sujet de ces sans aucun doute de l'authenticité a été exprimée à Trente;. la seule question était aussi à la manière de leur réception dans la fin de ces portions ont été reçus, comme les livres deutérocanoniques, sans la moindre distinction et la clause de "foutre. omnibus suis partibus »concerne en particulier ces portions .-- Pour un compte rendu de l'action de Trente sur le Canon, le lecteur est renvoyé à la section correspondante de l'article: II. Le Canon de l'Ancien Testament dans l'Église catholique.

Le décret tridentin définir le Canon affirme l'authenticité des livres à laquelle sont attachés les noms propres, sans toutefois y compris le présent dans la définition. L'ordre des livres suit celle de la Bulle d'Eugène IV (concile de Florence), sauf que les lois a été déplacé d'un lieu avant l'Apocalypse à sa position actuelle, et les Hébreux mis à la fin des épîtres de saint Paul. L'ordre tridentine a été retenue dans la Vulgate officielle et vernaculaire Bibles catholiques. La même chose est à dire des titres, qui sont en règle générale les méthodes traditionnelles, prises à partir des chanoines de Florence et de Carthage. (Pour le palier du Concile Vatican II sur le Nouveau Testament, voir Partie II ci-dessus.)

3. Le canon du Nouveau Testament en dehors de l'Eglise

Les branches orthodoxe russe et les autres de l'Eglise orthodoxe orientale ont un Nouveau Testament identiques avec les catholiques. En Syrie les Nestoriens posséder un Canon presque identique à la dernière des Syriens Orient antique; ils excluent les quatre petites épîtres catholiques et l'Apocalypse. Les monophysites de recevoir tout le livre. Les Arméniens ont une lettre apocryphe aux Corinthiens et deux de la même chose. L'Église copte-arabe notamment avec les Écritures canoniques les Constitutions apostoliques et les épîtres Clémentine. Le Testament éthiopien Nouveau contient également les soi-disant "Constitutions Apostoliques".

Comme pour le protestantisme, les anglicans et calvinistes toujours gardé tout le Nouveau Testament, mais plus d'un siècle les disciples de Luther exclus Hébreux, Jacques, Jude et l'Apocalypse, et est même allé plus loin que leur maître en rejetant les trois restantes deutérocanoniques, II Pierre, II et III-Jean. La tendance des théologiens luthériens septième siècle, était de la classe de tous ces écrits comme des doutes, ou au moins inférieur, l'autorité. Mais peu à peu les protestants allemands se sont familiarisés avec l'idée que la différence entre les livres contestés du Nouveau Testament et le reste était une question de degré de certitude quant à l'origine plutôt que de caractère intrinsèque. La pleine reconnaissance de ces livres par les calvinistes et anglicans rendu beaucoup plus difficile pour les luthériens d'exclure les deuteros Nouveau Testament que ceux de l'Ancien. Un de leurs écrivains du XVIIe siècle a permis seulement une différence théorique entre les deux classes, et en 1700 Bossuet pourrait dire que tous les catholiques et les protestants d'accord sur le canon du Nouveau Testament. La seule trace d'une opposition désormais restant dans les Bibles protestantes allemandes est de l'ordre, des Hébreux, à venir avec Jacques, Jude et l'Apocalypse, à la fin, le premier n'étant pas inclus avec les écrits pauliniens, tandis que Jacques et Jude ne sont pas classés avec les catholiques Épîtres.

4. Le critère de l'inspiration (moins correctement connu comme le critère de la canonicité)

Même ceux qui défendent les théologiens catholiques apostolicité comme un test pour l'inspiration du Nouveau Testament (voir ci-dessus) admettent que ce n'est pas exclusif d'un autre critère, à savoir., La tradition catholique telle qu'elle se manifeste dans la réception universelle des compositions comme divinement inspirés, ou le l'enseignement ordinaire de l'Eglise, ou les déclarations infaillible de conciles œcuméniques. Cette garantie externe est la preuve suffisante, universel, et ordinaire de l'inspiration. La qualité unique des Livres Saints est un dogme révélé. Par ailleurs, de par sa nature même, l'inspiration échappe observation humaine et il n'est pas évident, étant essentiellement supraphysique et surnaturel. Son seul critère absolu, par conséquent, c'est l'Esprit Saint inspirant, assiste de manière décisive à elle, pas dans l'expérience subjective des âmes individuelles, comme Calvin maintenus, ni dans la doctrine et la teneur spirituelle de la Sainte Écriture se, selon Luther, mais à travers la organe constitué et le dépositaire de ses révélations, l'Eglise. Tous les autres titres en deçà de la certitude et la finalité nécessaire pour contraindre l'assentiment de foi absolu. (Voir Franzelin, "De Divina Traditione et scriptura»; Wiseman, "Conférences sur la Doctrine chrétienne», conférence II; également l'inspiration.)

Publication d'informations écrites par George J. Reid. Transcrit par Ernie Stefanik. L'Encyclopédie catholique, tome III. Publié 1908. New York: Robert Appleton Société. Nihil obstat, Novembre 1, 1908. Remy Lafort, STD, Censeur. Imprimatur. + John Farley Cardinal, Archevêque de New York


Ce sujet exposé dans l'original en langue anglaise


Envoyer un e-mail question ou un commentaire à nous: E-mail

Les principaux CROIRE web-page (et l'index sur des sujets) est à
http://mb-soft.com/believe/beliefrm.html'