Un Evangile est l'un des quatre comptes de la vie et des enseignements de Jésus-Christ, qui débutent le Nouveau Testament; sélections de ces livres sont lus ou chantés dans les églises chrétiennes au cours de culte services. Le mot anglais Evangile est dérivé du vieil anglais godspel (bonne nouvelle), qui est un établissement d'équarrissage de l'Evangile grec (bonne nouvelle). Érudits s'accordent généralement à penser que les quatre Évangiles, qui sont rédigés en grec, en araméen auparavant s'appuyer sur les sources écrites ou orales qui a conservé bon nombre de dictons et de la réalité des œuvres de Jésus.
Jusqu'au 19e siècle, presque tous les érudits et les théologiens pense que Matthew a été le plus tôt Evangile. Mark était jugée comme une version abrégée de Matthieu. Luc, qui semblait fondée sur Matthieu et de Marc, était accusé d'être le dernier des trois. Avec certaines modifications, cela reste l'avis de certains érudits conservateurs.
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Non seulement la chronologie de la narration, mais aussi la forme et le contenu de l'enseignement de Jésus est différente dans John. Le Synoptists présenter principalement sous forme de parabole et epigram. L'auteur de Jean, cependant, le présente dans le discours allégorique ou méditative et discussions - par exemple, celles sur le Bon Pasteur (chapitre 10) et de la Vigne (chapitre 15). Typiquement, au cours de certaines de ces longs discours, Jésus s'exprime souvent dans une seule phrase lapidaire métaphores, telles que les suivantes: «Je suis le pain de vie" (6:35): "Je suis la lumière du monde» (8 : 12), "Je suis le chemin, la vérité et la vie" (14,6). L'enseignement de Jésus dans Jean est généralement plus concernés avec Jésus nature divine et la relation à Dieu, alors que le Synoptists tendent à insister sur sa vocation messianique et m'attarder davantage sur la vie quotidienne des questions religieuses et éthiques. En outre, John met l'accent sur la nature et l'objet de Jésus depuis le début de son Evangile. Dans les Synoptiques, ils nous sont révélés plus tard dans le ministère.
Modern savants biblistes accord sur le fait que l'Evangile de Jean a été écrit après les Évangiles synoptiques. Cependant, il existe un désaccord quant à savoir si l'auteur de John savait les Synoptiques et les ont utilisés comme sources. Certains chercheurs pensent que l'auteur a pu connaître et utiliser les Evangiles de Marc et Luc.
Le mot anglais "gospel" (de l'anglo-saxon-dieu sort, c'est-à-dire, le Dieu-story) est la traduction habituelle du NT grec euangelion. Selon Tyndale, le célèbre réformateur anglais et traducteur Bible, il signifiait "bon, mery, heureux et ioyfull tydinge, qui fait un mannes hert heureux, et fait prendre l'hym synge, daunce et leepe pour ioye" (Prologue à NT). Bien que sa définition est plus expérientielle que explicatifs, il a touché que de la qualité interne qui porte le mot à la vie. L'évangile est la joyeuse annonce de l'activité rédemptrice de Dieu dans le Christ Jésus, au nom de l'homme asservi par le péché.
Dans ce contexte, la fréquence avec laquelle se produisent dans le euangelion NT (plus de soixante-cinq fois), avec la connotation particulière de la «bonne nouvelle» est très instructif. Il suggère que euangelion est très distinctement un mot NT. Sa véritable signification est donc trouvée, et non pas en sondant ses linguistique, mais en respectant sa spécificité chrétienne utilisation.
Il ne s'agit pas de nier, bien sûr, que le concept de base a son origine dans le droit religieux aspirations de la nation d'Israël. Quelque sept siècles avant Jésus-Christ, le prophète Esaïe avait livré une série de déclarations prophétiques. Avec des images éclatantes, il dépeint les prochains délivrance d'Israël de la captivité à Babylone. Un rédempteur viendra pour Sion, prêchant la bonne nouvelle unto doux et aux captifs la liberté (Ésaïe 60:1-2). "Comment beaux sur les montagnes les pieds de celui qui apporte la bonne nouvelle» (Ésaïe 52:7). Jérusalem elle-même est décrite comme un héraut dont le message est bonne nouvelle (Ésaïe 40:9).
Jésus, voyant dans ces prophéties une description de sa propre mission (Luc 4:18-21, 7:22). Ils ont exprimé le même sentiment de libération et de joie qui a été la véritable caractéristique de sa proclamation messianique. Ce qui était une première tout simplement une allusion littéraire est venu facilement à représenter le véritable message qui a été proclamée. Euangelion était le résultat naturel de la LXX's euangelizein. Ainsi Mark pourrait écrire que Jésus vint en Galilée "annonçant le euangelion de Dieu" (Marc 1:14).
Dans tous les cas sauf un euangelion Matthieu décrit en outre que l'évangile "du royaume." Cet évangile n'est pas à distinguer de ce que Mark appelle «l'évangile de Dieu» (beaucoup de manuscrits se lire "l'évangile du royaume de Dieu») et résume dans les mots "," le temps est accompli et le Royaume de Dieu est À la main "(Marc 1:14-15). D'autre occasion Matthew a écrit:" l'Évangile "(Matth. 26:13), le contexte indiquant que Jésus fait allusion à sa mort. L'expression« la prédication de l'évangile de la Royaume "est utilisée deux fois dans le résumé des déclarations du ministère de Jésus (Matthieu 4:23; 9:35). Cet évangile doit être prêché dans le monde entier avant la consommation de l'âge (Matthieu 24:14, cf . Marc 13:10).
La façon dont Mark utilise euangelion est suggéré par ses premiers mots, «Le début de l'évangile de Jésus-Christ, le Fils de Dieu." Euangelion ici semitechnical est un terme qui signifie «l'heureuse nouvelle, qui indique au sujet de Jésus-Christ." Où Luc écrit "pour l'amour du royaume de Dieu» (Luc 18:29), le parallèle est Markan "à cause de moi et pour l'Evangile» (Marc 10:29). Cet évangile est tellement énorme que l'importation à cause d'un homme doit être prêt à entrer sur une vie d'abnégation complet (Marc 8:35). Dans la longue fin de Mark, le Christ à ses disciples à "prêcher l'Evangile à toute la création" (Mc 16,15).
Paul ministère était nettement celle de la propagation de l'évangile. Unto cet évangile, il a été mis à part (Rom. 1:1) et a fait un ministre en fonction de la grâce de Dieu (Éphésiens 3:7). Son champ d'action spécifique a été le monde païen (Rm 16:16; Gal. 2:7). Puisque Paul a accepté l'évangile comme une mission sacrée (Gal. 2:7), il était nécessaire que, dans l'accomplissement de cette obligation, il parle de manière à s’il vous plaît rathern Dieu que l'homme (I Tim. 2:4). Le divin a créé un sentiment d'urgence qui a fait de lui crier: «Malheur à moi si je ne prêche pas l'Évangile" (I Cor. 9:16). Pour l'amour de l'évangile de Paul était prêt à se faire tout à tous les hommes (I Cor. 9:22-23). Aucun sacrifice n'était trop grand. Eternal questions étaient en cause. Ceux dont les esprits ont été aveuglés et ne pas obéir à l'Évangile et ont péri, à terme, de tirer vengeance de la colère de Dieu (II Cor. 4:3; II Thess. 1:9). D'autre part, à ceux qui ont cru, l'Évangile avait effectivement devenir la puissance de Dieu pour le salut (Romains 1:16).
Parce que Paul parle à l'occasion de son message comme «mon Évangile» (Romains 2:16; II Tim. 2:8), et parce que, dans sa lettre aux Galates, il se rend à certains mal pour souligner qu'il n'a pas reçu de Homme (Gal. 1:11 et suiv.), Il est parfois affirmé que l'évangile de Paul doit être distinguée de celle de la chrétienté apostolique en général.
Cela ne veut pas suivre. I Cor. 15:3-5 énonce avec la clarté du cristal le message du christianisme primitif. Paul, en utilisant des termes équivalents à la technique rabbinique mots pour la réception et la transmission de la tradition, fait référence à ce message comme de quelque chose qu'il avait reçu et transmis (vs 3). En contre 11, il peut dire: «Que puis-je il ou ils, afin que nous prêchons et que vous croire." Dans Galates, Paul raconte comment il a déposé devant les apôtres à Jérusalem l'Evangile qu'il avait prêché. Loin de trouver à redire au message, ils lui étendu à la main droite de la bourse (Gal. 2:9). Ce que Paul entendait par ses remarques précédentes est que les accusations portées contre son Évangile comme un simple message de l'homme ont été complètement frauduleux. La révélation du plein impact des théologique l'événement du Christ a été donnée par Dieu et découle de la rencontre sur la route de Damas. Ainsi, il parle de "mon évangile", signifiant son propre appréhension de l'évangile. En d'autres occasions, il peut parler librement de "notre Évangile» (II Cor. 4:3, I Thess. 1:5).
Pour Paul, l'euangelion est éminemment «l'évangile de Dieu" (Romains 1:1; 15:16; II Cor. 11:7, I Thess. 2:2, 8-9). Il proclame l'activité rédemptrice de Dieu. Cette activité est liée à la personne et aux travaux du Fils de Dieu, Jésus-Christ. Ainsi, il est aussi l ' «évangile du Christ» (I Cor. 9:12; II Cor. 2:12, 9:13, 10:14; Gal. 1:7, I Thess. 3:2; vss. 16 et 19 de Rom. 15 indiquent que ces termes sont interchangeables). Cet Evangile est diversement exprimées comme "l'Evangile de notre Seigneur Jésus» (II Thess. 1:8), "l'Évangile de la gloire de Dieu le bénit" (I Tim. 1:11), «l'Évangile de son Fils" (Rom. 1:9) et «l'Évangile de la gloire de Christ» (II Cor. 4:4). Il s'agit d'un évangile du salut (Ep 1,13) et de la paix (Éphésiens 6:15). Il proclame l'espérance de la vie éternelle (Colossiens 1:23). Il est "la parole de vérité" (Colossiens 1:5; Eph. 1:13). Par le biais de cet évangile, la vie et l'immortalité sont portées à la lumière (II Tim. 1:10).
Il existe deux sources pour la détermination de la proclamation primitive. De première importance sont les fragments de la tradition pré-Pauline qui sont ancrées dans les écrits de l'apôtre. Ces segments peuvent être révélés par l'application judicieuse de certaines oeuvres littéraires et de critères formels. Tout au moins l'un est censé avoir été en termes réels, qui a été prêché l'Evangile (I Cor. 15:3-5), d'autres prennent la forme d'hymnes des premiers chrétiens (par exemple, Phil. 2:6-11), des résumés des Message (par exemple, Rom. 10:9), ou creedal formules (I Cor. 12:3; I Tim. 3:16).
Une deuxième source est le début du discours de Pierre dans les Actes. Ces discours (sur la base de leur arrière-plan araméen, la liberté de Paulinism et de la fiabilité générale de Luc comme un historien) pourra être établie avec fiabilité de l'essence de ce que Pierre dit effectivement, et non une deuxième génération ce que la pensée chrétienne, il aurait pu dire .
Combiner ces deux sources d'énoncer une commune évangélique apostolique. En bref aperçu, ce message figure: (1) une proclamation historique de la mort, la résurrection et l'exaltation de Jésus, qui est énoncé comme l'accomplissement de la prophétie et impliquant la responsabilité de l'homme, (2) une évaluation théologique de la personne de Jésus à la fois comme Seigneur et Christ, (3) une sommation de se repentir et recevoir le pardon des péchés.
On remarquera que les éléments essentiels de ce message n'est pas l'aube de l'ère messianique (comme Dodd suppose), mais cela est très certainement en jeu, mais que de la séquence des événements rédemptrice qui balaie l'auditeur avec logique vers la confession climatiques Que Jésus est Seigneur.
L'Évangile n'est pas le produit d'une église perplexes réfléchissant à la signification théologique du Vendredi Saint. Il est plutôt le résultat d'une évolution naturelle qui a ses origines dans les enseignements de Jésus lui-même. Les dictons Passion de Jésus, loin d'être "prophéties après l'événement" (cf. R. Bultmann, la théologie du NT, I 29), sont la preuve indéniable que Jésus a jeté les bases d'une théologie de la croix. Dans son enseignement en ce qui concerne sa propre personne ce que Jésus meublé RH Fuller a justement appelé «les matières premières de la christologie» (La mission de Jésus et Achievement). La résurrection a été le catalyseur qui a précipité dans l'esprit des disciples, la signification totale de l'activité rédemptrice de Dieu. Il a publié l'évangile!
Cet Evangile est la puissance (Rom. 1:16). Comme un instrument de l'Esprit Saint il condamnés (I Thess. 1:5), et convertit (Colossiens 1:6). Il ne peut pas être limité (II Tim. 2:9). Même s'il s'agit d'une bonne nouvelle, il est strenously opposé par un rebelle monde (I Thess. 2:2). L'opposition à ce message prend la forme d'opposition à la messagerie (II Tim. 1:11-12; Phm. 13). Pourtant, ceux qui proclament qu'il faut le faire avec audace (Éphésiens 6:19) et à la transparence dans la simplicité (II Cor. 4:2), et non avec éloquence à néant la croix du Christ soit dépouillé de sa puissance (I Cor. 1:17) . Pour ceux qui refusent l'Evangile, il est à la fois la bêtise et une pierre d'achoppement (I Cor. 1:18 ff.), Mais à ceux qui répondent par la foi celui-ci se révèle être "la puissance de Dieu pour le salut» (Romains 1:16 ).
RH Mounce
(Elwell Evangelical Dictionary)
Bibliographie
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Dans la Divine Humanité; V. Becker, NIDNTT, II, 107ff.; G. Friedrich, TDNT, II, 705ff,; RH Mounce, The Essential Nature de la prédication NT.
Evangile est un mot d'origine anglo-saxonne, et qui signifie «Dieu des sorts", c'est-à-dire, parole de Dieu, ou plutôt, selon d'autres, la "bonne orthographe", c'est-à-dire, une bonne nouvelle.
Il est le rendu de l'Evangile grec, c'est-à-dire, «bon message».
Elle indique
Le fait central de la prédication chrétienne a de l'intelligence que le Sauveur était venu au monde (Matthieu 4:23; Rom. 10:15), et les premiers prédicateurs chrétiens qui ont appelé leur compte de la personne et la mission du Christ par le terme Evangile (= bon message) étaient appelés evangelistai (= évangélistes) (Éphésiens 4:11; Actes 21:8). Il ya quatre comptes rendus historiques de la personne et l'œuvre de Christ: «le premier de Matthew, annonçant le Rédempteur promis que le roi du royaume de Dieu, le deuxième par Mark, lui déclarant" un prophète, puissant en actes et de mots, le Tiers par Luke, dont il pourrait être dit que la représente le Christ dans le caractère particulier du Sauveur des pécheurs (Luc 7:36; 15:18), le quatrième par John, qui représente le Christ comme le Fils de Dieu, dans lequel Divinité et l'humanité devenir. L'Eglise antique a donné Matthieu le symbole du lion, à Mark celle d'un homme, saint Luc que de la bœuf, et à John que de l'aigle: ce furent là les quatre faces des chérubins "( Ez. 1:10).
(Easton Illustrated Dictionary)
L'Evangile est la proclamation et la démonstration de l'activité rédemptrice de Dieu en Jésus-Christ à un monde asservi par le péché. Rachat personnelle est que les hommes et les femmes face à la revendication de Jésus-Christ comme Seigneur et Sauveur. Rédemption est aussi un acte social, mais la nature, la priorité, et l'étendue des implications sociales de l'Evangile ne sont pas aussi facilement convenu.
L'église se manifeste continuellement sa conscience sociale avec le souci pour les pauvres. Basile le Grand, par exemple, a créé tout un ensemble d'institutions charitables dans le quatrième siècle. Le mouvement monastique a suscité beaucoup d'activité philanthropique. Les organismes de bienfaisance institutionnelle de l'Eglise catholique romaine prendre leur élan à partir de ce patrimoine médiéval sociale.
La Réforme a marqué un renouveau de la foi biblique, y compris l'importance sociale de l'Écriture. Bien que Martin Luther a nié que les bonnes œuvres ont tout lieu dans le drame du salut, il a néanmoins félicité les bonnes oeuvres comme la bonne réponse à l'aimable don de la rédemption. Jean Calvin, une deuxième génération de la Réforme, a donné une plus grande attention aux implications de l'Évangile pour la société. Considérant que, pour Luther le régime civil a été retenue parce que la force du péché, pour Calvin gouvernement devrait être une force positive pour le bien commun. De Calvin à Genève cela signifie un engagement à l'éducation et au bien-être pour les réfugiés, à Genève et à l'extérieur de la sanction, dans certaines circonstances, le droit de résistance pour les peuples qui souffrent sous injuste dirigeants.
Evangelicalism moderne puise ses racines à la Réforme, mais elle est plus directement le résultat d'une variété de mouvements après la Réforme. Puritanisme a grandi en Angleterre, au XVIe siècle, mais son esprit fleuri en Amérique au dix-septième siècle. "Le dilemme puritain» en Amérique a été la tension entre la liberté individuelle et l'ordre social. Le fort accent mis sur l'alliance, cependant, on entendait une impulsion vers l'auto-sacrifice pour le bien commun. Puritanisme est parfois mémoires pour son individualisme, mais il mérite d'être connu tant pour sa contribution à la sphère sociale, léguant les éléments susceptibles de contribuer à former la tradition politique américaine.
Piétisme allemand infusé une nouvelle vie dans les dix-septième siècle luthéranisme. Bien souvent caractérisés comme individualiste, légaliste, et d'autres-mondaines, les pietists néanmoins plaint vivement contre une orthodoxie sans vie qui ne se traduisent pas en l'amour et la compassion. Ainsi, Philipp Jakob Spener contesté chrétiens riches de donner leurs biens aux pauvres afin d'éliminer la mendicité. Spencer's élève, August Hermann Francke, transformé l'université de Halle en un centre de formation pour les pasteurs et missionnaires, et dans la ville elle-même un orphelinat et l'hôpital ont été fondés et les pauvres étaient à la fois nourrie et catéchisés.
Alimentée en partie par l'exemple de piétisme, et en particulier l'influence des Moraves, un renouveau évangélique balayé la Grande-Bretagne au XVIIIe siècle. John et Charles Wesley, avec George Whitefield, prêché dans les champs et dans les rues dans l'espoir de retrouver l'aliéné pauvres de l'église. Leur accent sur la sanctification et la vie sainte sous tension leurs fidèles en s'opposant à l'esclavage, l'exposition préoccupation pour les détenus, et en lançant des réformes liées à la révolution industrielle.
En Amérique du First Great Awakening, qui a commencé comme une saison de la conversion individuelle, traduite par un mouvement qui intercoloniale remodelé l'ordre social. Sous la direction de Jonathan Edwards et Whitefield, la nature hiérarchique de l'Église et de la société tant a été contestée. En effet, il est largement reconnu que ce mouvement, avec la démocratisation de son influence, a aidé à préparer la voie à la Révolution américaine.
Ce changement dans la relation entre la reviviscence et de la réforme, présent dans Moody et plus prononcée dans Billy Sunday, a été caractérisée par des universitaires évangéliques comme «le grand retournement». Début à la fin du XIXe siècle et continue passé le milieu du XXe siècle, les implications sociales de l'évangile ont été négligées, parfois abandonnées, et le plus souvent déclarés d'importance secondaire par ceux qui s'appelaient eux-mêmes les conservateurs ou fondamentalistes. Les groupes qui avaient jusque-là soutenu les réformes sociales se sont repliés dans une posture où la préoccupation première était de conversion après la pureté des individus plutôt que de la justice dans la société.
Dans le même temps, cependant, était un mouvement à la hausse qui a contesté cette dételage de l'évangélisation et de la réforme, le Social Gospel. Né dans l'après-guerre de Sécession en Amérique, à l'échéance de plus en plus à l'ère de progressisme, de l'impact social de l'Évangile a continué longtemps après sa disparition officielle suivant la Première Guerre mondiale L'évangile social a été défini par l'un de ses partisans comme «l'application de L'enseignement de Jésus, et le total du message chrétien du salut de la société, la vie économique, et les institutions sociales ... ainsi que pour les particuliers. " Interagissant avec l'évolution des réalités de plus en plus d'une nation industrialisée et urbanisée, le gospel social lui-même considéré comme une croisade pour la justice et la droiture dans tous les domaines de la vie commune.
Walter Rauschenbusch était son premier théologien, et de son propre pèlerinage est typique. Élevés dans la piété d'un ministre baptiste allemand de la famille, Rauschenbusch a commencé sa première charge dans le quartier Hell's Kitchen de New York. Rencontrent des conditions qui étouffent la vie de son peuple, il a écrit que les Hell's Kitchen "n'est pas un lieu sûr pour les âmes sauvées." Cette expérience Rauschenbusch forcé de revenir à la Bible, à la recherche de ressources pour une plus viable ministère. Il a découvert il ya deux dans les prophètes et dans l'enseignement de Jésus, le concept dynamique du royaume de Dieu a été laissé sous-individualiste par la théologie, "afin que" l'original enseignement de notre Seigneur est devenu un élément incongru dans ce qu'on appelle la théologie évangélique. "
Les découvertes de Rauschenbusch, Washington Gladden, et d'autres dirigeants sociaux gospel, cependant, permis d'exacerber une profonde division qui se développe au sein du protestantisme américain. Parce que l'Evangile social est étroitement identifié avec le libéralisme théologique, une logique populaire développés par laquelle les conservateurs ont eu tendance à rejeter l'action sociale dans le cadre de leur rejet du libéralisme. Comme une question de record, pas tous sociale gospelers étaient pas tous les libéraux et les sociaux libéraux étaient gospelers. En effet, Rauschenbusch caractérise lui-même comme un «évangélique dans le respect de leur foi personnelle et de la piété, mais libéral dans leur ouverture à la critique des études bibliques et de leur insistance sur un ministère social fondé sur la conception du péché social qui exigeait l'action sociale au-delà des actes de bienveillance .
Une nouvelle perspective est théologies de la libération émanant de l'Amérique latine, d'Asie et d'Afrique. La demande est pour une réflexion théologique qui commence, et non pas dans la classe, mais au milieu de la pauvreté et l'injustice qui définit la situation de l'homme pour de nombreux peuples du monde d'aujourd'hui. L'appel est pour une théologie de la "praxis" (pratique). De nombreux évangéliques recoil théologies de la libération en raison de l'utilisation de l'analyse marxiste. Mais d'autres estiment que l'affirmation que Dieu est du côté des pauvres est le point de départ pour encore plus fidèle compréhension de la signification de la condition de disciple. Bien que la libération des théologiens du tiers monde ont indiqué que leurs programmes ne peuvent pas être directement converties en Amérique du Nord, dans le même temps, il ya eu échange fructueux avec le noir, féministe, et d'autres théologiens de travail sur le sens de la justice.
En résumé, l'étude historique permet de se concentrer présenter des options. Quant à la priorité la question demeure: Est-ce que les implications sociales égales, secondaire, ou avant l'individu implications de l'évangile? La poursuite des discussions sur la nature et l'étendue du ministère social s'articule autour des options telles que (1) personne et / ou de l'action sociale, (2) la charité et / ou de la justice. Mais on choisit, le défi est de traduire en justice et de l'amour véritable, afin que les stratégies proclamation devient démonstration.
RC White, Jr
(Elwell Evangelical Dictionary)
Bibliographie
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Le mot Evangile désigne habituellement une trace écrite de la parole du Christ et les actes. Il est très probablement dérivé de l'anglo-saxon dieu (bon) et sort (de dire), et est généralement considérée comme l'exact équivalent du grec euaggelion (eu bien, aggello, je porte un message), et le latin Evangelium, Qui s'est écoulé vers le français, l'allemand, l'italien, et d'autres langues modernes. Le grec euaggelion initialement signifié la "récompense de la bonne nouvelle" donnée à la messagerie instantanée, et par la suite "bonne nouvelle". Ses autres significations importantes seront indiquées dans le corps du présent article général sur les Evangiles.
(1) Les titres des Evangiles
Les quatre premiers livres historiques du Nouveau Testament sont livrés avec des titres (Euaggelion kata Matthaion, Euaggelion kata Markon, etc) qui, cependant antique, ne pas revenir à la auteurs respectifs de ces textes sacrés. Le Canon de Muratori, Clément d'Alexandrie, et à Saint-Irénée distinctes portent témoignage de l'existence de ces lignes dans la dernière partie du deuxième siècle de notre ère. En effet, la manière dont Clément (Strom., I, xxi), et à Saint-Irénée (Adv. Hær., III, xi, 7) les emploient implique que, au début de cette date, notre présent titres pour les Evangiles avaient été De l'utilisation actuelle pour des périodes de temps considérables. Dès lors, on peut déduire qu'ils ont été précédés à la récits évangéliques dès la première partie de ce même siècle. Que, toutefois, ils ne remontent au premier siècle de l'ère chrétienne, ou du moins qu'ils ne sont pas d'origine, est un poste généralement tenues à ce jour. Il est estimé que, depuis, ils sont semblables pour les quatre Evangiles, bien que les mêmes évangiles ont été composés à un certain intervalle les uns des autres, ces titres n'avaient pas été cadrés, et par conséquent pas précédée à chaque récit, avant de la collection des quatre évangiles a été effectivement Faite. Par ailleurs, comme le souligne bien le Prof Bacon ", l'historique des livres du Nouveau Testament diffèrent de la littérature épistolaire et apocalyptique, comme ceux de l'Ancien Testament diffèrent de la prophétie, en étant toujours anonymes, et pour la même raison. Prophéties Que ce soit dans la première ou dans le sens plus tard, et les lettres, d'avoir l'autorité, il faut se rapportant à certains individus, la plus grande de son nom, le mieux c'est. Mais l'histoire était considérée comme une possession commune. Les faits parlent d'eux-mêmes. Seulement comme Ressorts de recueillement commun ont commencé à fondre, et à apparaître des différences marquées entre le bien informé et précis Évangiles et les non fiables... Il est devenu inutile pour l'enseignant ou l'apologiste chrétien de préciser si la représentation donnée de la tradition actuelle était ' D'après' tel ou tel compilateur spécial, et de faire valoir ses qualifications ». Il apparaît donc que les titres présentent des Evangiles ne sont pas attribuables à l'évangélistes eux-mêmes.
Le premier mot commun aux rubriques de nos quatre Évangiles est Euaggelion, certaines significations de ce qui reste encore à être définis. Le mot, dans le Nouveau Testament, est de la signification spécifique de "la bonne nouvelle du royaume» (cf. Matthieu 4:23, Marc 1:15). En ce sens, ce qui peut être considérée comme essentielle de la conception chrétienne de vue, Euaggelion dénote la bonne nouvelle du salut annoncée dans le monde à propos de Jésus-Christ, et, d'une manière plus générale, l'ensemble de la révélation de la rédemption par le Christ (cf. Matthieu 9:35, 24:14, etc, Marc 1:14, 13:10, 16:15, Actes 20:24, Romains 1:1, 9, 16, 10:16, etc.) Ce fut, bien sûr, le seul sens liée à la parole, tant qu'il n'ya pas authentique de la bonne nouvelle du salut par le Christ avait été élaboré. En fait, il est resté le seul en service même après de tels écrits ont été reçus pendant un certain temps dans l'Église chrétienne: comme il pourrait y avoir mais un Evangile, c'est-mais une révélation de salut par Jésus-Christ, de sorte que le Plusieurs dossiers de celui-ci ne sont pas considérés comme plusieurs Evangiles, mais seulement que les comptes distincts d'un seul et même Evangile. Peu à peu, cependant, un sens dérivé du mot a été couplé avec le mot Euaggelion. Ainsi, dans sa première Apologie (lxvi ch), Saint-Justin parle de la "Mémoires des Apôtres, qui sont appelés Euaggelia», la compensation se référant, de cette façon, pas à la substance de l'histoire évangélique, mais pour les livres eux-mêmes Dans lequel il est enregistré. Il est vrai que dans ce passage de Saint-Justin, nous avons la première utilité certaine de ce terme dans ce sens dérivé. Mais, comme le saint Docteur nous donne à comprendre que, dans son époque, le mot Euaggelion avait actuellement ce sens, il est tout naturel de penser qu'il avait été ainsi employé pendant un certain temps avant. Il semble donc que Zahn est juste en affirmant que l'utilisation du terme Euaggelion comme dénotant une trace écrite de la parole du Christ et les actes, va aussi loin que le début du deuxième siècle de l'ère chrétienne.
Le deuxième mot commun aux titres des Évangiles canoniques est la préposition kata, "en fonction de", le contenu exact de ce qui a longtemps été un sujet de discussion entre les chercheurs bibliques. En dehors de diverses significations secondaires liés à cette particule grec, deux significations principales ont été attribués à celle-ci. De nombreux auteurs ont pris comme signifiant pas "écrit par" mais ", élaborée en fonction de la conception de la", Matthieu, Marc,… A leurs yeux, les titres de nos évangiles ne sont pas pour but d'indiquer la paternité, mais à l'état Autorité garante de ce qui est lié, dans près de la même manière que «l'Évangile selon les Hébreux», ou «l'Évangile selon les Égyptiens", ne signifie pas que l'Evangile écrit par les Hébreux ou les Egyptiens, mais que forme particulière de Gospel Qui, soit les Hébreux ou les Égyptiens avaient accepté. La plupart des érudits, toutefois, ont préféré ce qui concerne la préposition kata comme dénotant la paternité, presque de la même façon que, dans Diodore Siculus, l'Histoire d'Hérodote, il est appelé kath Herodoton historia. À l'heure actuelle, il est généralement admis que, pour les titres avaient Évangiles canoniques été énoncés destiné à l'autorité suprême ou du garant, et de ne pas indiquer l'écrivain, la deuxième Évangile, conformément à la conviction de la nuit des temps, ont Été appelée «l'Évangile selon Pierre", et le troisième, "l'Evangile selon Paul". En même temps, il est estimé à juste titre que ces titres dénotent d'auteur, avec une nuance particulière qui n'est pas transmis par les titres à préfixé les épîtres de saint Paul, l'Apocalypse de saint Jean, etc; L'emploi du génitif Dans le second cas, les titres Paulou Epistolai, Apokalypsis Ioannou, etc) n'a pas d'autre objet que celui de l'attribution du contenu de ces œuvres à l'écrivain dont le nom qu'ils portent. L'utilisation de la préposition kata (selon), au contraire, tout en se référant à la composition du contenu de la Première Evangile à saint Matthieu, de ceux de la seconde à Saint-Marc, etc, qui implique pratiquement le même contenu , Le même Evangile, la bonne nouvelle ou, ont été fixés par plus d'un narrateur. Ainsi, «l'Évangile selon Matthieu» est équivalent à l'histoire de l'Evangile dans la forme sous laquelle saint Matthieu mettre par écrit; «l'Évangile selon Marc» désigne le même Evangile l'histoire sous une autre forme, à savoir, celui où Saint-Marc, il a présenté par écrit, etc (cf. Maldonatus, «Dans quatuor Evangelistas", cap. I).
(2) Nombre des Evangiles
Le nom du gospel, comme désignant un compte rendu écrit des paroles du Christ et les actes, a été, et est encore, appliqué à un grand nombre de récits liés à la vie du Christ, qui distribué avant et après la composition de notre troisième Evangile (cf. Luc 1:1-4). Les titres d'une cinquantaine de ces œuvres sont parvenues jusqu'à nous, ce qui montre l'intérêt qui centré, à une date rapprochée, dans la Personne et l'oeuvre de Christ. C'est seulement, toutefois, à propos de vingt de ces "évangiles" que l'information a été préservée. Leurs noms, comme par Harnack (Chronologie, I, 589 sq.), Sont les suivantes: --
1-4. Les Évangiles canoniques
5. L'Évangile selon les Hébreux.
6. L'Évangile de Pierre.
7. L'Évangile selon les Égyptiens
8. L'Evangile de Matthias.
9. L'Evangile de Philippe.
10. L'Évangile de Thomas.
11. Le Proto-Evangelium de James.
12. L'Evangile de Nicodème (Acta Pilati).
13 Evangile des Douze Apôtres.
14 Evangile de Basilide.
15.Le Evangile de Valentin.
16 Evangile de Marcion.
17 Evangile de la Saint-Sylvestre.
18.Les Évangile de Judas.
19 écrit Genna Marias.
20 Evangile Teleioseos.
En dépit de la date précoce qui est parfois revendiquée pour certains de ces ouvrages, il est peu probable que l'un d'entre eux, en dehors de nos évangiles canoniques, doit être compté parmi les tentatives de raconter la vie du Christ, dont parle saint Luc dans le Prologue de son Evangile. La plupart d'entre eux, autant que peut se faire sur les productions sont en retard, le caractère apocryphe de ce qui est généralement admis par les chercheurs contemporains (voir APOCRYPHA).
Il est en effet impossible, à ce jour, pour décrire la manière précise dont de nombreuses oeuvres attribuées à certains Apôtre, ou tout simplement qui portent le nom de l'Evangile, seuls quatre, dont deux ne sont pas attribuées aux Apôtres, en vint à être Considérés comme sacrés et canoniques. Il demeure vrai, cependant, que tous les premiers témoignages, qui a une incidence sur le nombre des Évangiles canoniques reconnaît quatre Évangiles, et aucun d'ailleurs. Ainsi, Eusèbe (mort en 340), lorsque le tri entre les livres reçus universellement de la Canon, à la différence de ceux qui ont remis en question certains écrit: «Et ici, parmi les premières, doit être placé le saint quaternion des Évangiles», alors qu'il Rangs de l ' "Evangile selon les Hébreux" parmi la seconde, qui est, parmi les écrits litigieux (Hist. Eccl., III, xxv). Clément d'Alexandrie (mort en 220) et Tertullien (mort en 220) sont familiers avec nos quatre Évangiles, et cite fréquemment des observations à leur sujet. Le dernier nom de l'écrivain parle également de la vieille version latine connue de lui-même et à ses lecteurs, et, ce faisant, nous transporte au-delà de son temps de retour. Le saint évêque de Lyon, Irénée (mort en 202), qui avait connu Polycarpe, en Asie Mineure, non seulement reconnaît et cite nos quatre Évangiles, mais souligne qu'ils doivent être à peine quatre, ni plus, ni moins. Il dit: "Il n'est pas possible que les Évangiles être plus ou moins qu'elles ne le sont. Pour puisqu'il ya quatre zones du monde dans lequel nous vivons, et quatre vents principaux, tandis que l'Eglise est dispersée dans le monde entier, et la Colonne et fondement de l'Eglise est l'Evangile et l'Esprit de vie, il est approprié que nous devrions avoir quatre piliers, la respiration à l'immortalité de tous côtés et vivifiant notre chair... Les créatures vivantes sont quadriform, et l'Evangile est quadriform, Comme c'est également le cours suivi par le Seigneur »(Adv. Hær., III, xi, 8). A propos de l'époque où Saint-Irénée a donné ce témoignage explicite à nos quatre Évangiles, le Canon de Muratori également porté témoignage à eux, comme l'a fait également le début Peshito et d'autres traductions syriaque, copte et les différentes versions du Nouveau Testament. La même chose doit être dit en ce qui concerne l'harmonie du syriaque Évangiles canoniques, qui a été encadrée par Saint-Justin's disciple, Tatian, et qui est habituellement désigné sous son nom grec de Diatessaron (Pour tessaron Euaggelion dia). La découverte récente de ces travaux a permis de Harnack d'inférer, à partir de certains de ses éléments, qu'il était fondé sur une harmonie toujours plus haut, celle de Saint-Hippolyte, d'Antioche, de nos quatre Evangiles. Il a également mis au repos la question controversée comme à Saint-Justin à l'utilisation de la Évangiles canoniques. «Car, puisque Tatian était un disciple de Justin, il est inconcevable qu'il ait travaillé assez différentes de celles des Évangiles son maître, tandis que chaque tenue les Évangiles il être utilisé pour les livres de première importance" (Adeney). En effet, avant même la découverte de Tatian «Diatessaron», une étude impartiale de Justin authentiques écrits, il était devenu clair que le saint docteur utilisé exclusivement nos évangiles canoniques sous le nom de Mémoires des Apôtres.
Parmi ces témoignages du deuxième siècle, deux sont particulièrement dignes de préavis, c'est-à-dire, ceux de Saint-Justin et Saint-Irénée. Comme le disait l'ancien écrivain appartient à la première partie de ce siècle, et parle des Évangiles canoniques comme un bien connu et parfaitement authentique collection, il est tout naturel de penser que, lors de son temps de l'écriture (environ AD 145) du même Evangiles, Et elles seules, ont été reconnus comme sacrés records de la vie du Christ, et qu'ils avaient été considérés comme tels, au moins dès le début du deuxième siècle de notre ère. Le témoignage de ce dernier apologiste est encore plus important. "La très absurdité de son raisonnement témoigne de la position bien établie atteint en son temps par les quatre Évangiles, à l'exclusion de tous les autres. Irénée, évêque était Potinus qui vivaient à l'âge de 90 ans, et Irénée avait connu Polycarpe en Asie Mineure. Voici les liens de connexion avec le passé qui remontent au-delà du début du second siècle »(Adeney).
Dans les écrits des Pères apostoliques on ne doit pas, en effet, se réunir avec des preuves incontestables en faveur de seulement quatre Évangiles canoniques. Mais, ce n'est que ce que l'on pourrait attendre de la part des œuvres d'hommes qui vivaient dans le même siècle où ces dossiers ont été composés inspiré, et dans lequel le mot Evangile était encore appliqué à la bonne nouvelle du salut, et non à la comptabilité écrite de celui-ci .
(3) Directeur Différences entre évangiles canoniques et apocryphes Dès le départ, les quatre Évangiles, le caractère sacré de ce qui a été reconnu très tôt, diffèrent à plusieurs égards des Évangiles que de nombreux uncanonical distribué durant les premiers siècles de l'Eglise. Tout d'abord, ils ont félicité par leur ton de la simplicité et de sincérité, qui était en contraste frappant avec le futile, absurde, ou manifestement légendaire personnage de plusieurs de ces productions uncanonical. Dans le prochain endroit, ils avaient une origine plus tôt que la plupart de leurs rivaux apocryphes, et même beaucoup de ces productions sont directement inspirés des Évangiles canoniques. Une troisième caractéristique en faveur de nos dossiers canoniques de la vie du Christ fut la pureté de leurs enseignements, dogmatique et morale, contre le juif, gnostique, ou d'autres hérétiques qui ne vues avec quelques-unes des évangiles apocryphes ont été entachées, et en raison de Malsaine dont ces écrits hérétiques trouvé grâce auprès des organismes et, au contraire, de les discréditer aux yeux des catholiques. Enfin, et plus particulièrement, les Évangiles canoniques étaient considérés comme de l'autorité apostolique, deux d'entre elles étant attribuée aux apôtres saint Matthieu et de saint Jean, respectivement, et deux à Saint-Marc et de Saint-Luc, les compagnons de Saint - . Pierre et Saint-Paul. Beaucoup d'autres évangiles en effet réclamé l'autorité apostolique, mais aucun d'entre eux à cette revendication a été universellement admis dans l'Église primitive. La seule apocryphe travail qui a été généralement à tous les reçus, et fonde, en plus de nos quatre Évangiles canoniques, est l ' "Evangile selon les Hébreux". C'est un fait bien connu que saint Jérôme, parlant de cet Evangile sous le nom de "L'Évangile selon les Nazaréens", le considère comme l'hébreu original grec de nos évangiles canoniques selon saint Matthieu. Mais, pour autant qu'on puisse en juger d'après ses fragments qui sont parvenues jusqu'à nous, il n'a pas le droit d'originalité par rapport à notre première évangiles canoniques. À une date très tôt aussi, il a été traité comme dépourvue de l'autorité apostolique, et saint Jérôme lui-même, qui déclare qu'il avait son texte araméen à sa disposition, ne pas lui attribuer une place aux côtés de nos évangiles canoniques: Tous L'autorité qui lui prête, il est dérivé de sa persuasion que c'est le texte original de notre premier Evangile, et non un Evangile au-delà des quatre universellement reçues depuis des temps immémoriaux dans l'Eglise catholique.
(4) Ordre des Evangiles
Alors que les anciennes listes, versions et écrivains ecclésiastiques d'accord pour admettre le caractère canonique de seulement quatre Évangiles, ils sont loin d'être d'accord avec ce qui est de l'ordre de ces sacrés records du Christ les paroles et les actes. Au début de la littérature chrétienne, les Evangiles canoniques sont donnés dans pas moins de huit ordres, en plus de celle (Saint Matthieu, Saint Marc, Saint-Luc, Saint-Jean), avec qui nous sont familiers. Les différences portent essentiellement sur la place accordée à Saint-Jean, puis, en second lieu, sur les positions respectives de Saint-Marc et de Saint-Luc. St. John passe de la quatrième à la troisième place à la deuxième, voire à la première. En ce qui concerne Saint-Luc et Saint-Marc, St. Luke's Gospel est souvent placé en premier, sans doute comme la plus longue des deux, mais parfois aussi en second lieu, peut-être de le mettre immédiatement en rapport avec les lois, qui sont traditionnellement attribués à L'auteur de notre troisième Evangile.
De ces différents ordres, celui qui St. Jerome énoncés dans la Vulgate latine, où il est passé dans nos traductions modernes, et même dans les éditions grec du Nouveau Testament, est incontestablement le plus ancien. Elle se trouve dans le Canon de Muratori, à Saint-Irénée, à St. Grégoire de Nazianze, à Saint-Athanase, dans les listes des livres sacrés rédigés par les Conseils de Laodicée et de Carthage, et aussi le plus ancien grec Manuscrits onciale.: Le Vatican, le Sinaitic, et l'Alexandrine. Son origine est le mieux représenté par la supposition que celui qui a constitué la collection Evangile souhaite organiser les Évangiles conformément à la tradition qui date assignée à leur composition. Ainsi, la première place a été accordée à l'Evangile de saint Matthieu, car un très jeune tradition décrit les travaux à l'origine écrit en hébreu, c'est dans la langue araméenne de la Palestine. Cela, on a pensé, a prouvé qu'il avait été composée pour les juifs croyants en Terre Sainte, à une date à laquelle les Apôtres n'ont pas encore commencé à prêcher la bonne nouvelle du salut en dehors de la Palestine, de sorte qu'elle doit être préalable à la Autres évangiles écrits en grec et pour les convertit dans les pays de langue grecque. De la même façon, il est clair que l'Evangile de St. John's a été attribué le dernier lieu, parce que la tradition dans les plus brefs délais considéré comme la dernière dans l'ordre des temps. Quant à Saint-Marc et de Saint-Luc, la tradition jamais parlé d'eux comme saint Matthieu postérieur et antérieur à Saint-Jean, de sorte que leur Évangiles ont naturellement été placée entre celles de saint Matthieu et de saint Jean. De cette manière, car il semble, a été obtenue de la présente ordonnance générale de l'Evangile dans lequel nous trouvons, au début, un apôtre comme auteur, à la fin, l'autre Apôtre, entre les deux, ceux qui doivent tirer leur autorité De Apôtres.
Les nombreuses commandes qui sont différentes de celle qui est la plus ancienne et la plus généralement reçue s'explique aisément par le fait que, après la formation de la collection dans laquelle les quatre Évangiles ont été pour la première fois unis, ces écrits continuent à être diffusés, les quatre Séparément, dans les différentes Églises, et pourrait donc être trouvés placés différemment dans les collections conçues pour la lecture publique. De même, il est facile, dans la plupart des cas, de faire observer la raison particulière pour laquelle un particulier le groupement des quatre évangiles est adopté. La très ancienne afin, par exemple, qui met les deux Apôtres (Saint-Matthieu, Saint-Jean) avant que les deux disciples des apôtres (Saint-Marc, Saint-Luc), peut être facilement expliquée par le désir de payer un honneur À la dignité apostolique. Encore une fois, un tel ordre ancien que Matthieu, Marc, Jean, Luc, témoigne de l'intention de chaque apôtre de couplage avec un assistant apostolique, et peut-être aussi celle de Saint-Luc, ce qui porte la plus proche de lois, etc
(5) Classification des Evangiles
L'ordre actuel des Evangiles a le double avantage de ne pas séparer l'un de l'autre ceux évangélique records (Saint Matthieu, Saint Marc, Saint Luc), dont les mutuelles ressemblances sont évidentes et frappantes, et de placer à la fin de la liste des Les Evangiles, le récit (celui de St. John), dont les relations avec les trois autres est celui de la différence plutôt que de ressemblance. Elle se prête donc bien à la classification des évangiles qui est maintenant généralement admis par les érudits bibliques. Saint Matthieu, Saint Marc, Saint Luc et sont généralement regroupés et désignés sous le nom commun des évangiles synoptiques. Elles découlent de ce nom par le fait que leurs récits peuvent être organisées et harmonisées, section par section, de façon à permettre à l'oeil de se rendre compte en un coup d'oeil aux nombreux passages qui leur sont communs, ainsi que les portions qui sont propres soit à seulement Deux, voire à un seul, d'entre eux. L'affaire est très différente en ce qui concerne notre quatrième Evangile. Comme il raconte, mais quelques incidents en commun avec le Synoptists, et se distingue en ce qui concerne le style, la langue, plan général, etc, son chef parties refusent d'être inclus dans une telle harmonie que peut être encadrée par le biais de la première Trois évangiles. Alors que, par conséquent, les Synoptiques récits sont naturellement réunis en un seul groupe, St. John's compte rendu est considérée à juste titre comme règle que l'exception et, pour ainsi dire, qui constituent une catégorie à lui-même (voir SYNOPTICS).
(6) Les Évangiles et oral Gospel
Tous les récentes critiques de reconnaître que le contenu de nos quatre Évangiles sont intimement liés à la plus primitive des comptes de la vie du Christ, qui peut être décrit, d'une manière générale, comme un oral Evangile. Ils savent très bien que Jésus lui-même n'a pas à consigner par écrit ses propres enseignements, et dirigé ses Apôtres de ne pas écrire, mais pour prêcher l'Evangile à leurs concitoyens-hommes. Ils considèrent comme un fait indéniable que ces premiers disciples du Maître, fidèle à la mission qu'il avait confiée à eux, ont commencé, à partir du jour de la Pentecôte, à déclarer hardiment par le bouche à oreille ce qu'ils avaient vu et entendu (cf. Actes 4:2), en considérant comme un devoir particulier de la leur », le ministère de la parole" (Actes 6:4). Il est clair, aussi, que ceux que les Apôtres choisis immédiatement de l'aider dans l'accomplissement de cette mission la plus importante a dû être, comme les Apôtres eux-mêmes, capables de témoigner de la vie et des enseignements du Christ (cf. Ac 1, 21 sq). La substance de la récits évangéliques seraient donc répétées de vive voix par les enseignants au début de la chrétienté, avant que l'un d'entre eux bethought lui-même de mettre ça par écrit. On peut facilement voir que ces enseignement apostolique a ensuite été inculquée par des mots qui ont tendance à assumer une forme d'expression stéréotypées, semblable à celle que l'on retrouve dans les Évangiles synoptiques. De la même façon, aussi, on peut facilement se rendre compte comment les Apôtres ne seraient pas concernés par l'ordre exact des événements racontés, et ne viserait pas à l'exhaustivité en racontant ce qu'ils "avaient vu et entendu". Ainsi, selon cette opinion, s'est progressivement ce qu'on pourrait appeler le «Oral Evangile", c'est une relation de la parole du Christ et les actes, en parallèle, à l'égard de la matière et la forme, à nos évangiles canoniques. Compte tenu de cela, les critiques se sont efforcés de découvrir l'ensemble le contenu de cet Evangile orale par le biais de la deuxième partie du Livre des Actes, par une étude du contenu doctrinal de la épîtres de saint Paul, et plus particulièrement par Un proche de la comparaison synoptique des récits, et il peut être librement dit que leurs efforts dans ce sens ont rencontré un grand succès. En ce qui concerne, cependant, le rapport précis qui devraient être admis entre nos évangiles canoniques et de l'oral Evangile, il ya encore, parmi les savants contemporains, une variété de points de vue qui seront énoncés et examinés dans les articles spéciaux sur les différents Évangiles. Qu'il suffise de dire, ici, que la théorie qui considère les Évangiles canoniques comme incarnant, en substance, l'enseignement oral des Apôtres concernant les paroles et les actes du Christ est en harmonie avec les différents position catholique, qui affirme à la fois la valeur historique de Ces sacrés records et le caractère de la foi apostolique, de traditions, de savoir si ceux-ci sont effectivement consignée par écrit ou tout simplement jamais appliquées par la voix vivante de l'Eglise.
(7) Les divergences des Evangiles
L'existence de nombreux et, parfois, des différences considérables entre les quatre Évangiles canoniques est un fait qui a longtemps été remarqué que tous les savants et faciles à reconnaître. Incroyants de tous âges ont grandement exagéré l'importance de ce fait, et ont représenté un grand nombre des différences réelles entre les récits évangéliques comme des contradictions positives, afin de réfuter la valeur historique et le caractère inspiré du sacré dossiers de la vie du Christ. Au cours de cette thèse, parfois entretenus avec un grand écran de l'érudition, de l'Eglise de Dieu qui est «colonne et fondement de la vérité" (1 Timothée 3:15), a toujours proclamé sa foi dans l'exactitude historique réel et, par conséquent, Harmonie des Évangiles canoniques, et ses médecins (notamment Eusèbe de Cæsarea, Saint-Jérôme et Saint-Augustin) et les commentateurs ont toujours professé cette opinion. Comme on peut aisément le constater, les variations sont bien sûr à prévoir dans quatre domaines distincts, et à bien des égards indépendant, les comptes de la parole du Christ et en actes, de telle sorte que leur présence, au lieu d'aller contre, plutôt fait pour le substantielle de la valeur des récits évangéliques. Parmi les diverses réponses qui ont été données aux prétendues contradictions de la évangélistes nous simplement mentionner les suivants. Maintes fois les variations sont dues au fait que pas vraiment une, mais deux événements distincts sont décrits ou deux dictons enregistré, dans les passages parallèles des évangiles. À d'autres moments, comme c'est d'ailleurs très souvent le cas, les prétendues contradictions, lorsque examinés de près, s'avèrent être tout simplement des différences naturellement entraîné, et donc comptabilisés distinctement, par les méthodes littéraires des hagiographes, et plus particulièrement, par le Respectives afin de les évangélistes en énonçant les paroles du Christ et les actes. Enfin, et de manière plus générale, les Evangiles devraient manifestement être traitée avec la même justice et d'équité qui sont toujours utilisés à l'égard d'autres documents historiques.
Pour emprunter une illustration de la littérature classique, les "Mémoires" des Apôtres sont traités [par les infidèles] par une méthode critique qui ne serait applicable aux «Mémoires» de Xénophon. Le [Rationalistic] savant admet la véracité des différentes photos de Socrates qui ont été tirées par le philosophe, le moraliste, et l'homme du monde, et les combine en une seule figure instinct avec une noble vie, la moitié caché et la moitié a révélé, comme Hommes vus à partir de différents points, mais il semble souvent oublier son art quand il étudie les dossiers de l'œuvre du Sauveur. Aussi est-il que les différences superficielles sont détachés du contexte qui explique eux. Il est instamment demandé à titre d'objection à ce que les récits parallèles ne sont pas identiques. Variété de détails est pris pour la différence. Cette preuve peut être vouloir harmoniser les textes explicatifs qui pourraient apparemment discordantes, mais l'expérience montre qu'il est imprudent de nier que la probabilité de la réconciliation, comme il est de fixer exactement la méthode par laquelle il peut être établie. Si, en règle générale, nous pouvons suivre la loi qui réglemente les caractéristiques propres à chaque évangéliste, et de voir de quelle manière ils répondent aux différents aspects de la vérité, et se combinent comme des éléments complémentaires dans la pleine représentation de celui-ci, nous serons peut-être Bien contente d'acquiescer à l'existence de quelques difficultés qui admettent à l'heure actuelle d'aucune solution exacte, même si elles peuvent être une conséquence nécessaire du fait que l'indépendance des Évangiles qui, dans d'autres cas, est la source de leur pouvoir uni (Westcott).
Publication d'information écrite par Francis E. Gigot. Transcrit par Douglas J. Potter. Dédiée au Sacré-Coeur de Jésus-Christ The Catholic Encyclopedia, Volume VI. Publié 1909. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, le 1 er septembre 1909. Remy Lafort, Censeur. Imprimatur. + John M. Farley, Archevêque de New York
Bibliographie
Catholique auteurs: MEIGNAN, Les Evangiles et la critique (Paris, 1870); FILLION, Introd. Gén. Aux Evangiles (Paris, 1888); TROCHON HE LESÉTRE, Introd. À l'Ecriture sainte, III (Paris, 1890); BATIFFOL, Six leçons sur les Evangiles (Paris, 1897); CORNELY, Introd. SP. (Paris, 1897) JACQUIER, Hist. Des Liv. Du NT, II (Paris, 1905); VERDUNOY, L'Evangile (Paris, 1907); BRASSAC, Manuel biblique, III (Paris, 1908). --
Non-catholiques: WESTCOTT, Introd. À l'étude des Évangiles (New York, 1887); WILKINSON, Quatre Conférences sur la petite histoire des Evangiles (Londres, 1898); GODET, Introd. À la Nouvelle Test. (Tr. New York, 1899); ADENEY, Biblique Introduction (New York, 1904)
Ce sujet exposé dans la langue originale en anglais
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