Théologie de Lucse

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Le Témoignage

La théologie de Luc peut être discerné par l'observation de plusieurs lignes convergentes de preuves. Depuis un Evangile n'a pas la séquence logique des déclarations propositionnelle caractéristique de l'épître, le plus grand soin est nécessaire pour évaluer cette preuve de précision. Les éléments suivants doivent être considérés.

Structure narrative

La déclaration attention du but inséré avant le récit commence avertit le lecteur d'observer les facteurs qui contribuent à l'assurance concernant la vérité de l'Évangile chrétien. L'inclusion de la naissance des récits, à la différence de Marc et Jean, et avec des épisodes différents de ceux de Matthieu, oriente le lecteur vers certains thèmes concernant le messianisme et la filiation de Jésus. L'utilisation d'une structure de chiasme dans le Benedictus de Zacharie (1:68-79) concentre l'attention sur le thème du milieu, sous serment / alliance, avec les autres thèmes répétés: Dieu «vient» (ou «visitation»), son «peuple», «salut», «prophètes», la «main» de la «ennemis» et les «pères». L'introduction de deux témoins Siméon et Anne, selon le modèle accepté de deux témoins, attire l'attention et confirme l'identité de l'enfant comme le Messie promis (2:25-38).

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Dans le récit de touches ministère de Jésus éditoriale certains ont un grand effet en featuring thèmes théologiques. Par exemple, en omettant la plupart des récits de Marc 6:45-8:26, Luc est capable de passer rapidement de l'apaisement de la tempête (Marc 4:35-41; Matt 8:23-27, Luc 8: 22. -25), avec ses questions climatiques significatifs, "Qui est ce?" pause pour seulement quelques incidents, principalement ceux ayant une signification messianique, à la question d'Hérode, "Qui, alors, est-ce?" (Luc 9:09), et sur la question à Césarée de Philippe, «Qui dites-vous que je suis?" Une autre utilisation de la structure est l'inclusion de la section centrale unique. Ce n'est pas seulement contient une collection des enseignements de Jésus, mais comporte un motif de voyage. Il ya un fort sentiment de mouvement vers Jérusalem, la ville de destin dans le plan de Dieu (9:51, 53; 13:22; 33; 17:11; 18:31). Cf. 09h31; 19h11, 28 à Jérusalem, et 9:57; 24:13-17 pour des exemples de références précises de Luc pour voyager. L'introduction de cette section regarde en avant spécialement pour l'ascension de Jésus («pris», Luc 9:51, cf le même terme dans Actes 1:02.). C'est un accent unique de Luc, le dernier événement de son Evangile (24:50-53).

Vocabulaire

Une observation attentive de la fréquence des mots, fournit des preuves significatives de l'accent théologique, surtout en comparaison avec les autres Evangiles. Observant la fréquence relative des mots tels que «le salut», «pécheur», «aujourd'hui», «Dieu», «mot», «ville», et des mots différents regroupés en champs sémantiques telles que celles relatives à la pauvreté et la richesse (pour ne citer juste un) est fondamentale dans quelques évaluer la théologie de Luc. Un exemple est la fréquence inhabituelle de «aujourd'hui» (Luc 2:11; 04:21; 05:26; 12:28; 13:32, 33; 19:05, 9; 22:34, 61; 23h43 et de neuf fois dans les Actes).

Contexte

Ici, nous voyons surtout les lignes convergentes de preuves. Lorsque plusieurs mots significatifs se produisent ensemble dans un passage qui a clairement une importance théologique, surtout si elle est à un point crucial dans le récit, le lecteur peut être sûr que l'auteur fait une importante déclaration théologique. Conversation de Jésus avec Zachée est un exemple. Elle survient peu avant l'entrée triomphale, est centré sur l'un des pécheurs dits (Luc 19:7), des parias sociaux, et d'autres gens impopulaires en vedette dans Luc comme les objets de Jésus «Jésus préoccupation. Le vocabulaire comprend termes clés tels que «aujourd'hui» et «salut». Un autre événement important se produit au début du ministère de Jésus: sa prédication dans la synagogue de Nazareth. Celui-ci contient une déclaration programmatique au sujet de Jésus 'onction de l'Esprit pour prêcher de bonnes nouvelles aux pauvres. L'utilisation importante de Esaïe 61 avec son motif Jubilé (l '«année de grâce du Seigneur») contribue à son importance théologique.

Contexte géographique et historique

D'autres indications de la théologie sont vus dans le stress de Luc sur ces fonctions. Luc définit les événements du salut dans le balayage de l'histoire humaine. Sa description de l'orientation de Jésus à Jérusalem, de Luc 9:51 sur des points à la passion, la résurrection et l'ascension.

En résumé, chaque aspect de l'Evangile, à partir de mots isolés à la grande scène historique, est intéressant à étudier pour l'information théologique.

Thèmes théologiques

Certains des thèmes et des sujets spécifiques dans Luc sont les suivants:

Christologie

Comme dans les autres Evangiles, Jésus est vu comme le Messie (par exemple, Luc 9:20). Il est aussi le Fils de Dieu, comme l'ange indique (Luc 1:35) et comme il se reconnaît à l'âge de douze ans (Luc 2:49). Une contribution unique de Luc est la présentation de Jésus comme un prophète. Il est comparé et contrasté avec Jean le Baptiste comme une figure prophétique. Luc fait allusion à son rôle prophétique dans 4:24-27 et 13:33. Aussi le ministère de l'Elisée vient à l'esprit à la résurrection du fils de la veuve de Naïn près du lieu où Élisée avait soulevé le fils de la «grande dame» de Sunem.

Sotériologie

Sans aucun doute, Luc souligne la nécessité et la fourniture de salut. L'Évangile met l'accent sur la croix à travers les prédictions passion (09h22, etc), en commun dans Matthieu et Luc, dans le début de préfigurations 02h35; 05h35, et en particulier à travers les paroles de la Cène (22 :19-22). Dans Actes de la croix est perçue comme la volonté de Dieu, bien accompli par les pécheurs (Actes 2:23). Si ni l'Évangile ni aux actes contenant les déclarations explicites familiers de Paul sur la théologie de l'expiation, cela ne signifie pas la doctrine de Luc est déficient. L'Evangile présente la nécessité du salut et le progrès de Jésus à la croix vivante, Actes déclare l'occasion du pardon par le Christ (par exemple, 2:38; 4:12; 10:43; 13:39).

Gloire

Néanmoins, Luc a une théologie très forte de gloire. Il souligne la victoire de la résurrection, avec une déclaration de la revendication de Jésus (Actes 2:24; 3:15; 4:10; 10:39-42; 13:26-37; 17:31). L'ascension est souligné de façon prédictive au milieu de l'Evangile (9:51) et dans le milieu de travail de Luc en deux volumes, Luc 24 et Actes 1.

Doxologie

Cette théologie de la gloire trouve son expression pratique dans ascriptions répétées de la gloire à Dieu. Ils surviennent surtout à la naissance du Christ (2:14) et sur les occasions de guérison (par exemple, Luc 5:25-26; Actes 3:8-10).

Le Saint-Esprit

L'Esprit est importante dès le début (Luc 1:15, 41; 2,25-35). Jésus a été conçu par l'ombre de l'Esprit (1:35). Il était plein de l'Esprit et conduit par l'Esprit au moment de sa tentation (4:1). L'Esprit était sur lui dans son ministère (4:18). Le Seigneur a promis l'Esprit Saint dans la réponse à la prière (11:13) et en prévision de la Pentecôte (24:49; Actes 1:4). L'Esprit Saint est, bien sûr, d'éminents à travers le livre des Actes.

Prière

Ceci est particulièrement important en période de crise dans la vie de Jésus (Luc 3:01; 6:12; 09:18) et dans les premiers jours périlleux de l'église (par exemple, Actes 4:23-31; 06:04, 6; 08h15; 09h11; 10h02; 13h03).

La puissance de Dieu

Avec les autres évangiles, Luc rapporte les miracles de Jésus et utilise la dynamis mot. Cet accent continue à travers les Actes.

Sentiment de destin; Prophétie et Accomplissement

C'est un accent unique de Luc. Le dei verbe, «il est nécessaire», se produit fréquemment en référence aux choses que Jésus "doit" accomplir (Luc 2:49; 04:43; 09:22; 13:33; 24:7, 26, 44-47) . Cela se voit à la fois en termes d'accomplissement (Luc 01:01, traduisant peplerophoremenon comme «accomplie» ou, avec NIV, "accompli") et en termes d'accomplissement de la prophétie OT. »Preuve de la prophétie" est un aspect important de la rédaction de Luc.

Eschatologie

Cet aspect du travail de Luc a occasionné beaucoup de discussions. Il a été le point de vue de H. Conzelmann que Luc a écrit sur un fond d'inquiétude parce que Jésus n'avait pas encore retourné. Luc supposément rencontré ce prétendu «retard de la parousie» en retravaillant enseignements de Jésus, qui l'église est de continuer. Sans traiter ici avec des idées différentes de Conzelmann sur cette question et d'autres sujets, on peut noter qu'une étude plus poussée a montré que, tandis que Luc voit une période de bons et loyaux services avant le retour du Seigneur (par exemple, la parabole du noble, ou les dix mines, Luc 19:11-27), il conserve également une forte enseignements eschatologiques (par exemple, 12:35-40) et un sentiment de l'imminence (par exemple, 18:08). Il ya des spéculations erronées (cf. Lc 17:20-21) que Luc a rejeté, et non pas l'imminence du retour du Seigneur. C'est dans ce contexte que l'accent unique de Luc sur «aujourd'hui» est d'être vu.

Israël et le Peuple de Dieu

Le laos mot «peuple», est utilisé avec une signification spéciale dans Luc. Contrairement à la foule (ochloi) et les dirigeants hostiles, le «peuple» sont prêts à recevoir Jésus. Naturellement, dans la période de Luc-Actes plupart d'entre eux sont Juifs. Luc semble avoir affaire à la nature du peuple de Dieu, la position de l'Eglise par rapport aux Juifs incrédules. Il souligne que des milliers de Juifs croyaient (Actes 21:20), même s'il montre que Paul tournons vers les païens.

La Parole de Dieu

C'est un thème plus important dans les écrits de Luc que ce qui est généralement reconnue. Logos survient dans le prologue Evangile (1:2), en 4:22, 32, 36, et notamment dans la parabole du semeur, qui insiste sur l'obéissance à la Parole de Dieu (8:4-15). Dans Actes de la croissance de la «parole» est parallèle à la croissance de l'église (Actes 4:31; 06:07; 12:24).

Disciples

Luc contient des enseignements n'est pas dans les autres Evangiles. En plus de 9:23-26, en parallèle de Matthieu et Marc, Luc a des sections majeures sur Disciple dans 9:57-62; 14:25-33.

Pauvreté et richesse

L'Evangile, adressée à une personne riche, la mission des dossiers de Jésus pour les pauvres (4:18). Luc se réfère à un renversement des rôles sociaux futurs dans le Magnificat (1,46-55), les Béatitudes (avec les malheurs, qui ne décrit Luc; 6:20-26), et l'histoire de l'homme riche et Lazare ( 16:19-31). Luc donne un enseignement direct sur les possessions (Luc 12:33), a le seul commentaire sur les pharisiens cupidité (Luc 16:14), et souligne la générosité de l'église à partager avec ceux qui en ont besoin (Actes 2:44-45; 4: 32-37; 11:27-30).

Étude récente

L'étude de la théologie de Luc a été poursuivie avec une grande vigueur au cours des dernières décennies. Le travail créatif de Conzelmann engendré un certain nombre de traités sur la théologie de Luc. À cause ont été l'objet pour lequel Luc a écrit l'Evangile et des Actes, l'étendue et la signification de sa rédaction (édition), et l'effet des tendances théologiques de l'auteur a pu avoir sur sa fiabilité historique. Selon Conzelmann, le but de Luc a été d'exposer son projet d'histoire du salut. Marshall voit l'œuvre de Luc comme témoin pour le salut lui-même. D'autres ont vu un motif d'excuse (par exemple, la défense du christianisme pour l'un ou l'autre but) ou un motif théologique (par exemple, l'identité du peuple de Dieu). Evaluation de l'ampleur de travail rédactionnel de Luc pour servir ses fins dépend de son évaluation de plusieurs questions. Est-ce "S" modification rédactionnelle donnée en raison de la théologie, le style ou les sources utilisées? Si les sources, étaient là pour des raisons théologiques à l'aide d'une source donnée et pour permettre à ses données théologiques se tenir non modifiée? Doit-on supposer, comme c'est souvent le cas, que les fins théologique de Luc affecté son objectivité historique défavorable? Pour une défense de la crédibilité de Luc comme à la fois historien et théologien, voir le travail de Marshall-dessous. En conclusion, la prudence Fitzmyer contre l'interprétation de la théologie de Luc en termes de sa propre thèse sur Luc est en soi un commentaire sur ses nombreuses contributions à ce sujet.

WL Liefeld
(Elwell évangélique Dictionary)

Bibliographie
CK Barnett, Luc l'historien dans une récente étude, H. Conzelmann, la théologie de saint Luc; NA Dahl, "le but de Luc-Actes», en Jésus dans la mémoire de l'Église primitive; EE Ellis, Eschatologie dans Luc; H. Flender, saint Luc: Théologien de l'histoire rédemptrice; juge Fitzmyer, L'Évangile selon saint Luc I-IX; E. Franklin, le Christ Seigneur: une étude dans le but et la théologie de Luc-Actes; J. Jervell, Luc et le peuple de Dieu; LT Johnson, la fonction littéraire des possessions dans Luc-Actes; LE Keck et JL Martyn, éds, Études dans Luc-Actes; IH Marshall, Luc:. historien et théologien; AJ Mattill, Jr., Luc et les dernières choses; JC O'Neill, La théologie des Actes dans son contexte historique; NB Stonehouse, le témoignage de Luc au Christ; CH Talbert, Patterns littéraires, thèmes théologiques et les genres de Luc-Actes, et (dir.) Perspectives sur Luc-Actes; DL Tiede, la prophétie et l'histoire dans Luc-Actes.



Aussi, voir:
Théologie de Matthieu
Théologie de Mark
Théologie de John
Théologie du Nouveau Testament


Ce sujet exposé dans l'original en langue anglaise


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