Indulgence, dans la pratique catholique, la rémission totale ou partielle devant Dieu de la peine temporelle pour les péchés qui ont été pardonnés. Il est accordé par l'autorité ecclésiastique et est considéré comme une forme particulière d'intervention formulée par l'Eglise tout entière par l'intermédiaire de sa liturgie et la prière pour la réconciliation de l'un de ses membres, vivants ou morts.
Dans les premiers temps de l'église chrétienne, les célébrations pénitentielles sévères ont été imposées par le prêtre ou l'évêque local à tous ceux qui se sont rendus coupables de péchés graves. On a cru que les péchés doit être expié, au moins en partie, par le pécheur dans ce monde plutôt que dans l'autre. Oeuvres d'expiation était composé de jeûne, le pèlerinage, des flagellations et autres pénitences de plus ou moins grande sévérité imposée pour une période de temps spécifique. Progressivement, les autorités ecclésiastiques substitué moindre œuvres de dévotion (comme les prières ou de l'aumône), accompagnés par les indulgences équivalente à la période correspondante de la plus sévère pénitence.
Ce n'est qu'au 12ème siècle que la réflexion théologique sur les indulgences. Au début, il y avait une certaine opposition à la pratique, mais vers la fin du 12ème siècle, l'attitude des théologiens devient progressivement plus favorable. Dans le même temps, l'octroi d'indulgences est devenu de plus en plus une prérogative du pape.
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L'église catholique romaine accorde toujours des indulgences, mais la pratique a été simplifiée depuis 1967. A cette époque, des réformes ont été introduites pour limiter les occasions d'obtenir les indulgences et le largage des équivalents temps.
Les indulgences sont les moyens par lesquels l'Église romaine prétend donner la rémission devant Dieu de la peine temporelle due pour les péchés dont la faute est déjà effacée. La théologie de cette idée développée lentement dans la partie occidentale de l'église et du XVIe siècle, dans le catholicisme romain, il a été souvent le cas, cette pratique a donc eu lieu, de la théorie. En outre, l'octroi d'indulgences a été parfois l'occasion d'abus et de controverses, par exemple, la célèbre controverse entre Martin Luther et JJ Tetzel en 1517 en Allemagne au début de la Réforme protestante.
Base de la théologie des indulgences est la distinction entre les éternels et peine temporelle due pour les péchés. Les catholiques croient que, dans l'absolution, donnée par le prêtre suivants repentir, le pécheur repentant reçoit la rémission des péchés et la suppression de la peine éternelle de Dieu, pour l'amour de Jésus-Christ. La question de la peine temporelle des péchés demeure, toutefois, et cela ne peut être enlevée par des actes de pénitence et de l'effort. C'est ici que les indulgences sont soupçonnés de fonction, que dans l'église (via le pape ou un évêque) accorde des indulgences pour couvrir tout ou partie de la peine temporelle des péchés. Dans le cas d'une indulgence accordée à une âme du purgatoire l'effet est de garantir que l'âme de l'intercession des saints.
Par ce que l'église ne pouvoir accorder de telles indulgences? Il semble exister un trésor de fond (celles du Christ, les saints et les martyrs) à la disposition de l'Eglise dans et à travers la communion des saints. Le pape peut profiter de ce mérite et de l'appliquer à travers les indulgences peuple chrétien, afin de leur remettre la peine temporelle. Depuis le Concile Vatican II, l'Église romaine a fait des efforts pour réviser et d'améliorer l'ensemble de ce système.
P Toon
(Elwell Evangelical Dictionary)
Bibliographie
J. Neuner et J. Dupuis, eds., La foi chrétienne dans les documents doctrinaux de l'Eglise catholique; P. Schaff, Symboles de la chrétienté, II, 205-9, 220, 433, 549.
Le mot indulgence (latin indulgentia, de l', d'être aimable ou de son offre) à l'origine signifiait la bonté ou de favoriser, dans l'après-latin classique, il est venu à signifier la remise de taxe ou de la dette. Dans le droit romain et dans la Vulgate de l'Ancien Testament (Ésaïe 61:1), il est utilisé pour exprimer la libération de la captivité ou le châtiment. En langage théologique aussi le mot est parfois employé dans son sens premier pour signifier la bonté et la miséricorde de Dieu. Mais dans le sens où il est examiné ici, une indulgence est la rémission de la peine temporelle due au péché, la culpabilité de ce qui a été pardonné. Parmi les termes équivalents utilisés dans l'Antiquité étaient pax, remissio, donatio, condonatio.
Ce que n'est pas une indulgence
Pour faciliter l'explication, il peut être bien de préciser ce qu'est une indulgence ne l'est pas. Il ne s'agit pas d'une autorisation en vue de commettre le péché, le pardon, ni un péché de l'avenir, ni peut être accordée par un pouvoir quelconque. Ce n'est pas le pardon de la culpabilité du péché, elle suppose que le péché a été pardonné. Il ne s'agit pas d'une exemption de tout droit ou le devoir, et encore moins de l'obligation en raison de certaines formes de péché, par exemple, la restitution, au contraire, cela signifie une plus complet paiement de la dette que le pécheur doit à Dieu. Il ne confère pas l'immunité de tentation ou de supprimer la possibilité de défaillances ultérieures dans le péché. La moindre des choses est une indulgence de l'achat d'un pardon qui garantit à l'acheteur le salut de l'âme ou les rejets provenant d'un autre Purgatoire. L'absurdité de ces notions doit être évident pour toute personne qui forme une idée correcte de ce que l'Eglise catholique enseigne vraiment sur ce sujet.
Ce qu'est une indulgence est
L'indulgence est la rémission extra-sacramentelle de la peine temporelle due, dans la justice de Dieu, à qui le péché est pardonné, dont la remise est accordée par l'Eglise dans l'exercice du pouvoir des clés, grâce à l'application du fond de surabondant Christ et des saints, et pour quelque motif juste et raisonnable. En ce qui concerne cette définition, les points suivants sont à noter:
Dans le sacrement du Baptême n'est pas seulement la remise du péché, la culpabilité, mais aussi toutes les peines du péché. Dans le sacrement de la Pénitence, la culpabilité du péché est enlevée, et avec elle la peine éternelle en raison de péché mortel, mais il existe encore la peine temporelle requise par la justice divine, et cette exigence doit être réalisé soit dans la vie présente ou dans le monde À venir, c'est-à-dire, au Purgatoire. Une indulgence offre le pécheur repentant les moyens de s'acquitter de cette dette au cours de sa vie sur terre.
Quelques brefs d'indulgence - aucun d'entre eux, cependant, émis par n'importe quel pape ou conseil (Pesch, Tr. Dogm., VII, 196, no. 464) - contiennent l'expression, "une indulgentia culpa et une douleur", c'est-à-dire Libération de la culpabilité et du châtiment, et cela a suscité l'incompréhension (cf. Lea, "Histoire", etc III, 54 sq.). Le véritable sens de la formule est que, les indulgences présupposer le sacrement de la pénitence, le pénitent, après avoir reçu l'absolution sacramentelle de la culpabilité de péché, est ensuite libéré de la peine temporelle de l'indulgence (Bellarmin, «De Indulg"., I, 7). En d'autres termes, le péché est entièrement pardonné, c'est-à-dire ses effets entièrement effacées, seulement lorsque la réparation complète, et par conséquent libération de peine ainsi que de la culpabilité, ont été réalisés. D'où Clément V (1305-1314) a condamné la pratique de ces fournisseurs d'indulgences qui feint d'absoudre «une faute et une douleur» (Clément, I. v, tit. 9, c. ii), le concile de Constance (1418) Révoquée (Sess. XLII, n. 14) contenant toutes les indulgences ladite formule de Benoît XIV (1740-1758), les traite comme fallacieux indulgences accordées sous cette forme, ce qu'il attribue aux pratiques illicites de la "quaestores" ou fournisseurs (De Syn. Dioeces. VIII, viii. 7).
La satisfaction, le plus souvent appelé le «pénitence», imposée par le confesseur quand il donne l'absolution fait partie intégrante du sacrement de la Pénitence, est une indulgence extra-sacramentelle, elle suppose les effets obtenus par la confession, la contrition et la satisfaction sacramentelle. Elle diffère aussi de la pénitence travaux entrepris de sa propre initiative par le pécheur repenti - prière, le jeûne, l'aumône - que ceux-ci sont personnels et obtenir leur valeur depuis le mérite de celui qui les réalise, alors qu'une place à l'indulgence La disposition du pénitent les mérites du Christ et des saints, qui constituent le "trésor" de l'Eglise.
L'indulgence est valable tant dans la juridiction de l'Eglise et dans le tribunal de Dieu. Cela signifie que non seulement il libère le pénitent de son endettement à l'Eglise ou de l'obligation d'exécuter la pénitence canonique, mais aussi de la peine temporelle qu'il a subies sous le regard de Dieu et qui, sans l'indulgence, il aurait à Subir afin de satisfaire la justice divine. Ceci, cependant, n'implique pas que l'Église fait semblant de mettre de côté la revendication de la justice de Dieu ou qu'elle permet à l'homme pécheur pour répudier sa dette. Comme le dit saint Thomas (Suppl., xxv. A. 1, ad 2um), «Celui qui n'est pas indulgences gains ainsi dégagés pure et simple de ce qu'il doit en guise de pénalité, mais il est fourni avec les moyens de les payer." L'Eglise laisse donc ni le pénitent impuissants de la dette ni prononce son acquittement de toutes les autres comptabilité, elle lui permet de rencontrer ses obligations.
En accordant une indulgence, le constituant (pape ou évêque) n'offre pas de ses mérites personnels en lieu et place de ce que Dieu exige de la pécheur. Il agit en sa capacité officielle de compétent dans l'Eglise, dont le trésor spirituel il attire les moyens quoi le paiement doit être effectué. L'Eglise elle-même n'est pas le propriétaire absolu, mais simplement le administratrix, de la surabondant qui mérite que contient la trésorerie. En les appliquant, elle conserve en vue de la conception de la miséricorde de Dieu et les exigences de la justice de Dieu. Elle détermine le montant de chaque concession, ainsi que les conditions que doit remplir le pénitent s'il gagnerait l'indulgence.
Différentes sortes d'indulgences
Une indulgence qui peuvent être acquises dans n'importe quelle partie du monde est universelle, tandis que celui qui ne peuvent être atteints que dans un lieu (Rome, Jérusalem, etc) est locale. Une autre différence est que les perpétuels entre les indulgences, qui peut être obtenu à tout moment, et temporaires, qui sont disponibles sur certains jours seulement, ou dans certaines périodes. Real indulgences sont attachées à l'utilisation de certains objets (crucifix, le chapelet, médaille); personnelles sont celles qui ne nécessitent pas l'utilisation d'un tel matériel chose, ou qui sont accordées qu'à une certaine catégorie d'individus, par exemple les membres d'un ordre Ou confrérie. La distinction la plus importante, cependant, est que, entre les indulgences plénières et partielles. Par une indulgence plénière est destinée à la remise de toute la peine temporelle due pour les péchés de sorte qu'aucune autre expiation est nécessaire au Purgatoire. Une indulgence partielle commue seulement une certaine partie de la peine, et cette portion est déterminée conformément à la discipline pénitentielle de l'Eglise primitive. Dire que l'indulgence de tant de jours ou d'années est accordé signifie qu'il annule un montant de expiatoires peine équivalent à celui qui aurait été versé, sous le regard de Dieu, par l'accomplissement de tant de jours ou d'années de l'ancienne canonique Pénitence. Ici, évidemment, le calcul ne prétend pas faire l'exactitude absolue, il n'a qu'une valeur relative.
Dieu seul sait ce qui reste à peine payé et ce que son montant exact est dans la gravité et la durée. Enfin, quelques indulgences sont accordées en faveur de la vie seulement, tandis que d'autres peuvent être appliquées en faveur des âmes défunts. Il convient de noter, toutefois, que la demande n'a pas la même signification dans les deux cas. L'Église en accordant une indulgence à la vie exerce ses compétences, plus les morts, elle n'a pas de compétence et donc l'indulgence à leur disposition par la voie du suffrage (per modum suffragii), c'est-à-dire qu'elle pétitions Dieu d'accepter ces œuvres et de la satisfaction dans L'examen de celle-ci pour atténuer ou d'abréger les souffrances des âmes du Purgatoire.
Qui peut accorder des indulgences
La répartition du fond contenues dans le trésor de l'Eglise est un exercice de pouvoir (potestas iurisdictionis), et non du pouvoir conféré par le Saint-commandes (potestas ordinis). D'où le pape, comme chef suprême de l'Eglise sur la terre, peut accorder toutes sortes d'indulgences à tout et à tous les fidèles, et que Lui seul peut accorder des indulgences plénières. Le pouvoir de l'évêque, auparavant illimité, a été limité par Innocent III (1215) à l'octroi d'une année d'indulgence à la dédicace d'une église et de quarante jours à d'autres occasions. Léon XIII (Rescrit du 4 juillet. 1899) a autorisé les archevêques de l'Amérique du Sud à accorder quatre vingts jours (Acta S. Sedis, XXXI, 758). Pie X (28 août 1903) a permis cardinaux dans leurs diocèses, les églises et les titulaires d'accorder 200 jours; archevêques, 100; évêques, 50. Ces indulgences ne sont pas applicables aux âmes défunts. Elles peuvent être acquises par des personnes n'appartenant pas à l'évêché, mais temporairement à l'intérieur de ses limites, et dans le sujet de l'octroi de l'évêque, si celles-ci figurent dans le diocèse ou à l'extérieur - sauf si l'indulgence est locale. Des prêtres, des vicaires généraux, abbés, et les généraux des ordres religieux ne peuvent pas accorder des indulgences, sauf si spécialement autorisé à le faire. D'autre part, le pape peut habiliter un clerc qui n'est pas un prêtre pour donner une indulgence (Saint-Thomas, "Quodlib.", II, q. viii, a. 16).
Dispositions nécessaires pour obtenir une indulgence
Le simple fait que l'Église proclame une indulgence ne signifie pas qu'elle peut être acquise sans effort de la part des fidèles. De ce qui a été dit ci-dessus, il est clair que le bénéficiaire doit être à l'abri de la culpabilité de péché mortel. En outre, pour les indulgences plénières, la confession et la communion sont habituellement requis, alors que pour les indulgences partielles, même si la confession n'est pas obligatoire, la formule saltem contrito corde, c'est-à-dire "au moins avec un coeur contrit», est coutumier de la prescription. S'agissant de la question débattue par les théologiens de savoir si une personne en état de péché mortel peut gagner une indulgence pour les morts, voir PURGATORY. Il est également nécessaire d'avoir l'intention, au moins habituelle, d'obtenir l'indulgence. Enfin, de la nature de l'affaire, il est évident que l'on doit accomplir les bonnes oeuvres - prières, les aumônes faits, les visites à l'église, etc - qui sont prescrites à l'octroi d'une indulgence. Pour les détails, voir "Raccolta".
L'autorité doctrinale de l'Eglise
Le concile de Constance a condamné les erreurs de Wyclif la proposition: "Il est stupide de croire en la indulgences accordées par le pape et les évêques" (Sess. VIII, le 4 mai, 1415, voir Denzinger-Bannwart, "Enchiridion", 622 ). Dans la bulle "Exsurge Domine", le 15 juin 1520, Léon X condamnait Luther affirmations que "Les indulgences sont des fraudes pieuses des fidèles», et que «les indulgences ne pas bénéficier ceux qui en ont réellement leur gain pour la rémission de la peine due à la réalité Péché aux yeux de la justice de Dieu "(Enchiridion, 75SF, 759), le Concile de Trente (sess, XXV, 3-4, décembre, 1563) a déclaré:" Depuis le pouvoir d'accorder des indulgences a été donnée à l'Église par Christ, et que l'Eglise depuis les premiers temps, a fait usage de ce pouvoir Divinement donné, le saint Concile enseigne et ordonne que l'usage des indulgences, comme salutaire à la plupart des chrétiens et approuvé par l'autorité des conseils, seront conservés dans L'Église, et il a en outre prononcé l'anathème contre ceux qui, soit déclarer que les indulgences sont inutiles ou nient que l'Eglise a le pouvoir de leur accorder (Enchridion, 989). Il est donc de la foi (de fide)
Que l'Église a reçu du Christ le pouvoir d'accorder des indulgences, et que l'usage des indulgences est salutaire pour les fidèles.
Base de la doctrine
Un élément essentiel de l'indulgence est l'application à une personne de la satisfaction accomplies par d'autres. Ce transfert est basé sur trois choses: la communion des saints, le principe de la satisfaction vicaire, et le Trésor de l'Eglise.
(1) La communion des saints
"Nous avons été nombreux, sont un seul corps en Christ, et tous membres les uns des autres» (Romains 12:5). Comme chaque organe parts dans la vie de tout le corps, il en va de même chaque fidèle profit par les prières et les bonnes oeuvres de tous les autres-un avantage qui revient, en premier lieu, à ceux qui sont en état de grâce, Mais aussi, quoique moins pleinement, à la pécheresse membres.
(2) Le principe de Vicarious Satisfaction
Chaque bonne action de l'homme juste possède une double valeur: celle du mérite et que de la satisfaction, ou de l'expiation. Mérite est personnelle, et donc il ne peut pas être transféré, mais la satisfaction peut être appliqué à d'autres, comme l'écrit saint Paul aux Colossiens (i, 24) de ses propres œuvres: "Qui aujourd'hui se réjouir dans mes souffrances pour vous, et remplissez Les choses qui sont désireux de la passion du Christ, dans ma chair pour son Corps, qui est l'Eglise "(Voir SATISFACTION.)
(3) Le Trésor de l'Eglise
Christ, comme le proclame saint Jean dans sa première épître (II, 2), "est la propitiation pour nos péchés: non seulement pour les nôtres, mais aussi pour ceux du monde entier." Depuis la satisfaction du Christ est infinie, elle constitue une source inépuisable de fonds qui est plus que suffisant pour couvrir les dettes contractées par le péché, plus, il ya les oeuvres satisfaisante de la Bienheureuse Vierge Marie non diminuée par aucune pénalité due au péché, et les vertus, Pénitences, et les souffrances des saints dépasse largement toute peine temporelle dont ces serviteurs de Dieu auraient encourues. Ceux-ci sont ajoutés à la trésorerie de l'Eglise comme un deuxième dépôt, et non pas indépendants, mais plutôt acquises par les mérites du Christ. Le développement de cette doctrine dans la forme explicite a été l'œuvre du grand Schoolmen, notamment Alexandre de Hales (Summa, IV, Q. xxiii, m. 3, n. 6), Albertus Magnus (In IV Sent., Dist. Xx, Art. 16), et Saint-Thomas (In IV Sent., Dist. Xx, q. i, art. 3, sol. 1). Comme le déclare d'Aquin (Quodlib., II, q. vii, art. 16): "Tous les saints de veiller à ce que tout ce qu'ils ont fait ou souffert pour l'amour de Dieu doit être rentable, non seulement pour eux-mêmes, mais à toute l'Église." Et il souligne en outre (Contra Gent., III, 158) que ce que l'on endure pour un autre qui est une oeuvre d'amour, est plus acceptable que la satisfaction de Dieu que ce que l'on souffre sur son propre compte, car il s'agit d'une question de nécessité . L'existence d'un trésor des mérites infinis dans l'Eglise est dogmatiquement énoncées dans la bulle "Unigenitus", publié par Clément VI, 27 Janvier, 1343, et plus tard inséré dans le "Corpus Juris" (Extrav. Com., Lib. V, tit. Ix. C. ii): "Sur l'autel de la Croix", affirme le pape, "le Christ hangar de son sang pas seulement une goutte d'eau, bien que cela aurait suffi, en raison de l'union avec la Parole, Pour racheter la race humaine tout entière, mais un copieux torrent... Jetant sur pied un trésor infini pour l'humanité. Ce trésor, il ne enveloppée dans une serviette de table, ni se cacher dans un champ, mais confié au bienheureux Pierre, le principal porte-drapeau, et Ses successeurs, qu'ils pourraient, pour des causes justes et raisonnables, le distribuer aux fidèles dans leur intégralité ou dans une remise partielle de la peine temporelle due pour les péchés. " D'où la condamnation par le Pape Léon X de Luther, qui a indiqué que "les trésors de l'Église dont le pape accorde des indulgences ne sont pas les mérites du Christ et des saints" (Enchiridion, 757). Pour la même raison, Pie VI (1794) de marque comme fausses, temerarious, et préjudiciable au bien-fondé du Christ et des saints, les erreurs du Synode de Pistoie que le trésor de l'Église est une invention de subtilité scolastique (Enchiridion, 1541 ). Selon la doctrine catholique, par conséquent, la source des indulgences est constitué par les mérites du Christ et des saints. Ce trésor est laissée au maintien, et non de l'individu chrétien, mais de l'Eglise. En conséquence, de le rendre disponible pour les fidèles, il est tenu un exercice de l'autorité, qui seule peut déterminer de quelle manière, dans quelles conditions et dans quelle mesure, les indulgences peuvent être accordées.
Le pouvoir d'accorder des indulgences
Une fois qu'il est admis que le Christ a laissé l'Eglise le pouvoir de pardonner les péchés (cf. PÉNITENCE), le pouvoir d'accorder des indulgences est logiquement déduite. Depuis le pardon sacramentel du péché s'étend à la fois à la culpabilité et à la peine éternelle, il résulte clairement que l'Eglise peut aussi libérer le pénitent de la moindre sanction ou temporelle. Cela devient plus clair, cependant, si l'on considère l'amplitude du pouvoir conféré à Pierre (Matthieu 16:19): «Je vais te donner les clés du royaume des cieux. Et que ce soit, tu lient sur la terre, il doit être relié Également dans le ciel: l'arbre et tu lâches que ce soit sur la terre, il sera également délié dans les cieux ». (Cf. Matthieu 18:18, où, comme le pouvoir est conféré à tous les Apôtres.) Aucun plafond ne limite à ce pouvoir de perdre ", le pouvoir des clefs", comme on l'appelle, elle doit, par conséquent, l'extension à tout Et toutes obligations contractées par le péché, y compris la peine de pas moins de la culpabilité. Quand l'Eglise, par conséquent, par une indulgence, remet cette peine, son action, conformément à la déclaration du Christ, est ratifié dans le ciel. Que ce pouvoir, comme le Concile de Trente affirme, a été exercé depuis les premiers moments, est démontré par les paroles de saint Paul (2 Corinthiens 2:5-10) dans lequel il traite de l'inceste cas de l'homme de Corinthe. Le pécheur avait été exclu par l'ordre de St. Paul's de la compagnie des fidèles, mais il avait vraiment repentis. D'où l'Apôtre pour que ces juges une "réprimande est suffisant ce qui est donné par de nombreux» et ajoute: «Pour qui vous avez pardonné toute chose, je me suis aussi. Pour ce que j'ai pardonné, si j'ai pardonné toute chose, pour votre Salut-je fait cela dans la personne du Christ. " Saint Paul avait lié les coupables un dans les fers d'excommunication, il se libère le pénitent de cette peine par un exercice de son autorité - "dans la personne du Christ." Ici, nous avons tous les éléments essentiels d'une indulgence.
Ces éléments essentiels persistent dans la pratique ultérieure de l'Église, si les caractéristiques accidentelles varient selon que de nouvelles conditions se présentent. Durant les persécutions, les chrétiens qui était affaissée mais désirer d'être restaurée à la communion de l'Eglise souvent obtenus auprès de l'un mémorial des martyrs (libellus pacis) qui sera présenté à l'évêque, qu'il a, en considération des martyrs "souffrances, Pourrait admettre les pénitents de l'absolution, libérant ainsi les soustraire à la punition qu'ils avaient engagées. Tertullien fait référence à cela en disant: (Ad martyres, c. i, PL, I, 621): «Quelle paix les uns, de ne pas avoir dans l'Église, sont habitués à mendier de martyrs en prison, et vous devez donc posséder et Chérir et à le préserver en vous que si vous perchance peuvent être en mesure d'accorder aux autres. " Lumineuse supplémentaire est lancée à ce sujet par la vigoureuse attaque qui a fait la même Tertullien après qu'il était devenu un Montanist. Dans la première partie de son traité "De pudicitia", il s'attaque au pape pour son prétendu laxisme à l'admission des adultères à la pénitence et du pardon, et bafoue les impérative édit de la "pontifex maximus episcopus episcoporum". A la clôture, il se plaint de ce que la même puissance de la rémission est désormais permis également aux martyrs, et demande instamment qu'il soit assez pour eux de purger leurs propres péchés - sufficiat martyri propre delicta purgasse ". Et, encore une fois,« Comment peut-on Huile de ta petite lampe suffit pour toi et moi? "(C. xxii). Il suffit de constater que bon nombre de ses arguments ne s'appliquerait avec autant de force et aussi peu à l'indulgence de la vieillesse.
Pendant son temps saint Cyprien († 258), l'hérétique Novatien affirmé qu'aucun des lapsi devraient être réadmis à l'Eglise, d'autres, comme Felicissimus, a jugé que ces pécheurs doivent être reçues sans pénitence. Entre ces deux extrêmes, Saint Cyprien tient le juste milieu, insistant sur le fait que ces pénitents devraient être rapprochés de la réalisation de conditions favorables. D'une part, il condamne les abus liés à la libellus, en particulier l'habitude de l'avoir faite dans le vide par les martyrs et rempli par un quelconque qui en ont besoin. "Pour cela, vous devez participer avec diligence", écrit-il aux martyrs (Ep. xv), "que vous désignez par leur nom les personnes auxquelles vous souhaitez donner à la paix." D'autre part, il reconnaît la valeur de ces monuments: «Ceux qui ont reçu un libellus de martyrs et, avec leur aide peuvent, devant le Seigneur, à obtenir un allégement de leurs péchés, tels que, s'ils sont malades et en danger, Après la confession et l'imposition de vos mains, de déroger au Seigneur avec la paix promise par les martyrs »(Ep. xiii, PL, IV, 261). Saint-Cyprien, par conséquent, estime que les mérites des martyrs pourrait être appliquée à moins dignes chrétiens à titre de vicaire satisfaction, et que cette satisfaction est acceptable aux yeux de Dieu, ainsi que de l'Eglise.
Après les persécutions ont cessé, la discipline pénitentielle reste en vigueur, mais une plus grande clémence a été montré dans son application. Saint Cyprien lui-même était reproché d'atténuer la «sévérité évangélique" sur lequel il a insisté en première, il a répondu à cette (Ep. lii) que cette rigueur était nécessaire pendant la période de persécution, non seulement pour stimuler les fidèles dans l'accomplissement de la pénitence , Mais aussi d'accélérer leur pour la gloire du martyre, quand, au contraire, la paix a été assurée à l'Eglise, la relaxation est nécessaire afin de prévenir les pécheurs de tomber dans le désespoir et menant la vie de païens. En 380 Saint Grégoire de Nysse (Ep. ad Letojum) déclare que la pénitence devrait être raccourci dans le cas de ceux qui ont fait preuve de sincérité et de zèle dans l'exécution - "ut spatium canonibus praestitum posset contrahere (can. xviii, cf. Pouvez . Ix, vi, viii, xi, xiii, xix). Dans le même esprit, Saint-Basile (379), après plus de prescrire un traitement plus indulgent pour les différents crimes, énonce le principe général que, dans tous ces cas, il n'est pas simplement le Durée de la pénitence qui doit être pris en compte, mais la façon dont il est effectué (Ep. ad Amphilochium, ch lxxxiv). Similar clémence est indiquée par différents Conseils - Ancyre (314), Laodicée (320), de Nicée (325 ), Arles (330). Il est devenu assez fréquent au cours de cette période favorable pour ceux qui étaient malades, et en particulier ceux qui étaient en danger de mort (voir Amort, "Histoire", 28 sq). Penitentials L'antique de l'Irlande et l'Angleterre , Même si exigeantes à l'égard de la discipline, pour fournir la relaxation, dans certains cas. St. Cummian, par exemple, dans son pénitentielle (VIIe siècle), le traitement (cap. v), du péché, de vol qualifié, prescrit que celui qui a commis un vol est souvent Faire pénitence pendant sept ans ou pour la durée que le prêtre pourra juger digne, doit toujours être réconcilié avec Lui qui il a causé du tort, et de faire la restitution proportionnée à la blessure et, par là, sa pénitence doit être considérablement raccourci (multum breviabit poenitentiam ejus). Mais faut-il refuser ou être incapables (pour se conformer à ces conditions), il doit faire pénitence pendant toute la durée prescrite et dans tous ses détails. (Cf. Moran, "Essais sur la Petite Eglise irlandaise", Dublin, 1864, p. 259.)
Une autre pratique qui montre très clairement la différence entre l'absolution sacramentelle et à l'octroi d'indulgences a été la solennelle réconciliation des pénitents. Celles-ci, au début du Carême, avait reçu du prêtre l'absolution de leurs péchés et de la pénitence d'interdiction par les chanoines, le Jeudi Saint, ils se sont présentés devant l'évêque, qui a posé la main sur eux, de les réconcilier avec l'Eglise, et de leur admission À la communion. Cette réconciliation a été réservé à l'évêque, comme il est expressément déclaré dans la pénitence de Théodore, archevêque de Canterbury, même si en cas de nécessité, l'évêque puisse déléguer un prêtre dans le but (lib. I, xiii). Depuis l'évêque n'a pas entendu leur confession, le «absolution» dont il a été prononcée doit avoir une décharge d'une peine qu'ils avaient engagées. L'effet, en outre, de ce rapprochement a été de rétablir le pénitent à l'état d'innocence baptismale et, par conséquent, de la liberté de toutes les sanctions, ainsi qu'il ressort de ce qu'on appelle les Constitutions Apostoliques (lib, II, ch xli), où il est dit: "Eritque in loco baptismi impositio mains" - c'est-à-dire l'imposition des mains a le même effet que le baptême (cf. Palmieri, "De Poenitentia", Rome, 1879, 459 sq). Dans une période ultérieure (huitième à douzième siècle), il est devenu coutumier pour permettre le remplacement de certains briquet pénitence pour que les canons qui prescrit. Ainsi, la pénitence de Egbert, archevêque d'York, déclare (XIII, 11): «Pour celui qui peut se conformer à ce que prescrit la pénitence, très bien, pour celui qui ne peut pas, nous donnons un conseil de la miséricorde de Dieu. Au lieu d'une journée sur Pain et d'eau lui chanter cinquante psaumes à genoux ou soixante dix psaumes sans genuflecting .... Mais si il ne connaît pas les psaumes et ne peut pas rapidement, laissez-le, au lieu d'un an de pain et de l'eau, de donner vingt-six en solidi Aumône, jusqu'au Aucune rapide sur un jour de chaque semaine, et jusqu'à Vêpres sur une autre, et dans les trois Lents bestow en aumône la moitié de ce qu'il reçoit. " La pratique de la substitution de la récitation de psaumes ou de l'octroi de l'aumône d'une partie de la vitesse est également sanctionné dans le gaélique Synode de 807, ce qui explique (c. xxiv) que le jeûne du deuxième jour de la semaine peut être "sauvée "Un psautier en chantant ou en donnant un denier à une personne pauvre. Nous avons ici le début de la soi-disant «rachat», qui est vite passé à un usage général. Parmi les autres formes de commutation pour les pèlerinages étaient bien connus des sanctuaires comme celui de Saint-Albans, en Angleterre ou au-Compostelle en Espagne. Mais le plus important lieu de pèlerinage était Rome. Selon Bede (674-735) les "visitatio liminum", ou visite de la tombe des Apôtres, même à cette époque était considéré comme un bon travail d'une grande efficacité (Hist. Eccl., IV, 23). Au début, les pèlerins sont venus tout simplement pour vénérer les reliques des apôtres et des martyrs, mais au fil du temps, leur but principal était de gagner la indulgences accordées par le pape et en particulier attaché à la stations. Jérusalem, elle aussi, a longtemps été l'objectif de ces pieux voyages, et des rapports que les pèlerins ont donné de leur traitement par les infidèles finalement porté sur les Croisades. Au Concile de Clermont (1095) la première croisade a été organisé, et il a été décrété (can. ii): «Celui qui, par pure dévotion, et non dans le but de gagner l'honneur ou de l'argent, doivent aller à Jérusalem pour libérer l'Eglise De Dieu, que ce voyage comptés dans le lieu de toutes pénitence ". Indulgences similaires ont été accordés tout au long des cinq siècles suivants (Amort, op. Cit., 46 sq), l'objectif étant d'encourager ces expéditions qui impliquait tant de difficultés et pourtant, étaient d'une telle importance pour la chrétienté et de la civilisation. L'esprit dans lequel ces subventions ont été faites est exprimée par saint Bernard, le prédicateur de la deuxième croisade (1146): «Recevez le signe de la croix, et tu feras de même obtenir l'indulgence de tous que tu as confessé avec un coeur contrit ( Ep. Cccxxii; al., Ccclxii).
Similaire concessions étaient souvent faites à l'occasion, comme le dévouement des églises, par exemple, celui de l'ancienne église du Temple à Londres, qui a été consacrée en l'honneur de la Bienheureuse Vierge Marie, le 10 février 1185, par le Seigneur Héraclius, à ceux qui Le spectacle annuel visiter les soixante jours de la pénitence enjoint - comme l'inscription sur l'entrée principale atteste. La canonisation des saints est souvent marquée par l'octroi d'une indulgence, par exemple en l'honneur de St. Laurence 0'Toole par Honorius III (1226), en l'honneur de Saint-Edmund of Canterbury par Innocent IV (1248), et en l'honneur de Saint Thomas d'Hereford par Jean XXII (1320). Un célèbre est celui de l'indulgence de la Portioncule (qv), obtenue par saint François en 1221 par Honorius III. Mais le plus important largess pendant cette période était de l'indulgence plénière accordée en 1300 par Boniface VIII à ceux qui, étant véritablement contrit et ayant confessé leurs péchés, doit visiter les Basiliques des saints. Pierre et Paul (voir JUBILE).
Parmi les œuvres de charité qui ont été favorisées par les indulgences, l'hôpital a tenu une place prépondérante. Lea dans son "Histoire de la Confession et indulgences" (III, 189) ne mentionne que l'hôpital du Santo Spirito, à Rome, tandis qu'un autre écrivain protestant, Uhlhorn (Gesch. d. Christliche Liebesthatigkeit, Stuttgart, 1884, II, 244) stipule que " On ne peut pas passer par les archives de tout hôpital sans trouver de nombreuses lettres d'indulgence ". L'un à Halberstadt en 1284 n'avait pas moins de quatorze de ces subventions, chacune donnant une indulgence de quarante jours. Les hôpitaux de Lucerne, Rothenberg, Rostock, Augsbourg et jouissent des mêmes privilèges.
ATTEINTES AUX DROITS HUMAINS
Il peut paraître étrange que la doctrine des indulgences doit avoir prouvé une telle pierre d'achoppement, et tellement excitée préjugés et de l'opposition. Mais l'explication de ce qui peut être trouvé dans les abus qui malheureusement n'a été associé avec ce qui est en soi une pratique salutaire. À cet égard, bien sûr indulgences ne sont pas exceptionnels: aucune institution, toutefois sainte, a totalement échappé à l'abus grâce à la malveillance ou l'indignité de l'homme. Même l'Eucharistie, comme le déclare saint Paul, un moyen de manger et de boire du jugement pour le bénéficiaire qui discerne pas le corps du Seigneur. (1 Corinthiens 11:27-29). Et, comme Dieu est constamment abusé de la patience de ceux qui retombent dans le péché, il n'est pas surprenant que l'offre de la grâce sous la forme d'une indulgence aurait dû conduire à mal pratiques. Elles ont été de nouveau d'une manière spéciale l'objet d'attaques en raison, sans doute, de leur lien avec la révolte de Luther (voir LUTHER). D'autre part, il ne faut pas oublier que l'Eglise, tout en retenant le principe rapide et la valeur intrinsèque de l'indulgence, a condamné à plusieurs reprises leur usage: en effet, il est souvent de la sévérité de sa condamnation que nous apprenons comment le grave Abus sont.
Même à l'ère des martyrs, comme indiqué ci-dessus, il y avait des pratiques qui saint Cyprien a été obligé de reprehend, mais il n'a pas interdit les martyrs de donner à la libelli. En leur temps les abus ont été couverts par des mesures répressives de la part de l'Eglise. Ainsi, le Conseil de Clovesho en Angleterre (747) condamne ceux qui s'imaginent qu'ils expient leurs crimes en substituant, à la place de leur propre chef, les austérités de mercenaires pénitents. Contre les indulgences accordées par excès de certains prélats, de la quatrième concile du Latran (1215) a décrété que lors de la dédicace d'une église à l'indulgence ne doit pas être de plus d'un an, et, pour le dixième anniversaire de la dédicace ou de toute autre cause, il Ne doit pas dépasser quarante jours, ce qui est la limite observée par le pape lui-même en de telles occasions. La même restriction a été adoptée par le Conseil de Ravenne en 1317. En réponse à la plainte de l'ordre des dominicains et franciscains, que certains prélats avaient mis leurs propres constructions sur les indulgences accordées à ces ordonnances, Clément IV en 1268 a interdit une telle interprétation, déclarant que, lorsque cela était nécessaire, il serait donné par le Saint-Siège. En 1330 les frères de l'hôpital du Haut-Pas faussement affirmé que les subventions allouées en leur faveur étaient plus étendus que ce que les documents autorisés: Jean XXII avait tous ces frères en France saisi et emprisonné. Boniface IX, écrit à l'évêque de Ferrare en 1392, condamne la pratique de certains religieux qui a faussement affirmé avoir été autorisé par le pape à pardonner toutes sortes de péchés, et exigé l'argent de la simple d'esprit chez les fidèles par leur promettant perpétuel Le bonheur dans ce monde et la gloire éternelle dans l'autre. Lorsque Henry, archevêque de Canterbury, a tenté en 1420 de donner une indulgence plénière sous la forme du Jubilé romain, il fut sévèrement réprimandé par Martin V, qui a qualifié son action comme "inouïe de la présomption et de l'audace sacrilège". En 1450 le Cardinal Nicolas de Cues, Légat apostolique en Allemagne, certains prédicateurs affirmant que les indulgences libéré de la culpabilité du péché ainsi que de la punition. Cette erreur, due à une mauvaise compréhension de l'expression «une faute et une douleur", le cardinal condamné au Conseil de Magdebourg. Enfin, Sixte IV, en 1478, de peur à l'idée de gagner les indulgences doit prouver une incitation au péché, réservé pour le jugement du Saint-Siège, un grand nombre de cas dans lesquels les facultés étaient autrefois accordées aux confesseurs (Extrav. Com., Tit. De poen. Et devoirs.).
Trafic d'indulgences
Ces mesures montrent clairement que l'Eglise, bien avant la Réforme, non seulement reconnu l'existence d'abus, mais également utilisé son autorité pour les corriger.
En dépit de tout cela, les troubles continuent et meublé de prétexte à des attaques à l'encontre de la doctrine elle-même, tout autant que contre la pratique des indulgences. Ici, comme dans tant d'autres domaines, l'amour de l'argent est le principal racine du mal: les indulgences étaient employés par les ecclésiastiques mercenaires comme moyen de gain pécuniaire. Laissant les détails concernant ce trafic d'un article ultérieur (voir REFORMATION), il peut suffire pour le moment à noter que la doctrine elle-même n'a pas de connexion physique ou nécessaires à profit pécuniaire, comme en témoigne le fait que l'abondance des indulgences de la présente Journée sont exempts de ce fléau association: les seules conditions exigées sont le dicton de certaines prières ou à l'exécution d'un bon travail ou d'une pratique de la piété. Encore une fois, il est facile de voir comment les abus glissée po Parmi les bonnes oeuvres qui pourrait être encouragée par l'état étant faite d'une indulgence, donner l'aumône aurait naturellement tenir un endroit, alors que les hommes seraient induits par le même moyen de contribuer à Certains pieux cause comme la construction d'églises, de la dotation des hôpitaux, ou l'organisation d'une croisade. Il est bien de constater que dans ces fins il n'ya rien de fondamentalement mauvais. Pour donner de l'argent à Dieu ou aux pauvres est un acte louable, et, lorsque cela est fait à partir de la droite motivations, il va sûrement pas sans récompense. Vu sous cet angle, on pourrait bien sembler une bonne condition pour l'obtention d'un profit spirituel indulgence. Toutefois, quelle innocente en elle-même, cette pratique est lourde de danger grave, et devient bientôt une source de mal. D'un côté il y avait un risque que le paiement pourrait être considéré comme le prix de l'indulgence, et que ceux qui cherchaient à obtenir, il pourrait perdre de vue le plus important. D'autre part, ceux qui les indulgences accordées pourraient être tentés d'en faire un moyen de collecter de l'argent: et, même si les dirigeants de l'Église étaient exempts de reproches dans cette affaire, il n'y avait de place pour la corruption dans leurs fonctionnaires et agents, ou Populaires parmi les prédicateurs des indulgences. Cette catégorie a heureusement disparu, mais la nature a été préservée dans Chaucer's "Pardoner", avec ses faux reliques et des indulgences.
Même si on ne peut nier que ces pratiques étaient répandues, il convient également de noter que, même lorsque la corruption est la plus forte, que ces dons spirituels étaient correctement utilisés par les chrétiens sincères, qui ont cherché eux dans le bon esprit, et par les prêtres et les prédicateurs , Qui a pris soin d'insister sur la nécessité d'une vraie repentance. Il n'est donc pas difficile de comprendre pourquoi l'Eglise, au lieu d'abolir la pratique des indulgences, qui vise plutôt à le renforcer en éliminant le mal éléments. Le Concile de Trente dans son décret «Sur indulgences" (Sess. XXV), déclare: «En accordant des indulgences, le Conseil souhaite que la modération être observées selon l'antique coutume approuvée de l'Eglise, de peur excessive facilité grâce à la discipline ecclésiastique être affaiblie, et En outre, en cherchant à corriger les abus qui se sont glissés dans... Il décrète que tous les criminels y sont connectés gain sera entièrement supprimée en tant que source d'abus graves commis au sein du peuple chrétien, et que d'autres troubles liés à la superstition, l'ignorance, Irrévérence, ou quelque cause que ce soit - car ceux-ci, en raison de la corruption généralisée, ne peuvent être éliminées par des interdictions - le Conseil détermine à chaque évêque le devoir de savoir que de tels abus existent dans son propre diocèse, de les traduire devant Le prochain synode provincial, et des rapports entre eux, avec l'assentiment des autres évêques, au Pontife romain, dont l'autorité et par la prudence des mesures seront prises pour le bien-être de l'Eglise dans son ensemble, de sorte que le bénéfice de l'indulgence peut être attribué À tous les fidèles par des moyens à la fois pieuse, sainte, et à l'abri de la corruption. " Après avoir déploré le fait que, malgré les remèdes prescrits par les précédents conseils, les commerçants (quaestores) dans les indulgences ont poursuivi leur pratique néfaste pour le plus grand scandale des fidèles, le conseil ordonné que le nom et la méthode de ces quaestores devrait être entièrement abolie , Et que les indulgences et autres faveurs spirituelles dont les fidèles ne devraient pas être privés devraient être publiés par les évêques et offert gratuitement, afin que tous puissent longuement comprendre que ces trésors célestes ont été dispensés pour des raisons de piété, et non de lucre ( Sess. XXI, c. ix). En 1567 Saint Pie V annulé toutes les subventions des indulgences impliquant toutes les taxes ou d'autres transactions financières.
Les indulgences apocryphes
L'un des pires abus est que d'inventer ou de falsification des subventions de l'indulgence. Précédent à la Réforme, de telles pratiques abondaient et les ont appelés graves déclarations de l'autorité ecclésiastique, en particulier par le quatrième concile du Latran (1215) et celle de Vienne (1311). Après le Concile de Trente, la plus importante mesure prise pour empêcher que de telles fraudes a été la création de la Congrégation des indulgences. Une commission spéciale de cardinaux servi sous Clément VIII et Paul V, qui réglemente toutes les questions relatives à l'indulgence. La Congrégation des indulgences a été définitivement établie par Clément IX en 1669 et réorganisé par Clément XI en 1710. Il a rendu un service efficace en décidant de diverses questions relatives à l'octroi des indulgences, et par ses publications. Le "Raccolta" (qv) a d'abord été publié par l'un de ses consulteurs, Telesforo Galli, en 1807, les trois dernières éditions de 1877, 1886 et 1898 ont été publiées par la Congrégation. L'autre publication officielle est le "Decreta authentification", contenant les décisions de la Congrégation de 1668 à 1882. Cela a été publié en 1883 par ordre de Léon XIII. Voir aussi "Rescripta authentification" par Joseph Schneider (Ratisbon, 1885). Par un Motu Proprio de Pie X, en date du 28 janvier 1904, la Congrégation des indulgences a été unie à la Congrégation des Rites, sans aucune diminution, cependant, de ses prérogatives.
Effets salutaires des indulgences
Lea (histoire, etc, III, 446) reconnaît que peu de réticence "à la baisse des possibilités financières du système, les indulgences ont multiplié comme une incitation à des exercices spirituels, et ils peuvent ainsi être facilement obtenu qu'il n'y ait pas de Danger de la résurgence de l'ancien abus, même si le sens de la remise en forme plus fine, caractéristique de l'époque moderne, de la part des deux prélats et des personnes, n'a pas empêché la tentative. " La pleine signification, cependant, de cette «multiplication» réside dans le fait que. L'Eglise, par l'éradication des abus, a fait preuve de la rigueur de sa vie spirituelle. Elle a maintenu la pratique de l'indulgence, parce que, lorsque ceux-ci sont utilisés conformément à ce qu'elle prescrit, ils renforcent la vie spirituelle en incitant les fidèles à l'approche des sacrements et de purifier leur conscience du péché. Et de plus, ils encouragent la performance, dans un véritable esprit religieux, des œuvres qui redound, pas seul pour le bien-être de l'individu, mais aussi à la gloire de Dieu et au service du prochain.
Publication d'informations écrites par WH Kent. Transcrit par Charles Sweeney, SJ. L'Encyclopédie Catholique, Volume VII. Publié 1910. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, le 1 er juin 1910. Remy Lafort, STD, Censeur. Imprimatur. + John Farley Cardinal, Archevêque de New York
Bibliographie
BELLARMINE, De indulgentiis (Cologne, 1600); PASSERINI, De indulgentiis (Rome, 1672); AMORT, De origin ...... indulgentiarum (Venise, 1738); BOUVIER, Traité dogmatique et pratique des indulgences (Paris, 1855) : SCHOOFS, Die Lehre vom kirchl. Ablass (Munster, 1857); GRONE, Der Ablass, seine Gesch. U. Bedeutung (Ratisbon, 1863).
Les indulgences apostoliques ou connu comme Apostolical sont ceux qui le Pontife romain, successeur du Prince des Apôtres, attache à la croix, crucifix, chaplets, chapelets, les images et les médailles dont il bénit, soit avec sa propre main ou par ceux À qui il a délégué cette faculté. Les principes énoncés dans l'article général sur les indulgences s'appliquent ici aussi. Mais depuis ces indulgences apostoliques sont parmi les plus fréquentes et abondantes de ceux qui sont actuellement en usage dans l'Eglise, elles semblent nécessiter un traitement détaillé et plus. Comme son nom l'indique, ils sont les indulgences accordées par le pape lui-même. Certains d'entre eux sont plénière, et d'autres sont les indulgences partielles. On peut observer que, de la possession de la croix ou la médaille indulgenced ou d'autres objets qui ne sont pas l'unique ou immédiate de pouvoir avoir les indulgences qui y sont attachées par la bénédiction du Saint-Père ou de son délégué. Mais la possession permet aux bénéficiaires d'acquérir les diverses indulgences sur les performances de certaines bonnes oeuvres ou des actes de piété. A cet égard, la possession de l'objet peut être considérée comme analogue à la limitation des personnels locaux ou d'autres indulgences. Pour en bénissant les objets présentés à lui, le Saint-Père accorde les indulgences par là, de ne pas indistinctement tous les fidèles, mais à certaines personnes, à savoir les détenteurs effectifs ou potentiels de ces croix, des médailles, etc. Peut donc être considérée comme la marque distinctive des jetons ou les personnes à qui ce privilège est donné. Dans le même temps, puisqu'elle est ouverte à tous les fidèles pour obtenir ces objets bénis, surtout maintenant, quand le corps enseignant d'avoir donné cette bénédiction est si facilement accordés au clergé dans le monde, la Apostotic indulgences peuvent difficilement avec laquelle il faut compter celles qui Sont purement locale ou personnelle. Bien que les papes ont pris l'habitude d'accorder des indulgences à partir d'une date beaucoup plus tôt, certains d'entre eux ayant un analogue de limitation ou de cadre de la détention ou de port d'un objet béni, les indulgences apostoliques, comme nous les connaissons aujourd'hui, date seulement de la Année 1587-juste une vie après la publication du fameux thèses de Luther contre les indulgences. Et un curieux intérêt attache à la première origine de cette pratique familière. Avant cette date papes a simplement béni des médailles ou d'autres objets qui leur auront été présentés à cet effet. Mais, comme le Pape Sixte V énonce dans son Bull "Laudemus viros gloriosos" (1 er décembre, 1587), les ouvriers engagés dans la restauration et sa parure de la Basilique du Latran, en abattant quelques vieux murs, avait accidentellement mis en lumière un certain nombre D'anciennes pièces de monnaie portant d'un côté une croix et de l'autre, la ressemblance de l'un ou l'autre des premiers empereurs chrétiens. Cette découverte a conduit le pape, selon les premiers mots de son Bull, à chanter les louanges de ces anciens souverains de la chrétienté, comme Constantin, Théodose, et Marcianus. Et, par un heureux pensée, il a fait de nouveau leurs anciennes pièces passe actuel, bien portant, comme être munis de leur nouvelle vie, pas une terrestre et céleste, mais une valeur spirituelle. En d'autres termes, il a accordé un certain nombre d'indulgences, à l'accomplissement de certaines œuvres pieuses, à tous ceux qui sont devenus les détenteurs d'anciennes pièces enrichi avec cette nouvelle bénédiction. La liste des indulgences spéciales énoncées dans le présent Bull ainsi attachés à ces pièces des empereurs chrétiens est le premier exemple de l'indulgence apostolique qui les papes attachent désormais aux médailles, etc présentés pour leur bénédiction. Elle ne doit pas être supposé, cependant, que les indulgences Apostolical, maintenant si généralement donnés dans le présent familier manière, à tous égards les mêmes que celles qui sont accordées en cette occasion spéciale par le Pape Sixte V. Une comparaison de ladite Bull "Laudemus viros gloriosos "Avec la liste dans l'instruction annexée à la faculté de bénédiction coutumier chapelets etc, y joignant les indulgences, montrera beaucoup de points de différence, à la fois dans l'étendue des indulgences et dans les bonnes œuvres prescrites comme conditions pour en gagner. Et il se trouve, comme on aurait pu prévoir que, dans certains cas, les indulgences donnée dans la Sixtine Bull sont plus abondantes que les autres. Dans au moins un point important: les deux listes sont d'accord. Ainsi, on constate que dans les deux cas, une indulgence plénière peut être acquise par ceux qui invoquent avec dévotion, le Saint-Nom de Jésus à l'heure de la mort (en articulo mortis). Mais, d'un autre côté, l'indulgence plénière pour la confession et la communion qui les détenteurs du Latran pièces pourraient apparemment gain sur n'importe quel jour ne peut être acquise par les titulaires d'ordinaire indulgenced objets sur certains grands festivals, et qui fixe sur la condition de la récitation Certaines prières. Réservez recommandations Catéchisme de l'Eglise catholique - OSV HC / SC 19,95 $ Acheter | lire plus A Biblical Défense du catholicisme 19,95 $ Acheter maintenant | Lire la suite Catholicism for Dummies 21,99 $ Acheter maintenant | Lire la suite Compendium - Catéchisme de l'Eglise catholique 14,95 $ Acheter | Lire Plus de publication d'informations écrites par WH Kent. Transcrit par Charles Sweeney, SJ. L'Encyclopédie Catholique, Volume VII. Publié 1910. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, le 1 er juin 1910. Remy Lafort, STD, Censeur. Imprimatur. + John Farley Cardinal, Archevêque de New York.
Ce sujet exposé dans la langue originale en anglais
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