Le Vendredi saint est le vendredi précédant Pâques, célébrée par les chrétiens comme l'anniversaire de la crucifixion du Christ. Le nom du Vendredi saint est généralement considérée comme une corruption du Dieu de vendredi. Depuis l'époque de l'Eglise primitive, la journée a été consacrée à la pénitence, le jeûne et la prière.
Dans l'église catholique romaine, la liturgie du Vendredi saint est composé de trois parties distinctes: les lectures et les prières, y compris la lecture de la Passion selon saint Jean, la vénération de la croix, et un service de la communion générale (autrefois appelé la Messe La Presanctified), impliquant l'accueil des hôtes preconsecrated par le prêtre et les fidèles.
Dès le 16e siècle, le vendredi saint de service a eu lieu dans la matinée, en 1955, le Pape Pie XII a décrété qu'elle se tienne dans l'après-midi ou le soir. En conséquence, ces dévotions traditionnelles comme l'après-midi Tre Ore (italien, "trois heures"), composé de sermons, méditations, de prières et de centrage sur les trois heures de l'agonie du Christ sur la croix, étaient presque entièrement abandonnées dans la catholique romaine Église.
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Le Vendredi saint est le vendredi qui précède le jour de Pâques. Ses origines comme un jour saint remontent à l'élaboration de la Semaine Sainte à Jérusalem à la fin du quatrième siècle. À l'Est, il est venu à être appelé "Grande" et à l'Ouest de «bonnes» vendredi. Il est observé dans les pays occidentaux, à bien des égards. Par exemple, dans le catholicisme romain, la liturgie du jour, utilisé entre 3:00 PM et 8:00 PM, comporte trois parties, les lectures et les prières, d'adoration de la croix, et la sainte communion avec le pain consacré une journée d'avance. Il n'ya pas de célébration de l'Eucharistie de ce jour. Dans l'anglicanisme est la variété, y compris l'usage de la liturgie romaine, une durée de trois heures (midi à 3:00 PM), ou d'un simple service de la prière le matin ou le soir. Dans certaines églises protestantes, il est une célébration de la Cène du Seigneur.
P Toon
(Elwell Evangelical Dictionary)
Définition et étymologie
Vendredi Saint, appelé Feria VI en Parasceve dans le Missel romain, il hagia kai megale paraskeue (la sainte et la Grande vendredi) dans la liturgie grecque, le Vendredi Saint en langues romanes, Charfreitag (Sorrowful vendredi) en allemand, anglais est la désignation du vendredi Dans la Semaine Sainte - c'est le vendredi qui fait que l'Église garde l'anniversaire de la crucifixion de Jésus-Christ.
Parasceve, l'équivalent de paraskeue latine, la préparation (c'est-à-dire que la préparation a été faite sur le sixième jour du sabbat pour voir Marc 15:42), est venu par métonymie pour signifier le jour où la préparation a été faite, mais alors que les Grecs ont conservé Cette utilisation du mot tel qu'il est appliqué à tous les vendredis, les Latins limiter son application à un vendredi. Irénée et Tertullien parle du Vendredi saint comme jour de la Pâque, mais plus tard, la distinction entre les écrivains staurosimon Pâques (le passage à la mort), et la Pâque anastasimon (le passage à la vie, c'est-à-dire la Résurrection). À l'heure actuelle, le mot Pâque est utilisé exclusivement dans ce dernier sens. Les deux Paschs sont les plus anciennes fêtes dans le calendrier.
Depuis toujours, les chrétiens conservés chaque vendredi comme un jour de fête, et les raisons évidentes pour ces usages expliquer pourquoi le dimanche de Pâques est par excellence, et pourquoi le vendredi qui marque l'anniversaire de la mort du Christ en est venu à être appelé le Grand ou le Saint - Ou le Vendredi saint. L'origine du terme n'est pas clair Bon. Certains disent que c'est à «God's Friday" (Gottes Freitag), d'autres soutiennent qu'il est de l'allemand Gute Freitag, et pas spécialement l'anglais. Parfois aussi, la journée a été longue appelé vendredi par les Anglo-Saxons; aujourd'hui au Danemark.
Bureau et cérémonielles
Il n'ya peut-être pas de bureau dans toute la liturgie de façon singulière, de façon intéressante, de façon composite, de façon dramatique et que le bureau de cérémonie du Vendredi Saint. A propos de la veillée de bureau qui, dans les premiers temps a commencé à minuit dans le Roman, et à 3 heures du matin dans l'Eglise gallicane, il suffit d'observer que, depuis 400 ans passé, il a été prévu par cinq ou six heures, mais conserve ceux Caractéristiques particulières de deuil qui marquent les bureaux de la soirée précédant et suivant les jours, tous les trois étant connus comme les Ténèbres.
La matinée bureau est en trois parties distinctes. La première partie se compose de trois leçons de l'Ecriture Sainte (deux chants et une prière étant intercalé), qui sont suivis par une longue série de prières pour diverses intentions, la deuxième partie comprend la cérémonie de dévoilement et adorant la Croix, accompagné par le chant de La Improperia, la troisième partie est connue sous le nom de Messe de la Presanctified, qui est précédée par une procession et suivies par les vêpres. Chacun de ces éléments sera brièvement remarqué ici.
Heure de l'Aucune étant terminé, le célébrant et des ministres, vêtus en habits noirs, venir à l'autel et se prosterner pour un court laps de temps dans la prière. En attendant, la propagation d'une seule acolytes sur la toile dénudé autel. Pas de lumières sont utilisées. Quand le célébrant et les ministres monter l'autel, un lecteur prend sa place sur le côté épître, et lit une leçon de Osee 6. Elle est suivie par un tract chantées par le chœur. Vient ensuite une prière chantée par le célébrant, qui est suivie par une autre leçon tirée de l'Exode 12, chantés par le sous. Elle est suivie par un autre tract (Psaume 139), à l'issue de laquelle la troisième leçon, c'est-à-dire. La Passion selon Saint-Jean, est chantée par les diacres ou récitée à partir d'une chaire nus - "dicitur passio super nudum pulpitum". Lorsque cela est terminé, le célébrant chante une longue série de prières pour différentes intentions, viz. Pour l'Eglise, le pape, évêque du diocèse, pour les différentes commandes dans l'Eglise, par l'empereur romain (aujourd'hui les dominions omis dehors de l'Autriche), pour les catéchumènes .... L'ordre des leçons ci-dessus, les chants et les prières pour le vendredi saint se trouve dans nos premiers Ordines romaine, datant d'environ 800 AD. Elle représente, selon Duchesne (234), «l'ordre exact de l'antique liturgie Synaxes sans", c'est-à-dire l'ordre de la plus ancienne prière chrétienne réunions, au cours de laquelle, toutefois, la liturgie proprement dite, c'est-à-dire la Messe, n'a pas été célébré. Ce type de réunion pour le culte a été dérivé de la synagogue juive service, et se composait de leçons, des chants et des prières. Au cours du temps, peut-être aussi tôt que AD 150 (voir Cabrol "Origines Liturgiques" 137), la célébration de l'Eucharistie a été associé à ce service purement euchological pour former un seul acte solennel du culte chrétien, qui est venue à être appelée la messe . Il est à noter que la Messe est toujours en deux parties, la première consistant en enseignements, les chants et les prières, et la seconde étant la célébration de l'Eucharistie (y compris l'Offertoire, Canon, et la communion). Alors que le Judica, introit, et le Gloria in Excelsis ont été ajoutés à cette première partie de la masse et de la longue série de prières omis de lui, la plus ancienne vue de la Synaxe, ou une réunion sans la Messe, a été maintenu dans le Vendredi saint Service. La forme des prières mérite d'être remarqué. Chaque prière en trois parties.
Le célébrant invite les fidèles à prier pour une intention. Le diacre a ensuite dit: "Laissez-nous s'agenouillent» (Flectamus genua), puis les gens étaient censés prier à genoux pour un temps dans le silence, mais à l'heure actuelle, immédiatement après l'invitation à s'agenouiller sous l'invite à se lever (Levate).
Le célébrant recueille, pour ainsi dire, toutes leurs prières, et des voix à haute voix.
La recueillir moderne est le représentant de cette ancienne forme solennelle de la prière. La première partie est réduit à l'Oremus, la deuxième partie a disparu, et la troisième partie reste dans son intégralité et en est venu à appeler les recueillir. Il est curieux de constater dans ces très anciennes prières du vendredi saint que la deuxième partie est omise dans les prières pour les Juifs, en raison, dit-on, de leur avoir insulté le Christ par plier le genou devant Lui dans la dérision. Ces prières ne sont pas propres au Vendredi saint dans le jeune âge (ils ont dit à Spy Mercredi aussi tard que la huitième siècle), leur rétention ici, c'est la pensée, a été inspiré par l'idée que l'Eglise prie pour toutes les classes d'hommes Le jour où le Christ est mort pour tous. Duchesne (172) est d'avis que l'Oremus dit maintenant en chaque Messe, avant l'Offertoire, qui n'est pas une prière, reste à montrer où cette ancienne série de prières a été dit dans toutes les messes.
Adoration de la Croix
Le dévoilement dramatique et d'adoration de la Croix, qui a été introduit dans la liturgie latine dans le septième ou huitième siècle, trouve son origine dans l'Église de Jérusalem. Le "Peregrinatio Sylviae" (le vrai nom est Etheria) contient une description de la cérémonie car elle a eu lieu à Jérusalem vers la fin du quatrième siècle.
Ensuite, un président est placé en vue de l'évêque dans la Croix du Golgotha derrière ... Une table recouverte d'une toile de lin est placé avant lui, les diacres debout autour de la table, et une d'argent en vermeil cercueil est amené dans ce qui est le bois de la sainte Croix. Le cercueil est ouvert et (le bois) est enlevé et à la fois le bois de la croix et le titre sont placées sur la table. Maintenant, quand elle a été mise sur la table, l'évêque, comme il est assis, détient les extrémités du bois sacré fermement dans ses mains, tandis que les diacres, qui se garde autour de lui. Il est donc surveillé parce que la coutume est que le peuple, à la fois fidèles et catéchumènes, viennent l'un après l'autre et, s'inclinant à une table, le bois sacré baiser et à transmettre. (Duchesne, tr. McClure, 564)
Notre cérémonie est un développement de cette évidente, la façon d'adorer la Vraie Croix le Vendredi saint observé à Jérusalem. Une voilée image du Crucifix est progressivement exposés à la vue, tandis que le célébrant, accompagné de ses assistants, chante trois fois le "Ecce lignum Crucis", etc (Voici le bois de la croix sur laquelle pendu le salut du monde), À laquelle le choeur des réponses, à chaque fois, "Venite adoremus" (Viens nous adorons). Pendant le chant de cette réponse que toute l'assemblée (sauf le célébrant) s'agenouiller en adoration. Lorsque la croix est complètement dévoilé le célébrant procède à pied de l'autel, et le place dans un coussin préparé. Il a ensuite décolle ses chaussures et se rapproche de la Croix (genuflecting trois fois sur la route) et les baisers. Le diacre et aussi d'eux-mêmes sous leurs chaussures (et le diacre peut prendre sous leurs chaussures, si cela est la coutume de l'endroit, RCS, n. 2769, ad X, q. 5), et d'agir de la même manière. Pour un compte rendu de la cérémonie particulièrement impressionnant connu comme le "rampantes à la Croix», qui a été observé une fois en Angleterre, voir l'article CROSS. Le clergé suivent deux et deux, alors qu'un ou deux prêtres investis dans surplice et noir volé prendre des croix et de les présenter aux fidèles présents à être embrassée. Au cours de cette cérémonie, le chœur chante ce que l'on appelle Improperia, le Trisagion (en grec ainsi que le latin), si le temps le permet l'hymne Crux fidelis ... (Oh, croix, notre espérance ...). Le Improperia sont une série de reproches censé être adressées par le Christ aux Juifs. Ils ne sont pas trouvées dans le vieux Romain Ordines. Duchesne (249) détecte, il pense, un anneau gallicane en eux, tandis que Martene (III, 136) a trouvé certains d'entre eux en alternance avec le Trisagion au IXe siècle gallicane documents. Ils apparaissent dans une action collective romaine, pour la première fois, dans le XIVe siècle, mais le maintien du Trisagion en grec va à montrer qu'il avait trouvé une place dans le service du Vendredi saint romain avant le schisme Photian (IXe siècle). Un non-catholique peut dire que tout cela est très dramatique et intéressant, mais invoquent une grave deordination dans l'acte d'adoration de la Croix sur les genoux. N'est-ce pas l'adoration due à Dieu seul? La réponse peut être trouvée dans notre petit catéchisme. L'acte en question n'est pas conçue comme une expression suprême de l'absolu culte (latreia), qui, bien sûr, est due à Dieu seul. L'acte essentiel de la cérémonie est la vénération (proskynesis) qui a un caractère relatif, et qui peut être mieux expliquée dans les termes du Pseudo-Alcuin: "Prosternimur ante crucem corpore, mente ante Dominium. Veneramur crucem, per quam redempti sumus, Et aujourd'hui deprecamur, qui redemit "(Bien que nous plier à l'instance devant la croix nous plier à l'esprit devant Dieu. Tandis que nous les honorons la croix comme l'instrument de notre rédemption, nous prions Celui qui nous a rachetés). Il peut être invités: pourquoi chanter "Voici le bois de la Croix", dans le dévoilement de l'image de la croix? La raison en est évidente. La cérémonie avait à l'origine immédiate propos de la Vraie Croix, qui a été retrouvé par Sainte-Hélène à Jérusalem vers l'an 326 AD. Églises qui acheté une relique de la Vraie Croix pourrait imiter cette cérémonie à la lettre, mais d'autres églises ont dû être avec une image qui, à cette cérémonie représente le bois de la Vraie Croix. Comme on pouvait s'y attendre, la cérémonie de l'inauguration et de l'adoration de la Croix, a donné lieu à des usages particuliers dans les Eglises particulières. Après avoir décrit l'adoration et le baiser de la croix dans l'Eglise anglo-saxonne, le rock (The Church of Our Fathers, IV, 103) poursuit en disant: "Bien qu'il n'ait pas insisté pour le respect général, il ya une rubrique qui a permis à un rite , À cette partie du bureau, qui sera suivi, ce qui peut être appelé L'enterrement du Rood. Lors de la partie arrière de l'autel ... on a fait une sorte de sépulcre, pendu sur l'ensemble avec un rideau. Dans cette niche ... La croix, après la cérémonie de baisers, il avait été fait, a été transporté par ses deux diacres, qui avait, cependant, d'abord l'enveloppa dans un drap de lin ou de la liquidation des feuilles. Comme ils portent leur fardeau long, ils ont chanté Certains hymnes jusqu'à ce qu'ils atteignent place, et là ils ont quitté la croix, et il était donc entombed jusqu'au matin de Pâques, alors que tout ce qui a regardé par deux, trois ou plus de moines, qui ont chanté des psaumes, à travers le jour et la nuit. Lorsque l'enterrement a été achevée Le diacre et sous provenaient de la sacristie avec l'hôte réservé. Puis La messe suivie de la pré-sanctifiés. Une cérémonie assez semblable (appelée Apokathelosis) est encore observé dans l'Église grecque. Une image du Christ, posé sur une anarchie, Est transporté dans les rues avec une sorte de pompe funèbre, et est offert aux personnes présentes d'être adoré et l'a embrassée.
Messe de la Presanctified
Pour revenir à l'Rite romain, lors de la cérémonie de l'adoration de la Croix et le baiser est conclu, la Croix est placé en altitude sur l'autel entre les bougies allumées, un cortège se forme, qui procède à la chapelle de repos, où la deuxième sainte hostie consacrée en Messe d'hier a depuis lain entombed magnifiquement décorée dans une urne et entouré de lumières et de fleurs. Cette urne représente le sépulcre du Christ (décret du RCS, n. 3933, ad I). Le Très Saint Sacrement est maintenant reportée à l'autel en procession solennelle, au cours de laquelle est chanté l'hymne "Vexilla Regis prodeunt" (Le Roi normes de l'avance). Arrivés dans le sanctuaire du clergé rendre à leurs lieux conservant des cierges allumés, tandis que le célébrant et ses ministres montent à l'autel et de célébrer ce que l'on appelle la messe de la Presanctified. Ce n'est pas une messe, dans le sens strict du mot, car il n'ya pas de consécration des saintes espèces. L'accueil qui a été consacrée hier à la messe (d'où le mot presanctified) est placée sur l'autel, incensed, surélevée ( "qu'il peut être perçu par le peuple"), et consommée par le célébrant. Il est essentiellement la partie la communion de la messe, à commencer par le "Pater noster", qui marque la fin du Canon. Dès les premiers temps, il était de coutume de ne pas célébrer la messe proprement le Vendredi saint. Parlant de cette cérémonie Duchesne (249) dit:
C'est simplement la Communion séparée de la célébration liturgique de l'eucharistie proprement dite. Les détails de la cérémonie, l'on ne trouve pas dans les livres plus tôt que la huitième ou neuvième siècle, mais le service doit appartenir à une période beaucoup plus tôt. Au moment où synaxes sans liturgie étaient fréquentes, le "Messe de la Presanctified 'doit avoir été aussi fréquents. Dans l'Église grecque il a été célébrée tous les jours dans le Carême, sauf le samedi et le dimanche, mais dans l'Eglise latine, il a été limité à Vendredi saint.
À l'heure actuelle, [1909] communique le célébrant seul, mais il semble, d'après les anciens romains Ordines auparavant que toutes les personnes présentes communiqué (Martene, III, 367). L'omission de la messe bonne marque dans l'esprit de l'Eglise, le profond chagrin avec lequel elle conserve l'anniversaire du sacrifice du Calvaire. Le Vendredi saint est une fête de chagrin. Un rapide noir, vêtements noirs, un autel dénudé, la lenteur et le chant solennel des souffrances du Christ, la prière pour tous ceux pour qui Il est mort, le dévoilement et reverencing du Crucifix, elles prennent la place de l'habituelle liturgie de fête, tandis que Les lumières dans la chapelle de repos et de la Messe de la Presanctified est suivi par le récital des Vêpres, et l'enlèvement de la toile de lin de l'autel ( «Vêpres sont récités sans chant et de l'autel est dénudé").
D'autres cérémonies
Les rubriques du Missel romain prescrire aucune nouvelle de cérémonie pour cette journée, mais il ya des coutumes louables dans différentes églises qui sont autorisés. Par exemple, la coutume (si elle existe) de l'exercice en procession une statue de Notre Dame des Douleurs est expressément autorisé par décrets du S. Con. Des Rites (n. 2375, et n. 2682); aussi la coutume (quand elles existent) d'exposer une relique de la Sainte-Croix sur le maître-autel (n. 2887), et la coutume de porter une telle relique en procession dans Les murs de l'église, et non pas, cependant, au cours des cérémonies d'habitude (n. 3466), sont expressément autorisées. Rock (op. cit. 279, 280) note, avec d'intéressants détails, une coutume suivie à la fois en Angleterre de soumettre volontairement à la tige de la pénitence le Vendredi saint.
Publication d'informations Ecrit par TP Gilmartin. Transcrit par Joseph P. Thomas. À la mémoire de M. Cherian Poovathumkal The Catholic Encyclopedia, Volume VI. Publié 1909. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, le 1 er septembre 1909. Remy Lafort, Censeur. Imprimatur. + John M. Farley, Archevêque de New York
Ce sujet exposé dans la langue originale en anglais
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