Eglise d'Orient est un terme général pour les différentes communions chrétiennes anciennes du Moyen-Orient et l'Europe de l'Est, dont il reste aujourd'hui trois groupes.
Les premiers décisif dans la chrétienté scission a eu lieu en 451 à la suite du Concile de Chalcédoine, qui a été appelé à examiner les revendications des Monophysites (voir Monophysisme). Les églises qui ont rejeté la déclaration de foi adoptée par le conseil sont l'église arménienne, l'église copte d'Alexandrie, l'église éthiopienne, syrienne église, et l'église syrienne de l'Inde. Parfois connu sous le nom orthodoxes orientales, ces églises aujourd'hui compter plus de 22 millions de membres.
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Un troisième groupe d'églises est connu collectivement comme les églises de rite oriental, qui reconnaissent l'autorité de l'Eglise catholique romaine.
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Églises de rite oriental, les églises uniates
(Note de l'éditeur: Cet article de l'Encyclopédie catholique comprend assez graves préjugés envers l'Eglise catholique et contre les protestants et les orthodoxes et les autres Églises, et devrait normalement être éliminé de l'examen de CROIRE pour cette raison. Toutefois, il s'agit d'une étude approfondie et précise Discussion sur de nombreux sujets liés aux Eglises orientales, et il nous a paru utile de l'inclure, jusqu'à une meilleure présentation est introuvable.)
Églises occidentales sont ceux qui gravitent autour de Rome soit cassé ou loin d'elle, à la Réforme. Églises orientales dépendent de l'origine orientale empire à Constantinople, ils sont soit ceux qui trouvent leur centre dans le patriarcat de cette ville (depuis la centralisation du quatrième siècle), ou ont été formés par des schismes qui en premier lieu concerné plutôt que l'Constantinople Monde occidental.
Une autre distinction, qui peut être appliquée seulement dans la plus générale et la plus large, est celui de la langue. Chrétienté occidentale jusqu'à la Réforme est latin, et même maintenant les instances protestantes en portent encore la marque incontestablement de leur ascendance latine. Il a été le grand latin et Schoolmen Pères, saint Augustin († 430) surtout, qui construit les traditions de l'Ouest, dans le rituel et le droit canon romain ou latin formé école de l'Occident. Dans un sens plus large encore de l'Est peuvent être appelées en grec. Certes, de nombreuses Églises orientales ne savent rien de grec, le plus ancien (Nestoriens, les Arméniens, les Abyssiniens) n'ont jamais utilisé ni grec liturgiquement pour leur littérature; néanmoins eux aussi dépendre en quelque sorte sur une tradition grecque. Alors que nos Pères latin n'ont jamais intéressé à eux tous (la plupart des chrétiens orientaux n'ont même jamais entendu parler de notre schoolmen ou canonistes), ils se sentent encore l'influence des Pères grecs, leur théologie est toujours préoccupé par les controverses sur l'origine transporté en grec et réglé par Grec synodes. La littérature de ceux qui n'utilisent pas le grec est formé sur le grec modèles, est pleine de mots soigneusement choisis ou composée correspondre à certaines techniques grec distinction, puis, dans le plus large du terme, est la suivante: qu'une Eglise d'Occident est l'un dépendant de l'origine de Rome , Dont les traditions sont latin; une Eglise orientale ressemble plutôt à Constantinople (soit comme un ami ou un ennemi), et hérite grec idées.
Ce n'est peut-être dit plus scientifiquement à l'aide de l'ancienne division du Patriarcat. L'origine (par exemple, au Concile de Nicée, en l'an 325, can. Vi), il y avait trois patriarcats, ceux de Rome, Alexandrie et Antioche. Formé deux nouvelles lois plus au détriment d'Antioche: Constantinople en 381 et à Jérusalem en 451. En tous cas, le patriarcat romain a toujours été le plus fortement. Chrétienté occidentale peut être définie simplement comme le patriarcat romain et toutes les Eglises qui ont rompu avec elle. Tous les autres, avec schismatical organes constitués à partir d'elles, constituent la moitié orientale. Mais il ne faut pas que ce soit des images de la moitié est en quelque sens unique Eglise. Le latin est ainsi moitié (en dépit de quelques schismes sans importance) jusqu'à la Réforme. Pour trouver une époque où il y avait une Eglise orientale il nous faut remonter à des siècles avant le concile d'Éphèse (431). Depuis ce conseil ont été séparées schismatical Eglises orientales, dont le nombre n'a cessé de croître jusqu'à notre époque. L'hérésie nestorienne gauche permanent nestorienne Église, le Monophysite et fait plusieurs querelles Monothelite plus, la réunion de Rome avec des fractions de chaque rite, le nombre a encore augmenté, et très récemment le schisme bulgare a créé un autre: en effet, il semble que deux autres , À Chypre et en Syrie, se forment à l'heure actuelle (1908).
Nous avons maintenant un critère général permettant de répondre à la question: Qu'est-ce que l'Eglise d'Orient? En regardant une carte, nous voyons que, grosso modo, la division entre le patriarcat romain, et les autres formes d'une ligne qui coule peu à l'est de la Vistule (Pologne est en latin), puis revient au-dessus du Danube, à continuer à descendre La mer Adriatique, et enfin divise Afrique ouest de l'Égypte. Illyricum (Macédoine, Grèce) appartenu au patriarcat romain, et de la Grande Grèce (Italie du Sud et Sicile), a été intermittente byzantin. Mais ces deux terres finalement retomber dans les branches qui les entourent (à l'exception de la mince vestige de l'Italo-Grecs catholiques). Nous pouvons donc dire que toute l'Eglise antique est de cette ligne est une Eglise orientale. Pour celles-ci, il faut ajouter ceux qui sont formés par les missionnaires (en particulier les Russes) de l'une de ces Églises. Plus tard, le latin et missions protestantes ont encore compliqué la situation de l'enchevêtrement ecclésiastique Orient. Leurs adeptes partout dans le monde appartiennent à des cours de la partie occidentale.
Théologiquement, pour les catholiques, est la distinction vitale entre catholiques orientales, d'une part, et schismatics ou hérétiques, de l'autre. Mais il n'est pas facile de partir de cette base en catalogage Eglises orientales. Historiquement et archeologically, il s'agit d'une question secondaire. Chaque organisme catholique a été constitué à partir d'une des schismatical eux; leurs organisations sont relativement tard, dans la plupart des cas datant du XVIe et XVIIe siècles. En outre, bien que tous ces catholiques de rite oriental de l'accord en cours de la même foi catholique, nous professons, ils ne sont pas organisés comme un seul corps. Chaque branche garde les rites (avec, dans certains cas, les modifications apportées à Rome pour des raisons dogmatiques) schismatical correspondant de l'organisme, et dispose d'une organisation calquée sur le même plan. Dans la foi catholique arménien, par exemple, est joint à Chaldéens et les Coptes catholiques, et n'a pas plus à voir avec les Arméniens schismatical qu'avec les Nestoriens ou Abyssiniens. Il n'entend pas non plus oublier ce fait. Il sait très bien qu'il est un catholique, en union avec le Pape de Rome, et qu'il est tout aussi, en union avec tous les autres catholiques. Néanmoins, les coutumes nationales, les langages et les rites dire très fortement sur la superficie, et nos catholique arménien serait certainement sentir beaucoup plus à l'aise dans une église non-catholique de son propre pays que dans un copte catholique, ou même le latin, l'église.
Sur le plan extérieur, l'obligation d'une langue commune et des communes liturgie est souvent essentielle et radicale de la division d'un schisme. En effet, ces instances catholiques orientales dans de nombreux cas, encore faiblement reflètent les divisions de leurs relations schismatical. Quel est, dans un cas, un schisme (comme par exemple entre les orthodoxes et les Jacobites) reste un sentiment pas très amicaux entre les différentes Églises orientales catholiques (dans ce cas-Melkites catholiques et Syriens). Certes, un tel sentiment est une chose très différente de schisme formel, et les dirigeants des Eglises catholiques orientales, de même que nous tous leurs membres les plus intelligents et de tous leurs nombreux sympathisants, sincèrement s'efforcer de réprimer. Néanmoins, les querelles entre les différents organismes catholiques orientales combler une trop grande partie de l'histoire de l'Église est d'être ignorée; encore, pour prendre un autre exemple, toute personne qui sait que la Syrie connaît l'amitié entre les melkites et les maronites ne sont pas enthousiastes. On verra, alors, que, aux fins de dépouillement, nous ne pouvons pas commencer par le catalogage commodément les organismes catholiques d'un côté, puis de classement en schismatics ensemble à l'autre. Nous devons organiser ces Eglises en fonction de leur historique et de l'origine: d'abord, la plus importante et la plus ancienne schismatical Eglises, puis, à côté de chacun d'eux, le correspondant Est-Rite Eglise catholique, issu du schismatics dans les temps.
Les "orthodoxes" (il est pratique ainsi que courtois à l'appeler par le nom qu'ils utilisent comme une technique de l'un pour eux-mêmes) qui comprenait initialement quatre patriarcats orientale: Alexandrie et d'Antioche, Constantinople et Jérusalem. Mais l'équilibre entre ces quatre patriarcats est bientôt rompu. L'Eglise de Chypre, a été enlevé à Antioche et fait autocéphales (c'est-à-dire extra-patriarcal), par le Concile d'Ephèse (431). Puis, dans le cinquième siècle, vinrent les grands bouleversements du nestorianisme et Monophysisme, dont le résultat a été que très grand nombre de Syriens et Egyptiens sont tombés à l'écart dans le schisme. Donc, les patriarches d'Antioche, de Jérusalem (ce qui est toujours un très petit et relativement peu important centre), et à Alexandrie, la perte de la plupart de ses sujets, inévitablement coulé en importance. La conquête musulmane de leurs terres terminé leur ruine, de sorte qu'ils sont devenus un simple ombre de ce que leurs prédécesseurs avaient auparavant.
Pendant ce temps Constantinople, honorée par la présence de l'empereur, et toujours sûr de sa faveur, est passé rapidement de l'importance. Lui-même un nouveau voir, ni primitive ni apostolique (le premier évêque de Byzance était Metrophanes en 325), il a si bien réussi dans sa carrière ambitieux que pendant peu de temps après le grand schisme Est il semblait que le Patriarche de la Nouvelle Rome devrait Prendre le même lieu plus de l'Église orthodoxe comme l'a fait son rival, le Pape de l'Ancienne Rome sur les catholiques. Il est également bien connu que c'est cette ambition insatiable de Constantinople qui était principalement responsable du schisme de la neuvième et onzième siècles. La conquête turque, bizarrement, encore renforcé le pouvoir du patriarche byzantin, dans la mesure où les Turcs ont reconnu en lui le chef civil de ce qu'ils appelaient le «Roman nation" (Rhum mil), signifiant par là toute la communauté orthodoxe de quelque patriarcat . Depuis environ un siècle, Constantinople apprécié son pouvoir.
Les autres patriarches sont contentés d'être ses vassaux, voire beaucoup d'entre eux venaient de passer leur vie comme inutile ornements du patriarche chef du tribunal, tandis que Chypre a protesté faiblement ineffectually et qu'elle faisait l'objet d'aucun patriarche. L'évêque, qui avait grimpé à un endroit si élevé par un long cours de l'intrigue pourrait dégrader un peu de temps pour justifier dans le monde orthodoxe usurpé son titre de Patriarche œcuménique. Puis vint sa chute, depuis le XVIe siècle, il a perdu une province après l'autre, jusqu'à maintenant, lui aussi, n'est que l'ombre de ce qu'il fut autrefois, et le véritable pouvoir de l'organisme est orthodoxe dans les pays nouvellement indépendants Eglises nationales avec leurs «saints Synodes ", tandis que sur l'ensemble des métiers de haut l'ombre de la Russie. La séparation des différentes Eglises orthodoxes nationales du patriarche de Constantinople constitue le seul chapitre important de l'histoire moderne de cette instance.
Le principe est toujours le même. De plus en plus l'idée n'a obtenu que des modifications politiques devrait être suivie par l'Eglise, c'est-à-dire que l'Eglise de l'indépendance de l'Etat lui-même doit être indépendante du patriarche. Ceci n'implique nullement une indépendance réelle de l'Église nationale, mais au contraire, dans chaque cas, la plus grande partie de la règle de gouvernement est substitué à l'autorité de la lointaine Patriarche œcuménique.
En dehors de l'empire turc, en Russie et dans les États des Balkans, les Eglises orthodoxes sont sans vergogne Erastian - de loin le plus Erastian chrétiens de tous les organes. Le processus a commencé lorsque la grande Eglise de Russie a été déclarée autocéphale par le Tsar Feodor Ivanovitch, en 1589. Jeremias II de Constantinople a pris un pot-de-vin de reconnaître son indépendance. Pierre le Grand a aboli le patriarcat russe (de Moscou) et mis en place un "Saint Synode d'administration» à la règle de l'Église nationale en 1721. Le Saint-Synode est tout simplement un service de l'Etat via le tsar qui règne sur son Eglise comme absolument que sur son armée et la marine. L'indépendance de la Russie et de son Saint-Synode a été depuis copié par chaque État balkanique. Mais cette indépendance ne signifie pas schisme. Sa première annonce est évidemment très désagréable pour le patriarche et sa cour. Il commence souvent par excommunicating la nouvelle Eglise nationale extirpe.
Mais dans chaque cas, il a été obligé de céder et de reconnaître enfin une "soeur en Christ» dans le Saint-Synode qui a déplacé son autorité. Seuls spécialement dans les cas difficiles et amers de l'église bulgare a un schisme provoqué permanents. D'autres causes ont conduit à la création de quelques autres Églises indépendantes, de sorte que maintenant la grande communion orthodoxe se compose de seize Églises indépendantes, dont chacune (à l'exception de celle des Bulgares) est reconnue par, et en communion avec les autres.
Ces Eglises sont
Ceci termine la liste des alliés organes qui composent l'Eglise orthodoxe. Viennent ensuite, par ordre de date, les anciennes Eglises orientales hérétique.
La grande distance de cette Eglise d'Antioche a conduit dans les premiers temps à un état de semi-indépendance qui a préparé la voie au plus tard le schisme. Déjà au quatrième siècle, le patriarche d'Antioche renoncé à son droit d'ordonner, le catholicos de Séleucie-Ctésiphon, et lui a permis d'être ordonnés par son propre suffragans. Compte tenu de la grande importance du droit d'ordonner, comme un signe de compétence tout au long de l'Orient, ce fait est important. Mais il ne semble pas que l'indépendance réelle d'Antioche a été reconnu ou même réclamé jusqu'à après le schisme. Au cinquième siècle, l'influence du fameux Théodore de Mopsueste et celle de son école d'Edesse propager l'hérésie de Nestorius extrême tout au long de cette Eglise d'Orient. Naturellement, le côté Nestoriens nier que leurs pères accepté aucune nouvelle doctrine à l'époque, et ils prétendent que Nestorius appris d'eux plutôt que de lui, ils (-1300 . Assemani, «Bibli. Orient.", III, 1, 355).
Il peut y avoir du vrai dans cela. Théodore et son école a certainement préparé la voie à Nestorius. En tous cas, le rejet du Concile d'Ephèse (431) par ces chrétiens en Chaldée et la Mésopotamie produit un schisme entre eux et le reste de la chrétienté. Quand Babaeus, lui-même un nestorien, catholicos est devenu, en 498, il n'y avait pratiquement pas de plus dans les régions catholiques. De Ctésiphon la Foi s'était propagée à travers la frontière en Perse, avant même que la ville a été conquise par le roi de Perse (244). L'Eglise perse, puis, toujours dépendu de Ctésiphon et partagé son hérésie. Dès le cinquième siècle, cette très éloignées des Églises orientales a été coupée du reste de la chrétienté, et jusqu'à l'époque moderne a été la plus distincte et à l'oubli de la communauté de tous.
Exclus de l'Empire romain (Zeno fermé l'école d'Edesse en 489), mais, pour un temps du moins, protégée par le roi perse, l'Eglise nestorienne prospéré autour de Ctésiphon, Nisibe (lorsque l'école a été réorganisée), et tout au long de la Perse . Depuis le schisme le catholicos occasionnellement prend le titre de patriarche. L'Eglise s'est ensuite propagée vers l'Est et a envoyé des missionnaires pour l'Inde et même en Chine. Une inscription nestorienne de l'année 781 (. 1886 , Pp. 37 sp.).
Sa mesure était dans le XIe siècle, lorsque vingt-cinq Métropolites obéi au patriarche nestorien. Mais depuis la fin du quatorzième siècle, il a peu à peu sombré dans une très petite secte, en premier lieu, en raison d'une persécution féroce par les Mongols (Timour Leng), et ensuite par des différends internes et schismes. Deux grands schismes patriarcale quant à la succession, au XVI e siècle a conduit à une réunion d'une partie de l'Eglise nestorienne avec Rome, formant l'Église catholique chaldéenne. À l'heure actuelle, il ya environ 150000 Nestoriens vivent principalement dans l'ouest du lac hautes Urumiah. Ils parlent un dialecte moderne du syriaque.
Le patriarcat descend de l'oncle à neveu, ou pour leurs jeunes frères, dans la famille de Mama; chaque patriarche porte le nom de Simon (Mar Shimun) comme titre. Ignorant la Deuxième Conseil général, et bien sûr fortement opposé à la troisième (Ephèse), ils reconnaissent que la Première Nicene (325). Ils ont une croyance qui leur sont propres, constitués à partir d'un ancien antiochienne Credo, qui ne contient aucune trace de l'hérésie de l'Eglise qui leur a été nommée. En effet il est difficile de dire dans quelle mesure tous les Nestoriens sont maintenant conscients de l'enseignement particulier condamné par le concile d'Éphèse, mais toujours honneur Nestorius, Théodore de Mopsueste, et d'autres hérétiques indubitable que des saints et des médecins.
Le patriarche règles sur douze autres évêques (dans la liste Silbernagl, "Verfassung", p. 267). Leur hiérarchie est constitué par le patriarche, les Métropolites, Evêques, chorepiscopi, archdeacons, prêtres, diacres, sous-diacres, et les lecteurs. Il existe également de nombreux monastères. Ils utilisent syriaque liturgiquement écrites dans leur propre forme (nestorien) de l'alphabet. Le patriarche, qui se dit maintenant «Patriarche de l'Orient», réside au Kochanes, une vallée éloignée de la montagne kurde par le Zab, à la frontière entre la Perse et la Turquie. Il a une compétence sur les politiques indéfini son peuple, même s'il ne reçoit pas une berat du Sultan. De toute façon, cette plus reculées Eglise est le seul qui a gardé un certain nombre de curieux et coutumes archaïques (comme l'abstinence perpétuelle du patriarche, etc) qui la sépare des autres Eglises orientales presque autant que de ceux de l'Ouest. Dernièrement, l'Archevêque de Canterbury à la mission de l'Nestoriens a suscité un certain intérêt à leur sujet en Angleterre.
Toutes les autres Eglises orientales séparées sont formés par les autres grandes hérésie du quatrième siècle, Monophysisme. Il ya d'abord les Eglises nationales de l'Égypte, la Syrie et l'Arménie.
Les deux parties sont encore représentés par le natif Monophysites et de la minorité orthodoxe. Les Monophysites sont parfois appelés Jacobites ici comme en Syrie, mais l'ancien nom nationales copte (Gr. Aigyptios) est devenu l'un pour l'ordinaire de leur Église ainsi que pour leur nation. Leur patriarche, avec le titre d'Alexandrie, réussit Dioscurus et Timothy the Cat, un fanatique Monophysite. Il vit au Caire, au pouvoir plus de treize diocèses et environ 500000 sujets. Pour lui, la loi est perpétuelle abstinence. Il existe de nombreux monastères. Les Coptes utiliser leur langue ancienne et liturgiquement il avoir dans un certain nombre de liturgies, tous tirés de l'original rite grec d'Alexandrie (Saint-Marc). Mais copte est une langue morte, à tel point que même la plupart des prêtres à comprendre que très peu de lui. Ils parlent tous l'arabe, et de leur donner un service de livres version arabe du texte en colonnes parallèles. L'Eglise est, dans l'ensemble, dans un piètre état. Les Coptes sont la plupart du fellah qui vivent par labour du sol, dans un état de grande pauvreté et l'ignorance. Le clergé et partagent les mêmes conditions. Dernièrement, il ya eu une sorte de renaissance d'entre eux, et certains riches marchands du Caire copte ont commencé à trouver des écoles et des séminaires et en général à promouvoir l'éducation et de tels avantages parmi leur nation. L'un d'eux, M. Gabriel Labib, qui est le service d'édition de livres, promet d'être un érudit de quelque distinction dans les questions de liturgie et de l'archéologie.
Abyssinie compte environ trois millions d'habitants, presque tous les membres de l'Église nationale. Il existe de nombreux moines et un très grand nombre de prêtres, qui l'ordonne Abuna pratiquement sans aucune préparation préalable ou l'examen. Les liturgies Abyssiniens ont, de nouveau, dérivés de ceux d'Alexandrie dans l'ancien (classique) sous forme de leur langue. L'Abyssin Église, étant la religion de plus de la moitié des gens barbares, coupé par le schisme de relations avec tout autre organisme chrétien sauf les pauvres et arriérées Coptes, est certainement le plus faible représentant de la grande famille chrétienne. Les gens se sont progressivement mêlés christianisme avec un certain nombre d'éléments païens et magiques, et spécialement pour observer les tendances fortes juif (ils ont circoncire et sur leurs autels une sorte d'Arche de l'Alliance contenant les Dix Commandements). Dernièrement, la Russie a développé un intérêt dans les Abyssiniens et a commencé à entreprendre des programmes d'éducation, et, bien sûr, dans le même temps, les convertissant à l'orthodoxie.
De ce Sergius la Jacobite patriarches descendre. Historiquement, les Jacobites de Syrie sont l'Église nationale de leur pays, autant que les coptes en Égypte, mais en aucun cas ils forment donc exclusivement de la religion de la population autochtone. La Syrie n'a jamais eu lieu en même temps, il n'a jamais été aussi une unité compacte que l'Égypte. Nous avons vu que les Syriens ont exprimé leur orientale national, le sentiment anti-impérial en adoptant l'extrême opposé hérésie, du nestorianisme, qui, cependant, ont le même avantage de ne pas être la religion de César et de sa cour. Parmi les Syriens occidentaux, aussi, il ya toujours eu un manque de cohésion. Ils avaient en Monophysite fois deux patriarcats (Antioche et Jérusalem) au lieu d'une. Dans toutes les querelles, qu'elles soient politiques ou théologiques, alors que les coptes se déplacent comme un seul homme pour la cause de l'Égypte et de la "Christian Pharaon", les Syriens sont divisés entre eux.
Donc, il ya toujours eu beaucoup plus de Melkites en Syrie, les Jacobites et n'ont jamais été une écrasante majorité. Maintenant, ils sont une petite minorité (environ 80000) qui habite en Syrie, la Mésopotamie, le Kurdistan. Leur chef est le Patriarche de Jacobite "Antioche et de tout l'Orient». Il prend toujours le nom Ignace et habite soit à Diarbekir ou de Mardin en Mésopotamie. Sous ses ordres, comme le premier des Métropolites, est le Maphrian, un prélat qui avait été initialement mis en place pour régir l'Est Jacobites comme un rival du catholicos nestorien. Initialement, la maphrian eu un certain nombre de droits et privilèges spéciaux qui ont fait de lui presque indépendante de son patriarche. Maintenant, il ne dispose que de préséance des autres Métropolites, un peu de droits en rapport avec le patriarche de l'élection et la consécration (quand le patriarche meurt, il est généralement remplacé par le maphrian) et le titre "Maphrian et Catholicos de l'Orient". Outre ces deux, les Jacobites ont sept Métropolites et trois autres évêques. Comme dans toutes les Églises d'Orient, il ya beaucoup de moines, dont les évêques sont toujours prises. Les Jacobites syriens sont en communion avec les Coptes.
Ils nom du patriarche copte dans la liturgie, et la règle est que chaque patriarche syrien devrait envoyer une lettre officielle à son frère d'Alexandrie d'annoncer sa succession. Cela implique une reconnaissance de rang supérieur qui est compatible avec les anciens d'Alexandrie préséance sur Antioche. À Mardin s'attardent encore les vestiges d'une ancienne communauté païenne de Sun-fidèles qui, en 1762 (lorsque les Turcs ont finalement décidé d'appliquer à eux aussi, l'extermination que le Coran prescrit pour les païens) préférait se cacher sous l'apparence extérieure de Jacobite christianisme . Ils étaient donc tous nominalement converti, et elles sont conformes aux lois de l'Église jacobite, baptiser, rapide, de recevoir tous les sacrements et l'enterrement chrétien. Mais ils ne se marient entre eux et chacun sait qu'ils continuent de pratiquer leur vieux rites païens dans le secret. Il ya une centaine de familles de ces personnes, encore appelé Shamsiyeh (peuple du soleil).
Le Malabar en Inde, les chrétiens ont eu la plus étrange histoire de l'ensemble de ces Eglises orientales. Car, après avoir été Nestoriens, ils ont maintenant tourné tour à l'autre extrême et sont devenus Monophysites. Nous entendons des communautés chrétiennes le long de la côte de Malabar (en Inde du Sud de Goa à Cap Comorin) dès le VIe siècle. Ils réclament de l'Apôtre saint Thomas que leur fondateur (d'où leur nom de «chrétiens de Thomas», ou «chrétiens de saint Thomas»). Dans la première période, ils dépendaient de la Selecuia-catholicos de Ctésiphon, et Nestoriens étaient comme lui. Ils sont vraiment l'une des nombreuses Eglises missionnaires fondés par les Nestoriens en Asie. Au seizième siècle, les Portugais ont réussi à convertir une partie de cette Eglise à la réunion de Rome. Un nouveau schisme entre les catholiques orientaux ont conduit à une situation complexe, dont le patriarche jacobite a profité par l'envoi d'un évêque pour former un Jacobite Malabar Eglise.
Il y avait alors trois partis parmi lesquels: Nestoriens, les Jacobites, et catholiques. La ligne de nestorien Métropolites disparu (il a été relancé plus tard) et la quasi-totalité des non-catholiques Thomas chrétiens peuvent être considérées comme des Monophysites depuis le XVIIIe siècle. Mais le patriarche jacobite semble avoir oublié, de sorte que, après 1751, ils ont choisi leur propre hiérarchie et sont une Eglise indépendante. Au XIXe siècle, après avoir été pratiquement redécouvert par les Anglais, les Jacobites de Syrie a essayé de réaffirmer l'autorité sur Malabar par l'envoi d'un métropolitaine nommé Athanase. Athanase fait une perturbation considérable, excommunié il a trouvé la hiérarchie, et a tenté de réorganiser cette Eglise en communion avec le patriarche syrien. Mais le Rajah de Travancore a pris le côté de l'Église nationale et Athanase forcé de quitter le comté.
Depuis lors, les chrétiens Thomas ont été un assez indépendant communion avec l'Eglise dont les Jacobites de Syrie est au plus seulement théorique. Il ya environ 70000 d'entre eux en vertu d'une métropole qui se nomme lui même «la Porte de l'évêque et tous les Inde». Il est toujours nommé par son prédécesseur, c'est-à-dire chaque métropolitaine choisit un coadjuteur avec droit de succession. Les chrétiens Thomas utilisation syriaque liturgiquement et se décrivent généralement comme "Syriens".
En raison de cette distinction, il est de coutume d'appeler les autres Arméniens grégoriens - après saint Grégoire l'Illuminateur - une autre forme de politesse concession de notre part est comparable à celui de «orthodoxe» etc Assez récemment grégorien Arméniens ont commencé à se qualifient Orthodoxe. Cela n'a pas de sens et ne confond la question. Bien entendu, chaque Église elle-même croit vraiment orthodoxe et catholique et apostolique et sainte aussi. Mais il faut garder noms techniques claires, ou bien on doit toujours parler des effets contraires. La convention de politesse dans tout le Levant, c'est que nous sommes des catholiques, des gens que dans la communion avec le «Patriarche œcuménique» sont orthodoxes, et que les Arméniens sont Monophysite grégorien. Ils doivent se contenter d'une honorable qui est le titre que nous et les orthodoxes ne pense bien sûr qu'ils ont vraiment aucun droit. Ils n'ont pas de réel droit à celle-ci, parce que l'Apôtre de l'Arménie, saint Grégoire l'Illuminateur (295), n'était Monophysite, mais un catholique, en union avec Rome.
L'Eglise arménienne était dans la première période visée par le Metropolitan de Césarée, il a ordonné ses évêques. Il a souffert de la persécution et des Perses était un honneur succursale de la grande Eglise catholique jusqu'au sixième siècle. Monophysisme puis se propagent par l'Arménie à partir de la Syrie, et de l'arménien en 527 primates, Nerses, dans le Synode des Duin, rejeté officiellement le Conseil de Calcedon. Le schisme était assez manifeste en 552, quand le primate, Abraham I, excommunié de l'Eglise de Géorgie et à tous les autres qui ont accepté les décrets de Chalcédoine. À partir de ce moment l'Eglise nationale arménienne a été isolée du reste de la chrétienté, les continuelles tentatives de réunion faite par les missionnaires catholiques, cependant, ont installé une masse considérable d'Arméniens catholiques.
Les Arméniens sont une race prolifique et très répandue. On les retrouve non seulement en Arménie, mais dispersés dans le Levant et dans de nombreuses villes d'Europe et d'Amérique. Comme ils apportent toujours leur Eglise avec eux, il s'agit d'une grande et importante communauté, la deuxième après l'orthodoxe de taille entre les Églises orientales. Il ya environ trois millions d'Arméniens grégoriens. Parmi leurs évêques, quatre ont le titre de patriarche. Le premier est le patriarche d'Etchmiadzine, qui porte un titre spécial comme celui de catholicos. Etchmiadzine est un monastère dans la province d'Erivan, entre le noir et la mer Caspienne, près du mont Ararat (1828 depuis le territoire russe). Elle est le berceau de la race et de leur principal sanctuaire.
Le catholicos est à la tête de l'Eglise et de l'Arménie dans une large mesure de sa nation. Avant l'occupation russe de Erivan il a une compétence de pleine juridiction sur tous les Arméniens et les Géorgiens était quelque chose de très arménien comme un pape. Mais depuis qu'il est assis à l'ombre de la Russie, et en particulier depuis le gouvernement russe a commencé à s'immiscer dans son élection et de l'administration, les Arméniens de Turquie se sont fait presque indépendante de lui. Le deuxième rang appartient au Patriarche de Constantinople.They ont eu un évêque à Constantinople depuis 1307. Mohammed II en 1461 a donné cet évêque le titre de Patriarche des Arméniens, de manière à rivets leur loyauté à son capital et à former un millet (nation), sur le même pied que le Rhum mil (l'Église orthodoxe).
Ce patriarche est la personne responsable de la Porte de sa race, a les mêmes privilèges que son rival orthodoxe, et utilise désormais la juridiction sur tous turc Armeniansthat anciennement appartenu au catholicos. Sous ses ordres, et un peu plus de titulaires patriarches, sont ceux de Sis en Cilicie (conservé après un titre temporaire schisme en 1440 et de Jérusalem (dont le titre était supposé illégalement dans le dix-huitième siècle). Les Arméniens ont sept diocèses de l'empire russe, Deux en Perse, et trente-cinq en Turquie. Ils se distinguent par des évêques archevêques de préséance d'honneur et ont une seule classe supérieure des prêtres appelés Vartapeds, qui sont célibataires et à fournir tous les bureaux supérieur (évêques sont toujours prises à partir de leurs rangs). Il ya, bien sûr, comme dans toutes les Eglises orientales, de nombreux moines.
A bien des égards, l'arménien (grégorien) Église a été influencé par Rome, de sorte qu'ils comptent parmi les organes orientale schismatical le seul qui peut être décrit comme à tous les latinized. Les exemples de cette influence sont leur utilisation de pain sans levain pour le Saint-Eurcharist, leurs vêtements (la mitre est presque exactement la romaine), etc Cela semble être le résultat d'une opposition à leurs plus proches rivaux, les orthodoxes. En tout cas, à l'heure actuelle, les Arméniens sont probablement plus proche de l'Église catholique et mieux disposés pour la réunion que n'importe quel autre de ces communions. Monophysisme leur est maintenant très vague et ombreux - comme c'est le cas avec la plupart des Églises Monophysite. C'est de lui que la plus grande proportion de catholiques de rite oriental ont été convertis.
Ceci nous amène à la fin de la Monophysite organes, et donc à la fin de toutes les Églises orientales schismatical. Un autre schisme était effectivement causée par le Monothelite hérésie dans le septième siècle, mais l'ensemble de l'Eglise ont alors créé (l'Eglise maronite), a été pendant de nombreux siècles réunis à Rome. Donc, les Maronites ont leur place seulement parmi les catholiques orientaux.
Un curieux, mais entièrement theorique, la question de terminologie: "Etes Milanais et mozarabe examiné les catholiques de rite oriental? Si nous faisons rite notre base, ils sont. Ainsi, ils sont catholiques qui n'appartiennent pas à l'Rite romain. Ce point a parfois été invités plutôt que comme une prise au sérieux. En fait, la base réelle, même si elle est moins évident que superficiellement rite, est patriarcat. Est-Rite catholiques sont catholiques qui n'appartiennent pas à la romaine patriarcat. Alors ces deux vestiges des autres rites de l'Ouest ne constituent pas des Églises orientales-Rite.
Dans l'Ouest, de rite ne suit pas toujours patriarcat, la grande Eglise gallicane, avec son rite propre, fait toujours partie de la patriarcat romain; sont Milan et Toledo. Cependant, cela soulève une nouvelle difficulté, car il peut être demandé que dans ce cas, les Italo-Grecs ne sont pas des catholiques orientaux, car ils appartiennent au patriarcat romain. Ils ne sont, bien sûr, et ils ont toujours fait légalement. Mais la constitution de ces Eglises italo-grecque était à l'origine le fruit d'une tentative de la part des empereurs de l'Est (Léon III, 717-741, en particulier, voir "Orth. Eglise d'Orient", 45-47) pour ceux-ci des filch Roman patriarcat se joindre à eux et à celui de Constantinople. Bien que la tentative n'a pas abouti, les descendants des Grecs en Calabre, en Sicile, etc, ont conservé le rite byzantin. Ils sont une exception à la règle, immuable à l'Est, ce rite suit patriarcat, et constituent une exception au principe général au sujet de l'Est Rites trop. Comme ils n'ont pas d'évêques diocésains de leur propre chef, sur ce motif, elle peut très bien être refusé qu'ils forment une Eglise. Un italo-grecque meilleure être défini comme étant un membre du patriarcat romain en Italie, la Sicile, ou de la Corse, qui, en mémoire des anciens arrangements, est toujours autorisé à utiliser le rite byzantin.
En ce qui concerne la distinction fondamentale du patriarcat, il convient de noter qu'il n'est plus purement géographique. Un latin à l'Est appartient à la romaine patriarche autant que s'il a vécu dans l'Ouest; latin missionnaires partout et les nouveaux diocèses d'Australie et d'Amérique comptent dans le cadre de ce qui était autrefois le patriarcat de l'Europe occidentale. Donc aussi dans les melkites Livourne, Marseille, Paris et appartiennent au patriarcat catholique byzantine, même si, comme des étrangers, ils sont soumis à temporairement latin évêques.
Une courte énumération et une description des rites catholiques orientales vont compléter ce tableau des Eglises orientales. Il s'agit, en premier lieu, une erreur (encouragé par schismatics orientale et anglicans) à considérer ces rites catholiques orientales comme une sorte de compromis entre le latin et les autres rites, ou entre catholiques et schismatics. Elle n'est pas non plus vrai qu'ils sont catholiques réticente à qui a été donné congé pour garder quelque chose de leurs coutumes nationales. Leur position est très simple et tout à fait logique. Ils représentent exactement l'état des Églises orientales devant les schismes. Elles sont entièrement et sans faille des catholiques dans notre sens strict du terme, tout autant que les Latins. Ils acceptent toute la foi catholique et l'autorité du pape comme chef visible de l'Église catholique, comme l'a fait saint Athanase, saint Basile, saint Jean Chrysostome.
Ils n'appartiennent pas au pape du patriarcat, et elles ne permettent pas l'utilisation de son rite, pas plus que ne les grands saints de la chrétienté orientale. Ils ont leurs propres rites et leurs propres patriarches, que leur père avait avant le schisme. Il n'ya également aucune idée de compromis ou de concessions à ce sujet. L'Église catholique n'a jamais été identifié avec le patriarcat occidental. La position du pape comme patriarche de l'Occident est à distinguer de ses droits en tant que pape est son autorité locale comme Évêque de Rome. Il n'est plus nécessaire d'appartenir à son patriarcat, afin de reconnaître sa juridiction suprême qu'il est nécessaire de l'avoir pour évêque diocésain.
Les Eglises orientales catholiques, en union avec l'Occident ont toujours été autant de l'idéal de l'Eglise universelle de l'Eglise latine. Si certaines de ces Eglises orientales tomber dans le schisme, c'est un malheur qui n'affecte pas les autres qui restent fidèles. Si tout se dissiper, la moitié orientale de l'Église disparaît pendant un certain temps comme une réalité: il reste comme une théorie et un idéal à réaliser à nouveau dès qu'ils, ou certains d'entre eux, de revenir à l'union avec Rome.
C'est ce qui s'est passé. Il n'ya en tout cas aucune preuve de la continuité de certaines de temps avant le schisme de l'une de ces Églises orientales catholiques. A travers le mauvais temps, des différents schismes à la seizième et septième siècles, il ya des traces, des cas isolés, des évêques qui ont au moins une réunion souhaitée avec l'Occident, mais on ne peut pas prétendre que tout ensemble considérable de chrétiens orientaux ont conservé Dans toute l'Union. Les maronites pensent qu'ils ont, mais ils se trompent, le seul véritable cas est celui de l'Italo-Grecs (qui n'ont jamais été schismatique).
Vraiment les Eglises orientales catholiques ont été formés par des missionnaires catholiques depuis le XVIe et XVIIe siècles. Et dès que n'importe quel nombre de chrétiens orientaux ont été persuadés de réunifier avec l'Occident, la situation qui existait avant les schismes devenu un rendement réel sur un nouveau. Ils sont devenus catholiques; personne n'a songé à demander à devenir des Latins. Ils ont reçu les évêques et les patriarches de leur propre comme successeurs de l'ancien évêques catholiques orientales avant le schisme, et ils sont devenus ce que tous les chrétiens orientaux avaient auparavant - catholiques.
Que les catholiques orientaux sont relativement petits corps de la malheureuse est due au fait que la majorité de leurs compatriotes préfèrent schisme. Nos missionnaires volontiers les rendre plus grands. Mais, juridiquement, ils sont le reflet exact de tout l'Orient, une fois rédigé, le grec, avant le schisme, ou pendant l'éphémère union de Florence (1439-53). Et ils ont autant le droit d'exister et d'être respecté de même que les Latins ou les grands évêques catholiques de l'Est au cours des premiers siècles. L'idée de latinizing tous les catholiques orientaux, parfois défendus par des gens de notre côté pour le zèle dont l'homogénéité est plus grande que leur connaissance de la situation historique et juridique, est diamétralement opposée à l'antiquité, le système catholique de l'organisation ecclésiastique, et à la politique de Tous les papes. Elle n'a pas non plus le moindre espoir de succès. L'Orient peut devenir catholique de nouveau et ne sera plus jamais ce qu'elle ne l'a jamais été - latin.
Ceci termine la liste des catholiques byzantins, dont on peut dire que le principal est l'organisation veulent entre eux. Il a souvent été question de la restauration d'un catholique (melkite) Patriarche de Constantinople. Il a été dit que le Pape Léon XIII, destiné à organiser cela avant sa mort. Si jamais une telle renaissance est faite, le patriarche aurait compétence, ou tout au moins une primauté, de tous les catholiques de son rite, de cette manière, la dispersion des unités Melkites en Syrie, les Ruthènes en Hongrie, Italo-Grecs en Sicile, etc , Seraient reliées entre elles comme le sont toutes les autres Eglises orientales catholiques.
Il ya des monastères dont les dispositions sont très semblables à ceux de la Nestoriens. Les livres liturgiques (en syriaque, légèrement révisé de la nestorien ones) sont imprimés par les Dominicains, à Mossoul. La plupart de leur droit canon dépend de la Bulle de Pie IX, «Reversurus" (12 juillet 1867), publié pour les Arméniens et étendu à la Chaldée par un autre Bulle "Cum ecclesiastica" (31 Août 1869). Ils ont quelques étudiants au Collège de la Propagande à Rome.
Il existe également de nombreux Arméniens catholiques en Autriche-Hongrie qui sont soumis en Transylvanie au latin évêques, mais en Galice à l'Archevêque arménien de Lemberg. En Russie, il existe un catholique arménien Voir d'Artvin immédiatement soumis au pape. Le Mechitarists (Fondé par Méchitar de Sébaste en 1711) sont un élément important du catholicisme arménien. Ce sont des moines qui suivent la Règle de Saint Benoît et de monastères ont à l'extérieur de San Lazzaro de Venise, à Vienne, et dans beaucoup de villes dans les Balkans, l'Arménie et la Russie. Ils ont des missions partout dans le Levant, les écoles et les presses qui produisent important liturgique, historique, historiques et théologiques. Depuis 1869 tous les prêtres catholiques arméniens doivent être célibataires.
Leur chef est le maronite «Patriarche d'Antioche et de tout l'Orient», qui succède à Monothelite rivaux de l'ancienne ligne, qui, par conséquent, en aucune façon originale représente le patriarcat. Il est également le chef civil de son pays, même s'il n'a pas de berat du sultan, et vit dans un grand palais à Bkerki au Liban. Il a sous ses ordres neuf voit et titulaire de plusieurs évêques. Il ya beaucoup de monastères et de couvents. Le présent droit de l'Église maronite a été élaboré par le grand conseil national qui s'est tenue en 1736 au monastère de Notre-Dame de la Almond Trees (Saïdat Deir al-Luaize), dans le Liban. Il ya environ 300000 maronites au Liban et disséminés le long de la côte syrienne. Ils ont aussi des colonies en Égypte et à Chypre, et nombre d'entre eux ont récemment commencé à émigrer vers l'Amérique. Ils ont un collège national à Rome.
Lors de l'examen de leurs caractéristiques générales, il faut tout d'abord encore séparer les catholiques orientaux des autres. Les catholiques de rite oriental sont de vrais catholiques, et ont autant le droit d'être traités comme des romains. Pour autant que la foi et les moeurs vont elles doivent être numérotées avec nous; autant que l'idée d'une Eglise orientale peut désormais semblent connote schisme ou d'un état de l'opposition au Saint-Siège, ils répudier elle aussi fortement que ce que nous faisons. Néanmoins, leur position est très important comme étant le fruit des relations entre Rome et l'Orient, et en indiquant les conditions dans lesquelles réunion entre l'Orient et l'Occident est possible.
National Feeling
Le premier est leur sentiment national. Dans tous ces groupes, l'Eglise est la nation, la véhémente et souvent intolérant ardeur de ce qui semble être leur conviction religieuse est toujours bien la fierté nationale et la loyauté nationale sous le couvert de la théologie. Ce fort sentiment national est le résultat naturel de leur situation politique. Pendant des siècles, depuis les premiers âges, différentes nations ont vécu côte à côte et ont procédé sur amère opposition les uns contre les autres dans le Levant. La Syrie, l'Égypte, la Mésopotamie, et les Balkans n'ont jamais eu une population homogène, parlant une seule langue. Dès le début, la nationalité dans ces régions a été une question qui n'est pas du sol, mais d'une communauté maintenus ensemble par sa langue, la lutte pour la suprématie avec les autres communautés. Le Roman accentué ce concours. Rome puis Constantinople a toujours été étrangère à la tyrannie des Syriens et des Égyptiens. Et déjà dans le quatrième siècle de l'ère chrétienne, ils ont commencé à accentuer leur propre nationalisme, écrasé dans la politique, en prenant un anti-impériales forme de la religion, par lesquels ils peuvent exprimer leur haine pour le gouvernement. Une telle attitude a caractérisé ces nations depuis. En vertu de la Turque, aussi, la seule organisation distincte a été et est un ecclésiastique. Le Turk même augmenté la confusion. Il a trouvé un moyen simple et pratique de l'organisation de l'objet chrétiens en prenant leur religion comme base. Donc, la Porte reconnaît chaque secte comme une nation artificielle (mil). L'Eglise orthodoxe est devenue la «nation romaine" (Rhum mil), héritant du nom de l'ancien Empire. Puis il ya eu la "nation arménienne» (Ermeni millet), de la "nation copte", et ainsi de suite. Blood n'a rien à voir avec elle. Tout sujet de la Porte qui se joint à l'Église orthodoxe devient romaine et est soumis à la politique patriarche œcuménique, un Juif qui est converti par les Arméniens devient un arménien. Certes, la dernière évolution de la politique turque a modifié ce système artificiel, et il ya eu au cours de la nineteenthcentury tentatives répétées de créer une grande nation ottomane. Mais l'effet des siècles, est trop profondément enracinée, et l'opposition entre l'islam et le christianisme trop importante, pour rendre cela possible. Un musulman en Turquie - si Turk, arabes, noirs ou - est simplement un musulman et un chrétien est un Roman, ou arménienne, ou maronite, etc… Notre idée occidentale de la politique de séparation de la religion, de l'être, d'une part, Loyaux citoyens de notre pays et de l'autre, comme une chose tout à fait distincts, certains membres de l'Église, est inconnu à l'Est. Le mil est tout ce qui compte, et le mil est un organisme religieux. Si évidente cette identification ne leur paraissait tout à fait que jusqu'à récemment, ils ont appliqué à nous. Un catholique était (et est toujours à la plus éloigné et ignorant de personnes) un «chrétien français", une protestante un "anglais chrétienne", en s'exprimant en français ou en italien, Levantines constamment utiliser le mot nation pour la religion. Il est donc, aussi, qu'il n'ya pratiquement pas de la conversion d'une religion à une autre. Théologie, les dogmes, ou toute forme de conviction religieuse compte pour peu ou rien. Un homme tient à son mil et il défend âprement, comme nous le faisons à nos patries, pour un tour de Jacobite orthodoxe serait comme un Français tournant allemand.
Nous avons noté que la conviction religieuse compte pour peu. Il est difficile de dire combien dire de ces organes (nestorien ou Monophysite) sont maintenant encore conscients de ce qui fut jadis la question cardinale de leur schisme. Les évêques et les plus instruits du clergé ont sans doute une idée générale et brumeux de la question - Nestoriens pense que tout le monde refuse le Christ le véritable virilité, Monophysites que tous leurs adversaires "diviser le Christ". Mais ce qui suscite leur enthousiasme n'est pas le problème métaphysique, c'est la conviction que ce qu'ils croient est la foi de leurs pères, les héros de leur "nation" qui ont été persécutés par les autres millets, car ils sont au jour le jour ( Car tout le monde pense que tout le monde persécute sa religion). Opposé à tous ces petits milal (pluriel de mil), il se dresse, chaque décennie puissante et plus dangereuse, de l'Ouest, Europe Frengistan (dont les États-Unis, bien entendu, fait partie de ceux-ci). Leurs terres sont envahis par des Frengis; Frengi écoles séduire leurs jeunes hommes, et Frengi églises, les sermons et éloquent avec des services attrayants, leurs femmes. Les écoles qu'ils fréquentent assidûment, pour le Levant a découvert que l'arithmétique, le français et les sciences physiques sont utiles permet de gagner un bon vivant. Mais pour accepter le Frengi religion signifie la trahison de leur nation. C'est une question de cours à eux que nous sommes catholiques ou protestants, ceux qui sont nos milal, mais un Arménien, un copte, un nestorien ne devienne pas un Frengi. Argument contre cette barrière, la citation de l'Écriture, les textes des Pères, des comptes de l'histoire de l'Église, de briser en vain. Votre adversaire écoute, est peut-être encore légèrement intéressée, et ensuite sur son entreprise comme avant. Frengis sont très habiles et appris, mais bien sûr il est un Arménie, ou quoi que ce soit. Parfois déplacer des corps entiers (comme nestorien diocèses ont récemment commencé à coquet avec l'orthodoxie russe), et ensuite tous les membres s'anime. On s'attache à ses mil quelle qu'elle fait. Assurément, si les chefs de tout organe peut être persuadé d'accepter réunion avec Rome, le rang et le dossier ne feront aucune difficulté, à moins qu'il n'existe une autre partie, être assez forts pour proclamer que ces chefs ont déserté la nation.
Intense Conservatisme
La deuxième caractéristique, corollaire du premier, est le conservatisme intense de tous ces organes. Ils s'accrochent fanatiquement à leurs rites, même à la plus petite coutume - parce que c'est par elles que le mil est tenue de concert. Langue liturgique est la question brûlante dans les Balkans. Ils sont tous orthodoxes, mais à l'intérieur de l'Église orthodoxe, il ya diverses milal - Bulgares, Valaques, les Serbes, les Grecs, dont le lien d'union est la langue employée à l'église. Alors on comprend le tumulte faite en Macédoine au sujet de la langue dans la liturgie, la révolution parmi les Serbes de Uskub en 1896, lorsque son nouveau métropolitaine célébrée en grec (Orth. Eglise d'Orient, 326), le ridicule scandale à Monastir, en Macédoine, lorsque Ils se sont battus overa morts homme corps et mis en feu sur toute la ville, car certains voulaient qu'il soit enterré en grec et en roumain certains (op. cit., 333). Le grand schisme bulgare et désastreux, le schisme à Antioche, sont tout simplement questionsof la nationalité des membres du clergé et le langage qu'ils utilisent.
Conclusion
Il s'ensuit donc que la grande difficulté sur le chemin de cette réunion est question de la nationalité. Théologie compte pour très peu. Les croyances et les arguments, même lorsque les gens semblent beaucoup d'entre eux, sont en réalité des shibboleths, pratique des expressions de ce qu'ils ont vraiment à - leur nation. La question de la nature et personne dans le Christ, le Filioque dans le Credo, pain azyme, et ainsi de suite n'ont pas vraiment remuer le coeur de l'Est chrétien. Mais il ne deviendra pas un Frengi. D'où l'importance des Églises orientales catholiques. Une fois pour toutes ces personnes ne deviendront jamais des Latins, il n'ya pas non plus de raison pour qu'ils ne devraient. La sagesse du Saint-Siège a toujours été de rétablir l'union, d'insister sur la foi catholique, et pour le reste de laisser chaque mil seul avec sa propre hiérarchie, son propre langage, ses propres rites. Lorsque cela est fait nous disposons d'une Église catholique orientale.
Il a été, en premier lieu, avec les orthodoxes que les traités de Rome en vue de la réunion. Le deuxième Conseil de Lyon (1274) et le Conseil de Ferrare-Florence (1438-39) ont été les premiers efforts déployés sur une grande échelle. Et à Florence étaient au moins certains représentants de toutes les autres Eglises orientales, comme une sorte de supplément à la grande affaire des orthodoxes, réunion avec eux a été jugé trop. Aucune de ces retrouvailles étaient stables. Néanmoins, ils étaient, et restent, de faits importants. Ils (l'union de Florence en particulier) ont été précédées par des discussions élaborées, dans lequel les attitudes d'Orient et d'Occident, les orthodoxes et les catholiques, étaient clairement comparées. Chaque question a été examinée - la primauté, le Filioque, pain azyme, purgatoire, le célibat, etc
Le Conseil de Florence n'a pas été oublié à l'Est. Elle a montré que chez les chrétiens orientaux, les conditions de réunion sont, et il les a rendus conscients que toujours réunion est possible, il est vivement souhaitée par Rome. Et d'autre part, il reste toujours comme un précieux précédent pour la Cour romaine. L'attitude du Saint-Siège à Florence était la seule bonne: pour être tout à fait sans faille à la question de la foi et à admettre tout ce qui peut éventuellement être accordée. Il n'est pas besoin d'uniformité dans les rites ou dans le droit canonique, aussi longtemps que les pratiques ne sont pas absolument mauvais et immoral, chaque Eglise peut travailler à son propre développement, le long de ses propres lignes. Coutumes qui ne vous conviendrait pas l'Occident Mai costume très bien l'Orient, et nous n'avons pas le droit de se quereller avec ces coutumes tant qu'elles ne sont pas obligées de nous.
Ainsi, à Florence, dans toutes ces questions il n'ya eu aucune tentative de changer l'ordre ancien. Chaque Eglise est de maintenir sa propre liturgie et de son propre droit canonique dans la mesure où cela n'est pas incompatible avec la primauté romaine, qui est de fide. Le très décret qui a proclamé la primauté de la clause ajoutée, que le pape guides et des règles de toute l'Église de Dieu "sans préjudice des droits et privilèges des autres patriarches». Et de l'Est a été mariée de garder son clergé et son pain levé, n'était pas de dire le Filioque dans le Credo, ni utiliser solide statues, ni aucune des choses qu'ils ressentent comme étant latin.
Si tout l'Est de douane ont été découragé ou interdit, c'est parce qu'ils étaient de toute évidence des abus et immoral, comme la quasi-héréditaire patriarcat de l'Nestoriens, ou comme le paganisme pur superstitions interdites par le synode maronite de 1736. Certes, leurs livres liturgiques ont été modifiés dans les lieux; vrai aussi que, dans le passé, ces corrections sont faites parfois par des agents de propagande sens liturgique dont la connaissance n'est pas égale à leur zèle pieux. Mais dans ce cas également, le critère n'est pas conforme à la Rite romain, mais la purification de supposés (parfois à tort supposé) fausse doctrine. Que le rite maronite est tellement latinized est dû à son propre clergé. C'était les Maronites eux-mêmes qui ont insisté sur l'utilisation de nos vêtements, notre pain azyme, notre communion sous une seule espèce, jusqu'à ces choses devaient être reconnues, car elles étaient déjà anciennes coutumes qui leur sont prescrits par l'utilisation des générations.
Avant de Pie IX, le plus important de ces documents a été l'encyclique de Benoît XIV "Allatae sunt" du 2 juillet, 1755. Dans celle-ci, le pape est capable de citer une longue liste de ses prédécesseurs qui avaient déjà pris en charge pour les Eglises orientales et à leurs rites. Il mentionne les actes d'Innocent III (1198-1216), Honorius III (1216-27), Innocent IV (1243-54), Alexandre IV (1254-61), Grégoire X (1271-76), Nicolas III (1277-80 ), Eugène IV (1431-47), Léon X (1513-21), Clément VII (1523-34), Pie IV (1559-65), tous à cet effet.
Grégoire XIII (1572-85) fondé à Rome les collèges pour les Grecs, les maronites, les Arméniens. En 1602, Clément VIII a publié un décret autorisant le ruthène prêtres pour célébrer leur rite latin dans les églises. En 1624 Urbain VIII interdit Ruthènes de devenir romains. Clément IX, en 1669, publié le même ordre pour les Arméniens catholiques (Allatae sunt, I). Benoît XIV, non seulement ces exemples de prix des anciens papes, il confirme le même principe, par de nouvelles lois. En 1742, il avait rétabli le ruthène avec l'Eglise de rite byzantin après le Conseil national de Zamosc, confirmant à nouveau les lois de Clément VIII en 1595. Quand le patriarche melkite d'Antioche voulait changer l'usage de la liturgie dans son Presanctified Rite, Benoît XIV a répondu: «L'ancien rubriques de l'Église grecque doit être conservée intacte et vos prêtres doivent être faits pour les suivre" (Bullarium Ben. XIV., Tom. I). Il ordonne que melkites qui, faute dun prêtre de leur rite propre, ont été baptisés par un latin, ne devrait pas être considéré comme ayant changé à notre utilisation: "Nous interdisent absolument que tout Melkites catholiques qui suivent le rite grec devrait passer au-dessus de Le rite latin »(ib., cap. Xvii).
L'Encyclique "Allatae sunt" interdit missionnaires pour convertir schismatics pour le rite latin; lorsqu'ils deviennent catholiques, ils doivent joindre le correspondant de rite oriental (XI). Dans la Bulle «Etsi pastoralis» (1742) de la même pape ordres qu'il n'y aura pas de priorité en raison de Rite. Chaque prélat ont rang selon sa propre position ou la date de son ordination, en mixte diocèses, si l'évêque est latin (comme dans le sud de l'Italie), il est d'avoir au moins un vicaire-général de l'autre Rite (IX) .
Surtout que les deux derniers papes montrer leur préoccupation pour la chrétienté orientale. Chaque par un certain nombre d'actes perpétué la tradition de conciliation en vue de la schismatical Eglises et de la protection des Rites catholiques orientales.
Pie IX, dans son encyclique «Dans Suprema Petri" (Epiphanie, 1848), assure à nouveau les non-catholiques que "nous allons garder inchangé votre liturgies, qui nous en fait grandement honneur"; schismatique clergé qui rejoignent l'Eglise catholique sont de conserver la même Classement et de la position qu'ils avaient avant. En 1853 les Catholiques Roumains ont bénéficié d'un évêque de leur propre rite, et dans l'allocution faite à cette occasion, ainsi que dans l'un et les Arméniens, le 2 février 1854, il insiste une nouvelle fois sur le même principe. En 1860, les Bulgares, dégoûté avec le Phanar (les Grecs de Constantinople), se sont approchés du patriarche arménien catholique, Hassun il, et le pape confirmant lui, a promis qu'il n'y aurait pas de latinizing de leur rite. Pie IX fondée, le 6 janvier 1862, un département spécial pour les rites orientaux comme une section spéciale de la grande Congrégation Propaganda.
Léon XIII, en 1888, a écrit une lettre aux Arméniens (Paterna charitas), dans lequel il exhorte les Gregorians de réunion, toujours dans les mêmes termes. Mais son acte le plus important, peut-être le plus important de tous les documents de cette nature, est l'Encyclique "Orientalium ecclesiarum dignitas" du 30 novembre, 1894. Dans cette lettre, le pape a examiné et confirmé l'ensemble des actes similaires de ses prédécesseurs, puis renforcé encore plus par les lois contre toute forme de latinizing l'Est. La première partie de l'encyclique cite aussi des exemples de la prise en charge des anciens papes Rites de l'Est, surtout de Pie IX, pape Léon se souvient aussi ce que lui-même a déjà fait pour la même cause - la fondation de collèges à Rome, Philippopoli, Andrinople, Athènes, et à St. Ann, à Jérusalem. Il a de nouveau les commandes que dans ces collèges devraient être exactement les étudiants formés à l'observation de leurs propres rites. Il a fait l'éloge de ces vénérables liturgies orientales comme représentant le plus ancien et traditions sacrées, et cite à nouveau le texte qui a été si souvent utilisée à cette fin, circumdata varietate appliqué à la reine, qui est l'Eglise (Ps. xliv, 10). Les Constitutions de Benoît XIV contre latinizers sont confirmées, les nouvelles et plus sévères lois sont promulguées: tout missionnaire qui cherche à persuader un rite catholique-Est à rejoindre le rite latin est ipso facto suspendue, et il doit être expulsé de son lieu. Dans les collèges où les garçons de différents rites sont formés il ya des prêtres à être de chaque rite d'administrer les sacrements. En cas de besoin, on peut recevoir un sacrement d'un prêtre d'un autre rite, mais pour la communion, il faut, si possible, au moins un qui utilise le même type de pain. Pas de durée d'utilisation peut prescrire un changement de rite. Une femme de se marier Mai conforme au rite de son mari, mais si elle devient veuve, elle doit remonter à la sienne.
Dans l'encyclique "Praeclara gratulationis', du 20 juin 1894, qui a été souvent décrit comme« le testament de Léon XIII », il s'est de nouveau tourné vers les Églises orientales, et les a invités à la plus courtoise et la plus douce de façon à revenir à la communion avec Nous. Schismatics Il assure qu'il n'ya pas de grande différence existe entre leur foi et la nôtre, et répète une fois de plus qu'il fournirait pour l'ensemble de leurs coutumes, sans étroitesse (Orth. Eglise d'Orient, 434, 435). Il a été demandé que cette lettre énonçant les unpardonably offense Réponse de Anthimos VII de Constantinople (op. cit., 435-438). Nor, tant qu'il a vécu, Léon XIII ne cesse s'occuper des Eglises orientales. Le 11 juin 1895, il a écrit la lettre "Unitas christiana" à Les Coptes, et le 24 décembre de la même année, il a rétabli le patriarcat copte catholique. Enfin, le 19 mars 1895, dans un motu proprio, il a de nouveau insisté sur la vénération due aux Églises orientales et explique les fonctions de délégués en latin L'Est.
Comme dernier exemple de tous, Pie X, dans son allocution, après la désormais célèbre célébration de la liturgie byzantine en sa présence le 12 février 1908, de nouveau répété la même déclaration de respect pour les coutumes et les rites orientaux et la même assurance de son intention De les préserver (Echos d'Orient, mai, 1908, 129-31). En effet, cet esprit de conservatisme en ce qui concerne la liturgie est, à notre époque de plus en plus régulièrement à Rome avec l'augmentation de la connaissance liturgique, de sorte qu'il ya lieu de croire que, quel que soit involontaire des erreurs ont été commises dans le passé (surtout en ce qui concerne les maronites et Rites catholique arménien) va maintenant être progressivement corrigé, et que la tradition de la plus entière acceptation et la reconnaissance des autres rites de l'Est sera maintenu encore plus fermement que par le passé.
Le sentiment à l'égard de l'Occident de sympathie, d'aide, et peut-être, la communion, est dans la direction des catholiques, des protestants non. Le protestantisme est trop éloignée de toute leur théologie, et ses principes sont trop destructeurs de l'ensemble de leurs systèmes pour elle de les attirer. Harnack cette note de Russes: plus convivial que leur sentiment envers l'Occident tend Romeward, non pas dans un sens évangélique (Reden et Aufsätze, II, 279): il est au moins aussi vrai pour d'autres Eglises orientales. Quand la conviction s'est répandue qu'ils ont tout à gagner à nouveau en devenant membres d'une Eglise universelle, vraiment, que l'union avec Rome, tous les avantages de l'Ouest des idées et une bonne position théologique, et que, d'autre part, elle laisse national Mil intacte, des-latinized, et seulement si puissant, plus fort pour une alliance, puis en fait maintenant la ténébreuse et éloignées des questions sur la nature et la personne dans le Christ, entièrement artificielle griefs du Filioque et notre pain azyme facilement être enterré dans la poussière A recueillies sur eux pendant des siècles, les chrétiens orientaux et pourrait un jour se réveiller et de trouver qu'il n'ya rien à faire que de vous inscrire à nouveau une union qui ne devraient jamais avoir été rompu.
Adrian Fortescue
Transcrit par Christine J. Murray
L'Encyclopédie Catholique, Volume V Nihil Obstat, le 1 er mai 1909. Remy Lafort, Censeur
Imprimatur. + John M. Farley, Archevêque de New York
Ce sujet exposé dans la langue originale en anglais
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