Indulgencesse

Informations générales

Indulgence, dans la pratique catholique romaine, la rémission complète ou partielle devant Dieu de la peine temporelle pour les péchés qui ont été pardonnés. Elle est accordée par l'autorité ecclésiastique et est considéré comme une forme particulière d'intercession faite par l'Eglise tout entière à travers sa liturgie et les prières pour la réconciliation de l'un de ses membres, vivants ou morts.

Dans l'Église chrétienne primitive, sévère observances pénitentielles ont été imposées par le prêtre ou l'évêque local sur tous ceux qui s'étaient rendus coupables de péchés graves. On croyait que les péchés doivent être expié, tout au moins en partie, par le pécheur dans ce monde plutôt que dans l'autre. Travaux d'expiation se composait de jeûnes, des pèlerinages, flagellations et autres pénitences de gravité plus ou moins imposée pour une période de temps spécifiée. Progressivement, les autorités ecclésiastiques substitué moindre œuvres de dévotion (comme les prières ou l'aumône), accompagné par les indulgences équivalentes aux périodes correspondantes de pénitence plus sévère.

Il a fallu attendre le 12ème siècle que la réflexion théologique centrée sur les indulgences. Au début, il y avait une certaine opposition à cette pratique, mais vers la fin du 12ème siècle l'attitude des théologiens est progressivement devenu plus favorable. Dans le même temps, l'octroi des indulgences est devenu de plus en plus une prérogative du pape.

CROIRE
Religieux
Informations
Source
site web
Notre Liste de 2300 sujets religieux
E-mail
Pendant le Moyen Age, les abus de la pratique entourée d'accorder des indulgences. Leur vente, avec ce qui semblait être automatique bénéfices spirituels, même sans repentir personnel, conduit Martin Luther et d'autres dirigeants de la Réforme protestante du 16e siècle à abandonner complètement cette pratique.

L'Église catholique romaine accorde toujours des indulgences, mais la pratique a été simplifié depuis 1967. A cette époque, les réformes ont été introduites en limitant les occasions de gagner des indulgences et l'abandon des équivalents temps.


Indulgences

Informations avancées

Les indulgences sont les moyens par lesquels l'Église romaine prétend donner la rémission devant Dieu de la peine temporelle due pour les péchés dont la faute est déjà effacée. La théologie de cette idée s'est développée lentement dans l'église occidentale et du XVIe siècle dans le catholicisme romain, il a souvent été le cas que la pratique allé de l'avant de la théorie. En outre, l'octroi des indulgences a parfois été l'occasion d'abus et de controverse, par exemple, la fameuse controverse entre Martin Luther et JJ Tetzel en 1517 en Allemagne au début de la Réforme protestante.

De base à la théologie des indulgences est la distinction entre la punition éternelle et temporelle due pour les péchés. Catholiques romains croient que l'absolution donnée par la repentance suivantes prêtre, le pécheur repentant reçoit la rémission des péchés et la suppression de la punition éternelle en Dieu, pour l'amour de Jésus-Christ. La question de la peine temporelle des péchés demeure, toutefois, et cela ne peut être enlevé par des actes de pénitence et d'effort. C'est ici que les indulgences sont censées fonctionner, dans cette l'église (via le pape ou un évêque) accorde des indulgences pour couvrir tout ou partie de la peine temporelle des péchés. Dans le cas d'une indulgence accordée à une âme du purgatoire, l'effet est de garantir à cette âme de l'intercession des saints.

Par quel pouvoir ne l'église accorde des indulgences tels? Il semble exister un trésor de mérites (celles du Christ, les saints et les martyrs) à la disposition de l'église dans et par la communion des saints. Le pape peut faire usage de ce mérite et de l'appliquer par le biais des indulgences au peuple chrétien, afin de remettre leurs peines temporelles. Depuis le Concile Vatican II l'Eglise romaine a fait des efforts pour réviser et améliorer ce système tout entier.

P Toon
(Elwell évangélique Dictionary)

Bibliographie
J. Neuner et J. Dupuis, eds, la foi chrétienne dans les documents doctrinaux de l'Église catholique;. P. Schaff, les cultes de la chrétienté, II, 205-9, 220, 433, 549.


Indulgences

Information catholique

L'indulgence mot (latine indulgentia, de indulgeo, d'être gentil ou tendre) signifiait à l'origine la gentillesse ou une faveur; en post-classique latin, il est venu à signifier la remise d'une dette fiscale ou. Dans le droit romain et dans la Vulgate de l'Ancien Testament (Esaïe 61:1), il a été utilisé pour exprimer la libération de la captivité ou la punition. En langage théologique aussi le mot est parfois employé dans son sens premier pour signifier la bonté et la miséricorde de Dieu. Mais dans le sens spécial dans lequel il est ici considéré, une indulgence est la rémission de la peine temporelle due au péché, la culpabilité de ce qui a été pardonné. Parmi les termes équivalents utilisés dans l'Antiquité étaient pax, remissio, donatio, condonatio.

QU'EST-CE QUE L'indulgence est PAS

Pour faciliter l'explication, il peut être bien de préciser ce que l'indulgence n'est pas. Ce n'est pas une permission de commettre le péché, ni un pardon du péché avenir; ne pouvait être accordé par aucune puissance. Ce n'est pas le pardon de la culpabilité du péché; elle suppose que le péché a déjà été pardonné. Ce n'est pas une exemption de toute loi ou tout devoir, et encore moins de l'obligation qui en résulte sur certains types de péché, par exemple, la restitution, au contraire, cela signifie un paiement plus complète de la dette que le pécheur doit à Dieu. Il ne confère pas l'immunité de la tentation ou de supprimer la possibilité de défaillances ultérieures dans le péché. Moins de tous est une indulgence de l'achat d'un pardon qui assure le salut de l'acheteur ou libère l'âme d'un autre du purgatoire. L'absurdité de ces notions doit être évident pour toute personne qui forme une idée exacte de ce que l'Église catholique enseigne réellement sur ce sujet.

QU'EST-CE QUE L'indulgence est

L'indulgence est la rémission extra-sacramentelle de la peine temporelle due, dans la justice de Dieu, au péché qui a été pardonné, dont la remise est accordée par l'Église dans l'exercice de la puissance des clefs, à travers l'application des mérites surabondants de Christ et des saints, et pour quelque motif juste et raisonnable. En ce qui concerne cette définition, les points suivants sont à noter:

Dans le sacrement du Baptême n'est pas seulement la culpabilité du péché remis, mais aussi toutes les sanctions attachées au péché. Dans le sacrement de Pénitence la culpabilité du péché est enlevée, et avec elle la peine éternelle due au péché mortel, mais il reste encore la peine temporelle requise par la justice divine, et cette exigence doit être remplie soit dans la vie présente ou dans le monde à venir, c'est à dire, dans le purgatoire. Une indulgence offre au pécheur repentant les moyens de s'acquitter de cette dette au cours de sa vie sur terre.

Quelques brefs d'indulgence - aucun d'entre eux, cependant, émis par un pape ou d'un conseil (Pesch, Tr. Dogm, VII, 196, 464 pas...) - Contiennent l'expression «indulgentia une culpa et une poena", c'est à dire libération de la culpabilité et du châtiment, et cela a occasionné malentendus considérables (cf. Lea, "Histoire" etc III, 54 ss.). Le véritable sens de la formule est que, les indulgences présupposer le sacrement de pénitence, le pénitent, après avoir reçu l'absolution sacramentelle de la culpabilité du péché, est ensuite libéré de la peine temporelle par l'indulgence (Bellarmin, «De Indulg"., I, 7). En d'autres termes, le péché est entièrement pardonné, c'est à dire ses effets entièrement effacée, que lorsque la réparation complète, et par conséquent la libération de peine ainsi que de la culpabilité, a été faite. Ainsi Clément V (1305-1314) condamné la pratique de ces pourvoyeurs d'indulgences qui prétendait à absoudre «une culpa et une poena» (Clément, I. v, tit 9, C. II.), Le concile de Constance (1418) révoqué (Sess. XLII, n. 14) toutes les indulgences contenant ladite formule; Benoît XIV (1740-1758) les traite comme des indulgences accordées fausse sous cette forme, qu'il attribue à des pratiques illicites de la «quaestores» ou fournisseurs (De Syn. dioeces., VIII, viii. 7).

La satisfaction, habituellement appelée «pénitence», imposée par le confesseur quand il donne l'absolution est une partie intégrante du sacrement de la Pénitence; une indulgence est extra-sacramentelle, elle suppose des effets obtenus par la confession, la contrition et la satisfaction sacramentelle. Elle diffère aussi de l'œuvres de pénitence entrepris de son propre gré par le pécheur repentant - la prière, le jeûne, l'aumône - en ce que ces sont personnels et obtenir leur valeur à partir du mérite de celui qui les accomplit, alors une indulgence endroits au la disposition du pénitent les mérites du Christ et des saints, qui forment le "Trésor" de l'Eglise.

L'indulgence est valable aussi bien dans le tribunal de l'Eglise et dans le tribunal de Dieu. Cela signifie que non seulement elle libère le pénitent de sa dette envers l'Eglise ou de l'obligation d'effectuer la pénitence canonique, mais aussi de la peine temporelle qu'il a encourues dans le regard de Dieu et qui, sans l'indulgence, il aurait à subir pour satisfaire la justice divine. Ceci, cependant, n'implique pas que l'Eglise prétend mettre de côté la revendication de la justice de Dieu ou qu'elle permet au pécheur de répudier sa dette. Comme dit saint Thomas (Suppl., xxv. A. 1 ad 2um), «Celui qui gagne des indulgences n'est pas pour autant libéré purement et simplement de ce qu'il doit à titre de pénalité, mais il est fourni avec les moyens de le payer." L'Eglise laisse donc ni le pénitent désespérément dans la dette, ni l'acquitte de toutes les comptables supplémentaires, elle lui permet de rencontrer ses obligations.

En accordant une indulgence, le concédant (pape ou évêque) n'offre pas de ses mérites personnels en lieu et place de ce que Dieu exige du pécheur. Il agit en sa capacité officielle comme ayant juridiction dans l'Eglise, à partir dont le trésor spirituel qu'il tire les moyens de paiement avec laquelle doit être faite. L'Église elle-même n'est pas le propriétaire absolu, mais simplement l'administratrice, des mérites surabondants dont ce trésor contient. En les appliquant, elle garde en vue à la fois la conception de la miséricorde de Dieu et les exigences de la justice de Dieu. Elle détermine donc le montant de chaque concession, ainsi que les conditions qui le pénitent doit remplir s'il voulait obtenir l'indulgence.

DIFFÉRENTS TYPES DE INDULGENCES

Une indulgence qui peut être acquise dans n'importe quelle partie du monde est universel, tandis que celui qui peut être acquise que dans un endroit déterminé (Rome, Jérusalem, etc) est local. Une autre distinction est celle entre les indulgences perpétuelle, qui peut être obtenu à tout moment, et temporaires, qui sont disponibles sur certains jours seulement, ou dans certaines périodes. Indulgences Real sont attachées à l'utilisation de certains objets (crucifix, chapelet, médaille); personnels sont ceux qui ne nécessitent pas l'utilisation de toute chose matérielle, ou qui sont accordées uniquement à une certaine classe d'individus, par exemple les membres d'une commande ou de confrérie. La distinction la plus importante, cependant, est que, entre indulgences plénières et partielles. Par une indulgence plénière, on entend la rémission de la peine temporelle due pour toute péché, afin que aucune expiation n'est nécessaire dans le purgatoire. Une indulgence partielle trajets seulement une certaine partie de la peine, et cette portion est déterminée en conformité avec la discipline pénitentielle de l'Eglise primitive. Dire que l'indulgence de tant de jours ou d'années est accordé signifie qu'il annule un montant de punition purgatoire équivalent à celui qui aurait été remis, à la vue de Dieu, par la performance de tant de jours ou d'années de l'ancienne canoniques pénitence. Ici, évidemment, le calcul ne fait aucune déclaration à l'exactitude absolue, il n'a qu'une valeur relative.

Dieu seul sait quelle peine reste à payer et ce que son montant précis est dans la sévérité et la durée. Enfin, certaines indulgences sont accordées en faveur des vivants seuls, tandis que d'autres peuvent être appliquées en faveur des âmes. Il faut noter, cependant, que la demande n'a pas la même signification dans les deux cas. L'Église en accordant une indulgence pour les vivants exerce son territoire; au cours de la morte, elle n'a aucune compétence et rend donc l'indulgence à leur disposition par voie de suffrage (per modum suffragii), c'est à dire qu'elle pétitions à Dieu d'accepter ces travaux de satisfaction et de leur examen à atténuer ou à abréger les souffrances des âmes du Purgatoire.

QUI PEUT accorder les indulgences

La distribution des mérites contenues dans le trésor de l'Eglise est un exercice de l'autorité (potestas iurisdictionis), et non pas du pouvoir conféré par les ordres Sainte (potestas ordinis). D'où le pape, comme chef suprême de l'Église sur la terre, peut accorder toutes sortes d'indulgences à toute et à tous les fidèles, et lui seul peut accorder des indulgences plénières. Le pouvoir de l'évêque, auparavant illimitée, a été limitée par Innocent III (1215) à l'octroi de l'indulgence d'un an lors de la dédicace d'une église et de quarante jours à d'autres occasions. Léon XIII (rescrit du 4 Juillet. 1899) a autorisé le archevêques d'Amérique du Sud d'accorder 80 jours (Acta S. Sedis, XXXI, 758). Pie X (28 août 1903) a permis cardinaux dans leurs églises titulaires et les diocèses d'accorder 200 jours; archevêques, 100; évêques, 50. Ces indulgences ne sont pas applicables aux âmes. Elles peuvent être acquises par des personnes n'appartenant pas à l'évêché, mais temporairement dans ses limites, et par les sujets de l'évêque octroi, si ces sommes au sein du diocèse ou de l'extérieur - sauf lorsque l'indulgence est locale. Prêtres, vicaires généraux, les abbés et les généraux des ordres religieux ne peuvent pas accorder des indulgences, sauf autorisation spéciale de le faire. D'autre part, le pape peut habiliter un clerc qui n'est pas un prêtre pour donner une indulgence (St. Thomas, "Quodlib.", II, q. VIII, a. 16).

Dispositions nécessaires pour gagner une indulgence

Le simple fait que l'Église proclame une indulgence ne signifie pas qu'elle peut être acquise sans effort de la part des fidèles. De ce qui a été dit plus haut, il est clair que le destinataire doit être libre de la culpabilité du péché mortel. Par ailleurs, pour les indulgences plénières, la confession et la communion sont habituellement requis, tandis que pour les indulgences partielles, quoique la confession n'est pas obligatoire, la formule corde saltem contrito, c'est à dire «au moins avec un cœur contrit", est la prescription habituelle. En ce qui concerne la question débattue par les théologiens si une personne en état de péché mortel ne peut gagner une indulgence pour les morts, voir le purgatoire. Il est également nécessaire d'avoir l'intention, au moins habituelle, d'obtenir l'indulgence. Enfin, à partir de la nature de l'affaire, il est évident que l'on doit accomplir les bonnes œuvres - la prière, l'aumône des actes, des visites à une église, etc - qui sont prescrites dans l'octroi d'une indulgence. Pour plus de détails voir "Raccolta".

ENSEIGNEMENT autorisé de l'Église

Le concile de Constance a condamné les erreurs de Wyclif la proposition: «Il est insensé de croire en les indulgences accordées par le pape et les évêques» (Sess. VIII, 4 mai, 1415; voir Denzinger-Bannwart, "Enchiridion", 622 ). Dans la Bulle "Exsurge Domine», 15 Juin 1520, Léon X condamne les affirmations de Luther que «Les indulgences sont les fraudes pieuses des fidèles" et que "les indulgences ne bénéficier ceux qui ont vraiment à acquérir pour la rémission de la peine à cause de réels le péché aux yeux de la justice de Dieu »(Enchiridion, 75S, 759), Le Concile de Trente (sess, XXV, 3-4, Dec., 1563) a déclaré:« Comme le pouvoir d'accorder des indulgences a été donné à l'Église par Christ, et puisque l'Eglise des premiers temps a fait usage de ce pouvoir Divinement donné, le Saint Synode enseigne et ordonne que l'usage des indulgences, comme la plus salutaire pour les chrétiens et comme approuvé par l'autorité des conciles, doit être conservé dans l'Eglise, et il prononce encore anathème contre ceux qui soit déclarer que les indulgences sont inutiles ou de nier que l'Eglise a le pouvoir de leur accorder (Enchridion, 989) Il est donc de foi (de fide).

que l'Église a reçu du Christ le pouvoir d'accorder des indulgences, et que l'usage des indulgences est salutaire pour les fidèles.

BASE DE LA DOCTRINE

Un élément essentiel est l'application des indulgences à une personne de la satisfaction réalisées par d'autres. Ce transfert est basé sur trois choses: la Communion des Saints, le principe de la satisfaction vicaire, et le Trésor de l'Eglise.

(1) La Communion des Saints

«Nous sommes plusieurs, sommes un seul corps en Christ, et tous membres les uns des autres» (Romains 12:05). Comme chaque part d'orgue dans la vie de tout le corps, le fait de chacun des profits fidèles par la prière et les bonnes œuvres de tout le reste-une prestation qui revient, en premier lieu, à ceux qui sont dans l'état de grâce, mais aussi, quoique moins complètement, aux membres de péché.

(2) Le principe de la satisfaction vicaire

Chaque bonne action de l'homme juste possède une double valeur: celle du mérite et celui de la satisfaction, ou d'expiation. Le mérite est personnelle, et donc il ne peut pas être transféré, mais la satisfaction ne peut être appliquée à d'autres, comme l'écrit saint Paul aux Colossiens (i, 24) de ses propres œuvres: «Qui me réjouis maintenant dans mes souffrances pour vous, et remplissez ces choses qui sont désireux de les souffrances du Christ, dans ma chair, pour son corps, qui est l'Église », (Voir SATISFACTION.)

(3) Le Trésor de l'Eglise

Christ, comme saint Jean déclare dans sa première épître (II, 2), «est la propitiation pour nos péchés, non seulement pour les nôtres, mais aussi pour ceux du monde entier." Depuis la satisfaction du Christ est infini, il constitue une source inépuisable qui est plus que suffisant pour couvrir les dettes contractées par le péché, ailleurs, il ya des travaux satisfaisant de la Bienheureuse Vierge Marie diminuée par toute pénalité due au péché, et les vertus, pénitences, et les souffrances des saints dépassant largement toute peine temporelle de ces serviteurs de Dieu a pu encourir. Ce sont ajoutés à la trésorerie de l'Église comme un dépôt secondaire, n'est pas indépendante de, mais plutôt acquise grâce, les mérites du Christ. Le développement de cette doctrine sous une forme explicite a été le travail de la grande scolastique, notamment Alexandre de Hales (Summa, IV, Q. XXIII, 3 m., n. 6), Albertus Magnus (En IV Sent., Dist. Xx, l'art. 16), et Saint-Thomas (En IV Sent., dist. xx, q. i, art. 3, sol. 1). Comme d'Aquin déclare (Quodlib., II, q. VII, art 16.): «Tous les saints destinée que tout ce qu'ils ont fait ou souffert pour l'amour de Dieu devrait être profitable non seulement pour eux mais pour toute l'Église." Et il souligne en outre (Contra Gent., III, 158) que ce qu'on endure pour une autre étant une œuvre d'amour, est plus acceptable que la satisfaction aux yeux de Dieu que ce que l'on souffre sur son propre compte, puisque c'est une question de nécessité . L'existence d'un trésor infini de mérites dans l'Eglise est dogmatiquement énoncées dans la Bulle "Unigenitus", publié par Clément VI, 27 janvier 1343, et plus tard inséré dans le "Corpus Juris" (Com Extrav.., Lib. .. V, tit ix C. II): «Sur l'autel de la Croix», dit le pape, «Christ a versé son sang n'est pas qu'une goutte d'eau, même si cela aurait suffi, en raison de l'union avec le Verbe, pour racheter le genre humain tout entier, mais un torrent abondant... posant ainsi en place un trésor infini pour l'humanité. Ce trésor, il ne enveloppé dans une serviette, ni caché dans un champ, mais a confié au bienheureux Pierre, le porte-clefs, et ses successeurs, qu'ils pourraient, pour des causes justes et raisonnables, de le distribuer aux fidèles en totalité ou en rémission partielle de la peine temporelle due au péché. " D'où la condamnation par Léon X de l'affirmation de Luther que «les trésors de l'Église à partir de laquelle les indulgences le pape subventions ne sont pas les mérites du Christ et des saints» (Enchiridion, 757). Pour la même raison, Pie VI (1794) de marque comme fausse, téméraire, et préjudiciable à des mérites du Christ et des saints, l'erreur du synode de Pistoia que le trésor de l'Eglise était une invention de subtilité scolastique (Enchiridion, 1541 ). Selon la doctrine catholique, par conséquent, la source des indulgences est constitué par les mérites du Christ et des saints. Ce trésor est laissé à la garde, et non de l'individu chrétien, mais de l'Église. Par conséquent, pour le rendre disponible pour les fidèles, il est nécessaire un exercice de l'autorité, qui seule peut déterminer de quelle manière, dans quelles conditions, et dans quelle mesure, les indulgences peuvent être accordées.

Le pouvoir d'accorder INDULGENCES

Une fois qu'il est admis que Christ a laissé l'Eglise le pouvoir de pardonner les péchés (cf. pénitence), le pouvoir d'accorder des indulgences est logiquement déduite. Depuis le pardon sacramentel du péché s'étend à la fois à la culpabilité et à la punition éternelle, il suit clairement que l'Eglise peut également libérer le pénitent de la peine de moindre ou temporelle. Cela devient plus clair, cependant, si l'on considère l'amplitude du pouvoir conféré à Pierre (Matthieu 16:19):. «Je te donnerai les clefs du royaume des cieux et ce que tu lieras sur la terre, elle sera liée aussi dans les cieux, et tout ce que tu délieras sur la terre l'arbre, il sera délié dans les cieux ». (. Cf. Matthieu 18:18, où, comme le pouvoir est conféré à tous les apôtres) Aucune limite n'est placée sur ce pouvoir de perdre, «le pouvoir des clefs», comme on l'appelle, elle doit, par conséquent, d'étendre à tout et toutes les obligations contractées par le péché, y compris la peine de pas moins de la culpabilité. Quand l'Église, par conséquent, par une indulgence, remet cette sanction, son action, selon la déclaration du Christ, est ratifié dans le ciel. C'est cette puissance, comme le Concile de Trente affirme, a été exercé depuis les premiers temps, est démontré par les paroles de saint Paul (2 Corinthiens 2:5-10) dans lequel il traite du cas de l'homme d'inceste de Corinthe. Le pécheur avait été exclu par l'ordre de Saint Paul de la compagnie des fidèles, mais avait vraiment repentis. Ainsi les juges apôtre que pour un tel homme «ce reproche est suffisant qui est donnée par de nombreux" et ajoute:. "À qui vous avez pardonné quelque chose, j'ai aussi Pour ce que j'ai pardonné, si j'ai pardonné quelque chose, pour votre sakés j'ai fait en la personne du Christ. " Saint Paul avait lié le coupable dans les chaînes de l'excommunication, il libère maintenant le pénitent de cette punition par un exercice de son autorité - "dans la personne du Christ." Ici, nous avons tous les éléments essentiels d'une indulgence.

Ces éléments essentiels persistent dans la pratique ultérieure de l'Église, si les caractéristiques accidentelles varient selon que les conditions nouvelles surgissent. Pendant les persécutions, les chrétiens qui s'étaient éloignés, mais voulait être restauré à la communion de l'Eglise souvent obtenus à partir des martyrs un mémorial (libelle pacis) qui sera présenté à l'évêque, que lui, en considération des souffrances des martyrs, pourrait admettre les pénitents à l'absolution, ce qui leur libérer du châtiment qu'ils avaient engagées. Tertullien se réfère à cela quand il dit (ad Martyres, c. I, PL, I, 621): «Lequel de paix certains, ne pas l'avoir dans l'Église, sont habitués à mendier auprès des martyrs en prison, et vous devrez donc vous posséder et chérir et de le préserver en vous que vous pouvez peut-être être en mesure de l'accorder aux autres. " Lumière supplémentaire est jeté sur ce sujet par la vigoureuse attaque où le même Tertullien fait après qu'il était devenu un montaniste. Dans la première partie de son traité "De pudicitia", il attaque le pape pour son laxisme présumé en admettant à la pénitence et les adultères pardon, et bafoue l'édit péremptoire de la "pontifex maximus episcoporum episcopus». À la fin il se plaint que la même puissance de la rémission est désormais permis également aux martyrs, et demande instamment qu'il devrait être assez pour eux de purger leurs propres péchés - ". Et, à nouveau," sufficiat martyri propria delicta purgasse Comment peut-on l'huile de ta petite lampe suffit à la fois pour toi et moi? "(c. xxii). Il suffit de noter que beaucoup de ses arguments s'appliquent avec autant et aussi peu de force pour les indulgences des époques ultérieures.

Pendant le temps de saint Cyprien († 258), l'hérétique Novatien affirmé qu'aucun des lapsi devraient être réadmis à l'Église, d'autres comme Felicissimus, a jugé que les pécheurs doivent être reçus sans aucune pénitence. Entre ces deux extrêmes, Saint-Cyprien tient le juste milieu, insistant pour que les pénitents doivent être réconciliées sur le respect des conditions appropriées. D'une part, il condamne les abus liés à la libelle, et en particulier la coutume de l'avoir faite en blanc par les martyrs et rempli par toute personne qui en avaient besoin. "Pour cela, vous devez participer avec diligence», écrit-il aux martyrs (Ep. xv) ", que vous désignez par leur nom ceux à qui vous voulez la paix à être donné." D'autre part, il reconnaît la valeur de ces monuments: «Ceux qui ont reçu un libelle des martyrs et avec leur aide peuvent, devant le Seigneur, obtenir un allégement de leurs péchés, laissez tel, si elles sont malades et en danger, après la confession et l'imposition de vos mains, partent vers le Seigneur avec la paix promise par les martyrs »(Ep. XIII, PL, IV, 261). Saint-Cyprien, par conséquent, a estimé que les mérites des martyrs pouvaient être appliquées aux chrétiens moins dignes par voie de la satisfaction vicaire, et que cette satisfaction était acceptable aux yeux de Dieu ainsi que de l'Église.

Après les persécutions ont cessé, la discipline pénitentielle est resté en vigueur, mais une plus grande clémence a été montré dans son application. Saint-Cyprien lui-même était reproché d'atténuer la «gravité évangélique» sur lequel il a d'abord insisté sur le fait, à quoi il répondit (Ep. LII) que telle rigueur était nécessaire pendant le temps de la persécution, non seulement pour stimuler les fidèles dans l'accomplissement de la pénitence , mais aussi d'accélérer eux pour la gloire du martyre, quand, au contraire, la paix a été fixé à l'Eglise, la détente était nécessaire afin d'empêcher les pécheurs de tomber dans le désespoir et menant la vie de païens. En 380 saint Grégoire de Nysse (Ep. ad Letojum) déclare que la pénitence doit être raccourcie dans le cas de ceux qui ont manifesté la sincérité et de zèle dans l'exécution - "ut spatium canonibus praestitum posset contrahere (can. xviii;. Cf. can . IX, VI, VIII, XI, XIII, XIX). Dans le même esprit, Saint-Basile (379), après prescription d'un traitement plus indulgent pour divers crimes, établit le principe général que dans tous ces cas, il n'est pas seulement le durée de la pénitence qui doit être considérée, mais la manière dont il est effectué (Ep. ad Amphilochium, c. lxxxiv) la clémence similaire est montré par différents Conseils -. Ancyre (314), Laodicée (320), Nicée (325 ), Arles (330). Il est devenu assez fréquent durant cette période à favoriser ceux qui étaient malades, et surtout ceux qui étaient en danger de mort (voir Amort, "Historia", 28 sq). Les pénitentiels anciens de l'Irlande et l'Angleterre , si exigeants en matière de discipline, de fournir pour la détente, dans certains cas. Cummian Saint, par exemple, dans son pénitentiel (VIIe siècle), le traitement (cap. v) le péché de vol, prescrit que celui qui a souvent commis des vols seront faire pénitence pendant sept ans ou aussi longtemps que le prêtre peut juger en forme, doit toujours être réconcilié avec celui qu'il a fait du tort, et procéder à la restitution proportionnée à la blessure, et de ce fait sa pénitence doit être considérablement raccourcie (multum breviabit poenitentiam ejus). Mais doit-il être réticent ou incapable (pour se conformer à ces conditions), il doit faire pénitence pour tout le temps prescrit et dans tous ses détails. (Cf. Moran, "Essais sur l'Église primitive irlandaise", Dublin, 1864, p. 259.)

Une autre pratique qui montre très clairement la différence entre l'absolution sacramentelle et l'octroi des indulgences a été la réconciliation solennelle des pénitents. Ceux-ci, au début du Carême, avait reçu de l'absolution prêtre de leurs péchés et la pénitence enjoint par les chanoines, le Jeudi Saint, ils se sont présentés devant l'évêque, qui a posé les mains sur eux, les réconcilier avec l'Eglise, et les admit à la communion. Cette réconciliation a été réservée à l'évêque, est expressément déclaré dans le pénitentiel de Théodore, archevêque de Canterbury; mais en cas de nécessité, l'évêque pouvait déléguer un prêtre dans le but (lib. I, xiii). Depuis l'évêque n'a pas entendu leur confession, le «absolution» qu'il prononça doit avoir été une libération de certaines pénalités qu'ils avaient engagées. L'effet, par ailleurs, de cette réconciliation était de restaurer le pénitent à l'état d'innocence baptismale, et par conséquent de la liberté de toutes les sanctions, comme il ressort des Constitutions dites apostoliques (lib, II, chap xli) où il est dit: "Eritque in loco baptismi impositio manuum" - c'est à dire l'imposition des mains a le même effet que le baptême (cf. Palmieri, «De Poenitentia», Rome, 1879, 459 sq.) Dans une période ultérieure (huitième au douzième siècle), il est devenu coutumier pour permettre le remplacement de certains légers pénitence pour ce qui les canons prescrits. Ainsi, la pénitence de Egbert, archevêque d'York, déclare (XIII, 11): «Pour celui qui peut se conformer à ce que la pénitence prescrit, bel et bon; pour lui, qui ne peuvent pas, nous donner des conseils de la miséricorde de Dieu au lieu d'une journée sur. pain et l'eau lui chanter cinquante psaumes à genoux ou soixante-dix psaumes sans génuflexion .... Mais si il ne sait pas les psaumes et ne peuvent pas jeûner, laissez-le, au lieu d'un an sur le pain et l'eau, donnent vingt à six solidi au l'aumône, jeûne jusqu'à None sur un jour de chaque semaine et jusqu'à Vêpres sur un autre, et dans les trois carêmes accorder l'aumône dans la moitié de ce qu'il reçoit. " La pratique de la substitution de la récitation de psaumes ou l'aumône d'une partie de la vitesse est également sanctionné dans le synode irlandais de 807, ce qui explique (c. xxiv) que le jeûne de la deuxième journée de la semaine peuvent être «rachetés "en chantant une psautier ou en donnant un denier à une personne pauvre. Ici nous avons le début de la soi-disant «rachats» qui passèrent bientôt dans l'usage général. Parmi les autres formes de commutation étaient des pèlerinages à des sanctuaires bien connus comme celui de St. Albans, en Angleterre ou à Compostelle en Espagne. Mais le plus important lieu de pèlerinage était Rome. Selon Bède (674-735), le "visitatio liminum", ou la visite du tombeau des Apôtres, a même été alors considéré comme un bon travail d'une grande efficacité (Hist. Eccl., IV, 23). Au début, les pèlerins sont venus simplement pour vénérer les reliques des apôtres et des martyrs, mais au cours du temps leur but principal était de gagner les indulgences accordées par le pape et attachés en particulier aux stations. Jérusalem, lui aussi, avait longtemps été l'objectif de ces pieux voyages, et les rapports que les pèlerins ont donné de leur traitement par les infidèles finalement mis sur les croisades. Au concile de Clermont (1095) de la première croisade fut organisée, et il a été décrété (can. ii): «Quiconque, par pure dévotion, et non pour le but de gagner l'honneur ou l'argent, doit se rendre à Jérusalem pour libérer l'Eglise de Dieu, laissez ce voyage sera comptée au lieu de tous pénitence ». Indulgences semblables ont été accordées au cours des cinq siècles suivants (Amort, op. Cit., 46 sq), le but étant d'encourager ces expéditions qui impliquait tellement difficiles et pourtant étaient d'une telle importance pour la chrétienté et la civilisation. L'esprit dans lequel ces subventions ont été faites est exprimée par saint Bernard, le prédicateur de la deuxième croisade (1146): «Reçois le signe de la croix, et tu seras même obtenir l'indulgence de tous les as-tu avoué avec un coeur contrit ( . ep cccxxii;. al, ccclxii).

Des concessions similaires ont été fréquemment reprises, comme le dévouement des églises, par exemple, celle de l'ancien Temple Church à Londres, qui a été consacrée en l'honneur de la Bienheureuse Vierge Marie, 10 Février, 1185, par le Héraclius Seigneur, à qui ces annuels visite qu'il livré soixante jours de la pénitence, leur enjoignit - comme l'inscription sur l'entrée principale atteste. La canonisation des saints a été souvent marquée par l'octroi d'une indulgence, par exemple en l'honneur du Saint-Laurent 0'Toole par Honorius III (1226), en l'honneur de Saint-Edmond de Canterbury par Innocent IV (1248), et en l'honneur du Saint Thomas d'Hereford par Jean XXII (1320). Une indulgence célèbre est celui de la Portioncule (qv), obtenu par Saint-François en 1221 par Honorius III. Mais les largesses plus important durant cette période a été l'indulgence plénière accordée en 1300 par Boniface VIII à ceux qui, étant véritablement contrit et ayant confessé leurs péchés, devrait visiter les basiliques des saints. Pierre et Paul (voir Jubilé).

Parmi les œuvres de charité qui ont été relayés par les indulgences, l'hôpital a tenu une place prépondérante. Léa dans son "Histoire de la Confession et indulgences» (III, 189) ne mentionne que l'hôpital de Santo Spirito à Rome, tandis qu'un autre écrivain protestant, Uhlhorn (Gesch. d. Christliche Liebesthatigkeit, Stuttgart, 1884, II, 244) stipule que " on ne peut pas passer par les archives de n'importe quel hôpital, sans trouver de nombreuses lettres d'indulgence ". L'un à Halberstadt en 1284 n'avait pas moins de quatorze de ces subventions, chacun donnant une indulgence de quarante jours. Les hôpitaux de Lucerne, Rothenberg, Rostock, et Augsbourg jouissaient de privilèges similaires.

ABUS

Il peut paraître étrange que la doctrine des indulgences doit avoir prouvé une telle pierre d'achoppement, et excité préjugés tant de l'opposition. Mais l'explication de ce qui peut être trouvé dans les abus qui, malheureusement, ont été associés à ce qui est en soi une pratique salutaire. À cet égard, bien sûr, les indulgences ne sont pas exceptionnels: aucune institution, si saint, a totalement échappé à l'abus par le biais de la malice ou l'indignité de l'homme. Même l'Eucharistie, comme saint Paul déclare, signifie une manger et boire du jugement pour le bénéficiaire qui discerne pas le corps du Seigneur. (1 Corinthiens 11:27-29). Et, comme patience de Dieu est constamment maltraité par ceux qui retombent dans le péché, il n'est pas surprenant que l'offre du pardon sous la forme d'une indulgence aurait dû conduire à des pratiques mal. Ces nouveau ont été d'une manière spéciale l'objet d'attaques en raison, sans doute, de leur lien avec la révolte de Luther (voir Luther). D'autre part, il ne faut pas oublier que l'Eglise, tout en tenant fermement le principe et la valeur intrinsèque des indulgences, a condamné à plusieurs reprises de leur mauvaise utilisation: en effet, il est souvent de la sévérité de sa condamnation que nous apprenons la gravité de la abus ont été.

Même à l'ère des martyrs, comme indiqué ci-dessus, il y avait des pratiques qui saint Cyprien a été obligé de réprimander, mais il n'a pas interdit les martyrs de donner les libelli. Dans les temps plus tard, les abus ont été atteints par des mesures répressives de la part de l'Eglise. Ainsi, le Conseil de Clovesho en Angleterre (747) condamne ceux qui s'imaginent qu'ils pourraient expier leurs crimes en substituant, à la place de leurs propres, les austérités de pénitents mercenaire. Contre les indulgences excessives accordées par certains prélats, le quatrième concile du Latran (1215) a décrété que lors de la dédicace d'une église à l'indulgence ne devrait pas être plus de l'année, et, pour l'anniversaire de la dédicace ou tout autre cas, il ne doit pas dépasser quarante jours, ce qui est la limite observée par le pape lui-même en de telles occasions. La même restriction a été promulgué par le Conseil de Ravenne en 1317. En réponse à la plainte des Dominicains et des Franciscains, que certains prélats avaient mis leur propre construction sur les indulgences accordées à ces commandes, Clément IV en 1268 interdit une telle interprétation, en déclarant que, quand il le fallait, il serait donné par le Saint-Siège. En 1330, les frères de l'hôpital du Haut-Pas faussement affirmé que les subventions en leur faveur ont été plus importantes que ce que les documents autorisés: Jean XXII avait tous ces frères en France saisis et emprisonnés. Boniface IX, écrit à l'évêque de Ferrare en 1392, condamne la pratique de certains religieux qui a faussement affirmé qu'ils étaient autorisés par le pape à pardonner toutes sortes de péchés, et de l'argent exigé des simples d'esprit parmi les fidèles en leur promettant perpétuel bonheur dans ce monde et la gloire éternelle dans l'autre. Lorsque Henry, archevêque de Canterbury, a tenté en 1420 de donner une indulgence plénière en forme de jubilé romain, il fut sévèrement réprimandé par Martin V, qui caractérise son action comme «inouïe de la présomption et l'audace sacrilège». En 1450, le cardinal Nicolas de Cues, légat apostolique en Allemagne, a trouvé certains prédicateurs des indulgences en affirmant que libéré de la culpabilité du péché, ainsi que de la punition. Cette erreur, due à un malentendu sur les termes "une culpa et une poena», le cardinal condamnée au Concile de Magdebourg. Enfin, Sixte IV en 1478, de peur que l'idée de gagner les indulgences devrait s'avérer une incitation au péché, réservée à l'arrêt du Saint-Siège un grand nombre de cas dans lesquels les facultés avait été jadis accordées aux confesseurs (Extrav. Com., Tit. de Poen. et négligent.).

Trafic des indulgences

Ces mesures montrent clairement que l'Eglise, bien avant la Réforme, non seulement reconnu l'existence d'abus, mais aussi utilisé son autorité pour les corriger.

En dépit de tout cela, les troubles ont continué et était un prétexte à des attaques dirigées contre la doctrine elle-même, pas moins de contre la pratique des indulgences. Ici, comme dans tant d'autres, l'amour de l'argent était la racine principale du mal: les indulgences étaient employées par des ecclésiastiques de mercenaires comme moyen de gain pécuniaire. Laissant les détails concernant ce trafic d'un article ultérieur (voir Réforme), il peut suffire pour le moment de noter que la doctrine elle-même n'a pas de lien naturel ou nécessaire avec profit pécuniaire, comme en témoigne le fait que les indulgences abondante du présent jour sont libres de cette association le mal: les seules conditions requises sont les paroles de certaines prières ou les performances d'un bon travail ou d'une pratique de piété. Encore une fois, il est facile de voir comment les abus glissée po Parmi les bonnes œuvres qui pourraient être encouragées par la condition faite d'une indulgence, l'aumône serait naturellement occuper une place bien en vue, tandis que les hommes seraient induits par les mêmes moyens de contribuer à quelque cause pieuse comme la construction d'églises, de la dotation des hôpitaux, ou l'organisation d'une croisade. Il est bien de constater que dans ces fins il n'y a rien essentiellement mauvais. Pour donner de l'argent à Dieu ou aux pauvres est un acte louable, et, quand elle est faite pour des motifs droit, il ne sera sûrement pas sans récompense. Vu sous cet angle, il pourrait bien sembler un état convenable pour gagner le bénéfice spirituel d'une indulgence. Pourtant, si innocente en soi, cette pratique est lourde de danger, et est rapidement devenu une source féconde de mal. D'un côté il y avait le danger que le paiement pourrait être considéré comme le prix de l'indulgence, et que ceux qui cherchaient à gagner qu'elle pourrait perdre de vue les conditions les plus importantes. D'autre part, ceux qui indulgences accordées pourraient être tentés d'en faire un moyen de recueillir de l'argent: et, même là où les dirigeants de l'Église étaient exempts de reproches dans cette affaire, il y avait la place pour la corruption dans leurs fonctionnaires et agents, ou parmi les prédicateurs populaires des indulgences. Cette classe a heureusement disparu, mais le type a été préservée dans Chaucer "Pardoner", avec ses reliques et des indulgences bidon.

Alors qu'il ne peut pas être nié que ces abus ont été largement répandue, il convient également de noter que, même lorsque la corruption est à son paroxysme, ces subventions spirituels étaient correctement utilisés par les chrétiens sincères, qui les cherchait dans le bon esprit, et par des prêtres et des prédicateurs , qui a pris soin d'insister sur la nécessité d'une vraie repentance. Il n'est donc pas difficile de comprendre pourquoi l'Eglise, au lieu d'abolir la pratique des indulgences, qui visent plutôt à le renforcer en éliminant les éléments mal. Le Concile de Trente dans son décret "sur les indulgences» (Sess. XXV) déclare: «En accordant des indulgences, le Conseil désire que la modération peut observer en conformité avec l'ancienne coutume approuvée de l'Église, de peur que par la discipline ecclésiastique, la facilité excessive être affaibli, et ... plus loin, cherchant à corriger les abus qui se sont glissées dans elle décrète que tous gain de criminels auxquels il est relié doit être entièrement supprimé en tant que source d'abus graves dans le peuple chrétien, et comme à d'autres troubles découlant de la superstition, l'ignorance, irrévérence, ou toute autre cause que ce soit - puisque ceux-ci, en raison de la corruption généralisée, ne peut être enlevée par des interdictions spéciales - le Conseil fixe à chaque évêque le devoir de trouver des exactions comme celles qui existent dans son propre diocèse, de les traduire devant du prochain synode provincial, et de les dénoncer, avec l'assentiment des autres évêques, au Pontife romain, par des mesures dont l'autorité et la prudence seront prises pour le bien de l'Eglise au sens large, afin que le bénéfice des indulgences peuvent être accordés sur tous les fidèles par des moyens à la fois pieuse, sainte, et exempt de corruption. " Après avoir déploré le fait que, en dépit des remèdes prescrits par les conseils plus tôt, les commerçants (quaestores) dans indulgences continué leur pratique néfaste au grand scandale des fidèles, le conseil a ordonné que le nom et la méthode de ces quaestores devrait être entièrement aboli , et que les indulgences et autres faveurs spirituelles dont les fidèles ne doivent pas être privés devrait être publié par les évêques et accordé gratuitement, afin que tous puissent longuement comprendre que ces trésors célestes ont été dispensés pour des raisons de piété et non de lucre ( Sess. XXI, chap IX). En 1567, saint Pie V annulée toutes les subventions des indulgences impliquant des honoraires ou autres transactions financières.

Indulgences apocryphes

L'un des pires abus, c'est que d'inventer ou de falsifier des subventions de l'indulgence. Avant la Réforme, de telles pratiques abondaient et appelés déclarations sévères par l'autorité ecclésiastique, en particulier par le quatrième concile du Latran (1215) et celle de Vienne (1311). Après le Concile de Trente, la plus importante mesure prise pour éviter de telles fraudes a été la création de la Congrégation des Indulgences. Une commission spéciale de cardinaux servi sous Clément VIII et Paul V, réglant toutes les questions relatives aux indulgences. La Congrégation des Indulgences a été définitivement établie par Clément IX en 1669 et réorganisé par Clément XI en 1710. Il a rendu des services efficaces en décidant diverses questions relatives à l'octroi des indulgences et par ses publications. Le "Raccolta" (voir ce terme) a été délivré par un de ses consulteurs, Telesforo Galli, en 1807, les trois dernières éditions 1877, 1886 et 1898 ont été publiées par la Congrégation. La publication officielle est le "Decreta authentification", contenant les décisions de la Congrégation de 1668 à 1882. Il a été publié en 1883 par ordre de Léon XIII. Voir aussi «Rescripta authentification" par Joseph Schneider (Ratisbonne, 1885). Par un Motu Proprio de Pie X, en date du 28 Janvier 1904, la Congrégation des indulgences a été unie à la Congrégation des Rites, sans aucune diminution, toutefois, de ses prérogatives.

Effets salutaires des indulgences

Léa (historique, etc, III, 446) un peu à contrecœur reconnaît que «le déclin dans les possibilités financières du système, les indulgences sont considérablement multipliés comme une incitation à des exercices spirituels, et ils peuvent donc être si facilement obtenu qu'il n'y ait pas danger de la récurrence des anciens abus, même si le sens plus fine de remise en forme, caractéristique des temps modernes, de la part des deux prélats et des personnes, n'a pas empêché la tentative. " La pleine signification, cependant, de cette «multiplication» réside dans le fait que. l'Eglise, par extirper les abus, a démontré la rigueur de sa vie spirituelle. Elle a maintenu la pratique des indulgences, parce que, lorsqu'ils sont utilisés conformément à ce qu'elle prescrit, ils renforcent la vie spirituelle en induisant les fidèles à s'approcher des sacrements et à purifier leur conscience du péché. Et encore, ils encouragent la performance, dans un esprit vraiment religieux, des œuvres qui tournera, pas seul pour le bien de l'individu, mais aussi à la gloire de Dieu et au service de la voisine.

Publication d'informations écrites par WH Kent. Transcrit par Charles Sweeney, SJ. L'Encyclopédie Catholique, Volume VII. Publié 1910. New York: Robert Appleton Société. Nihil obstat, Juin 1, 1910. Remy Lafort, STD, Censeur. Imprimatur. + John Farley Cardinal, Archevêque de New York

Bibliographie

Bellarmin, De indulgentiis (Cologne, 1600); PASSERINI, De indulgentiis (Rome, 1672); AMORT, De origine ...... Indulgentiarum (Venise, 1738); BOUVIER, Traité dogmatique et Pratique des indulgences (Paris, 1855) : Schoofs, Die Lehre vom kirchl. Ablass (Munster, 1857); Grône, Der Ablass, Gesch Seine. u. Bedeutung (Ratisbonne, 1863).


Indulgences apostoliques

Information catholique

Les indulgences connu sous le nom apostolique ou apostoliques sont ceux qui le Pontife romain, successeur du prince des Apôtres, attache à la croix, crucifix, chapelets, rosaires, des images et des médailles dont il bénit, que ce soit de sa propre main ou par ceux qui à qui il a délégué cette faculté. Les principes énoncés dans l'article général sur les indulgences s'appliquent également ici. Mais depuis ces indulgences apostoliques sont parmi les plus fréquentes et abondantes de ces désormais en usage dans l'Église, ils semblent avoir besoin d'un traitement distinct et plus détaillé. Comme son nom l'indique, ils sont indulgences accordées par le pape lui-même. Certains d'entre eux sont plénière, et d'autres sont des indulgences partielles. On peut observer que, la possession de la croix ou une médaille ou un autre objet indulgencié n'est pas la seule condition ou immédiat pour gagner les indulgences attachées à cet effet par la bénédiction du Saint-Père, ou son délégué. Mais la possession permet au bénéficiaire d'obtenir les indulgences diverses sur les performances de certains prescrits de bonnes œuvres ou des actes de piété. À cet égard, la possession de l'objet peut être considérée comme analogue à la limitation locale ou personnelle des autres indulgences. Pour en bénissant les objets qui lui sont présentés, le Saint-Père accorde de ce fait les indulgences, et non pas à tous les fidèles indistinctement, mais pour certaines personnes, à savoir les possesseurs actuels ou potentiels de ces croix, médailles, etc, qui. On peut donc considérer que les marques ou les jetons distinguer les personnes à qui ce privilège est donné. Dans le même temps, car il est ouvert à tous les fidèles pour obtenir ces objets bénis, surtout maintenant, quand la faculté de donner cette bénédiction est si facilement accordé au clergé du monde entier, les indulgences Apostotic peut difficilement être compté avec ceux qui sont purement locales ou personnelles.

Bien que les papes ont pris l'habitude d'accorder des indulgences à partir d'une date beaucoup plus tôt, certains d'entre eux ayant une limitation analogue ou une connexion avec la détention ou le port d'un objet béni, les indulgences apostoliques, comme nous les connaissons aujourd'hui, date seulement de la années 1587, juste une vie après la publication de thèses célèbres de Luther contre les indulgences. Et un curieux intérêt s'attache à la première origine de cette pratique familière. Avant cette date, les papes avaient simplement bénis médailles ou autres objets qui leur sont présentés à cette fin. Mais comme le pape Sixte V énonce dans sa bulle "Laudemus viros gloriosos" (1 Décembre 1587), les ouvriers engagés dans sa restauration et l'embellissement de la Basilique du Latran, en tirant vers le bas des murs très anciens, avait accidentellement mis en lumière un certain nombre des pièces de monnaie anciennes portant d'un côté une croix et l'autre à la ressemblance de l'un ou l'autre des premiers empereurs chrétiens. Cette remarquable découverte a conduit le souverain pontife, en conformité avec les premiers mots de sa bulle, pour chanter les louanges de ces anciens dirigeants de la chrétienté, comme Constantin, Théodose, et Marcien. Et, par une pensée heureuse, il fait à nouveau leurs vieilles pièces passer le courant, bien portant, comme être équipés de leur nouvelle vie, non pas une terre mais une valeur céleste et spirituel. En d'autres termes, il a accordé un certain nombre d'indulgences, sur les performances de certaines œuvres pieuses, à tous ceux qui se possesseurs des vieilles pièces de monnaie enrichi avec cette nouvelle bénédiction. La liste des indulgences spéciales énoncées dans la présente Bull ainsi attachée à ces monnaies des empereurs chrétiens est la première instance des indulgences apostoliques dont les papes désormais s'attacher à les médailles, etc présentées pour leur bénédiction. Il ne faut pas croire, cependant, que les indulgences apostoliques, maintenant si généralement donnée de cette manière familière, sont à tous égards les mêmes que ceux accordés à cette occasion spéciale par le Pape Sixte V. Une comparaison de la Bulle susdite »Laudemus viros gloriosos "avec la liste dans l'instruction annexée à la faculté d'usage pour la bénédiction des chapelets, etc attacher les indulgences y, va montrer beaucoup de points de différence, aussi bien dans la mesure des indulgences et dans les bonnes œuvres prescrites comme conditions pour les gagner. Et il sera trouvé, comme on aurait pu prévoir que, dans certains cas, les indulgences donnée dans la Sixtine Bull sont plus abondants que les autres. Dans au moins un point important les deux listes sont d'accord. Ainsi on verra que dans les deux cas, une indulgence plénière peut être acquise par ceux qui l'invoquent avec piété le Saint Nom de Jésus à l'heure de la mort (in articulo mortis). Mais, d'autre part, l'indulgence plénière pour la confession et de communion qui les possesseurs des pièces Latran pourrait apparemment gain sur n'importe quel jour ne peut être acquise par les détenteurs d'actions ordinaires sur certains objets indulgencié grandes fêtes, et que la condition fixée à réciter certaines prières.

Publication d'informations
Rédigé par WH Kent. Transcrit par Charles Sweeney, SJ. L'Encyclopédie Catholique, Volume VII. Publié 1910. New York: Robert Appleton Société. Nihil obstat, Juin 1, 1910. Remy Lafort, STD, Censeur. Imprimatur. + John Farley Cardinal, Archevêque de New York



Ce sujet exposé dans l'original en langue anglaise


Envoyer un e-mail question ou un commentaire à nous: E-mail

Les principaux CROIRE web-page (et l'index sur des sujets) est à
http://mb-soft.com/believe/beliefrm.html'