Théologie de Luc
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La preuve
La théologie de Luke peut être discerné par l'observation de plusieurs lignes convergentes de preuves.
Depuis un Evangile n'a pas la suite logique des déclarations propositionnelle caractéristique des épîtres, un grand soin est nécessaire pour évaluer précisément cet élément de preuve.
Les éléments suivants doivent être pris en considération.
Structure narrative
L'énoncé de l'objet soigneusement inséré avant le récit commence alertes au lecteur d'observer les facteurs qui contribuent à l'assurance de la vérité de l'Évangile chrétien.
L'inscription de la naissance des récits, contrairement à Marc et Jean, et avec les différents épisodes de ceux de Matthieu, le lecteur à certains thèmes concernant la messiahship et la filiation de Jésus.
L'utilisation d'une structure chiastic Zacharie dans le Benedictus (1:68-79) concentre l'attention sur le milieu thème, serment / alliance, avec les autres thèmes répétés: God's "venue" (ou "visites"), son "peuple", "Salut", "prophètes", la "part" des "ennemis" et les "pères".
L'introduction de deux témoins Syméon et Anne, selon le schéma accepté de deux témoins, attire l'attention sur et confirme l'identité de l'enfant comme le Messie promis (2:25-38).
Dans le récit du ministère de Jésus touche certains éditoriaux ont en effet une grande vedette thèmes théologiques.
Par exemple, en omettant la plupart de Mark's narrative de 6:45-8:26, Luke est capable de se déplacer rapidement de la stilling de la tempête (Marc 4:35-41; Matt. 8:23-27; Luc 8: 22 -25), Avec son importante climatiques question: «Qui est-ce?"
Pauses seulement quelques incidents, principalement ceux ayant messianique importance à la question d'Hérode: «Qui donc est-ce?"
(Luc 9:9), et sur la question à Césarée de Philippe, «Qui dois vous dire que je suis?"
Une autre utilisation de l'ouvrage est l'inclusion de la section centrale unique.
Cela n'est pas uniquement une collection de Jésus enseignements mais dispose d'un motif de voyage.
Il ya un fort sentiment de mouvement vers Jérusalem, la ville de destin dans le plan de Dieu (9:51, 53; 13:22, 33, 17:11, 18:31).
Cf.
9:31, 19:11, 28 sur Jérusalem, et de 9:57, 24:13-17 des exemples de Luke's références spécifiques aux voyages.
L'introduction de la présente section s'intéresse particulièrement à l'avant Jésus ascension ( «prises», Luc 9:51, cf. Le même terme dans Actes 1:2).
C'est l'unique priorité de Luc, la dernière manifestation de son Évangile (24:50-53).
Vocabulaire
Observation attentive de la Parole de fréquence, fournit des indices sérieux de insistance théologique, surtout en comparaison avec les autres Evangiles.
Observation de la fréquence relative des termes tels que "salut", "pécheur", "aujourd'hui", "Dieu", "mot", "ville", et toutes sortes de mots regroupés en champs sémantiques tels que ceux relatifs à la pauvreté et la richesse (pour ne citer Que quelques-uns) est fondamentale dans l'évaluation de la théologie de Luc.
Un exemple en est la fréquence inhabituelle de «aujourd'hui» (Luc 2:11, 4:21, 5:26, 12:28, 13:32, 33, 19:5, 9, 22:34, 61; 23:43 et Neuf fois dans les Actes).
Contexte
Ici, nous voyons surtout les lignes convergentes d'éléments de preuve.
Lorsque plusieurs mots significatifs se produisent ensemble dans un passage qui a clairement théologique d'importance, surtout si elle est à un moment crucial dans le récit, le lecteur peut être convaincu que l'auteur apporte une importante déclaration théologique.
Jésus avec Zachée est un exemple.
Elle survient peu de temps avant Jésus entrée triomphale, sur l'un des centres de ce que l'on appelle les pécheurs »(Luc 19:7), des parias sociaux, et d'autres impopulaires en vedette Luke gens comme les objets de Jésus préoccupation.
Le vocabulaire des termes clés tels que «aujourd'hui» et «salut».
Un autre événement important se produit au début du ministère de Jésus: sa prédication dans la synagogue de Nazareth.
Celui-ci contient une déclaration au sujet des programmes de Jésus par l'Esprit oint pour prêcher la bonne nouvelle aux pauvres.
L'utilisation importante de Esaïe 61 avec son jubilé motif (le «année de la faveur du Seigneur») contribue à son importance théologique.
Géographique et historique
Autres indications de la théologie sont vus à Luke's accent sur ces caractéristiques.
Luke fixe le salut événements dans le mouvement de l'histoire humaine.
Sa description de Jésus à Jérusalem orientation de Luc 9:51 sur des points de la passion, la résurrection et l'ascension.
En résumé, tous les aspects de l'Evangile, de chaque mot à la plus grande scène de l'histoire, vaut la peine d'enquêter pour théologique informations.
Thèmes théologique
Parmi les thèmes et les sujets sont en Luc:
Christologie
Comme dans les autres évangiles, Jésus apparaît comme le Messie (Luc 9:20).
Il est également le Fils de Dieu, comme l'ange indique (Luc 1:35) et comme lui-même le reconnaît, à l'âge de douze (Luc 2:49).
Une contribution unique de Luc est de la présentation de Jésus comme un prophète.
Il est comparées et mises en contraste avec Jean le Baptiste comme une figure prophétique.
Luc donne un aperçu de son rôle prophétique dans 4:24-27 et 13:33.
Aussi le ministère de Elisha vient à l'esprit, à l'élévation du fils de la veuve de Naïm près de l'endroit où Élisée avait soulevé le fils de la «grande dame» de Shunem.
Sotériologie
Sans aucun doute, Luc souligne la nécessité et la disposition de salut.
L'Évangile met l'accent sur la croix, à travers la passion des prédictions (9:22, etc), comme dans Matthieu et de Luc, au début des années foreshadowings de 2:35, 5:35, et en particulier par les dictons lors de la Dernière Cène (22 :19-22).
Dans les Actes de la croix est perçue comme la volonté de Dieu, bien accompli par les gens de péché (Actes 2:23).
Si ni l'Evangile, ni les Actes contient des affirmations de Paul familier sur la théologie de l'expiation, cela ne signifie pas que la doctrine de saint Luc est déficient.
L'Evangile présente la nécessité du salut et le progrès de Jésus à la croix avec éclat; Ac déclare la possibilité du pardon par le Christ (par exemple, 2:38, 4:12, 10:43, 13:39).
Gloire
Néanmoins, Luke a une très forte théologie de la gloire.
Il souligne la victoire de la résurrection, avec une déclaration de la défense de Jésus (Actes 2:24, 3:15, 4:10, 10:39-42; 13:26-37; 17:31).
L'ascension est souligné predictively au milieu de l'Evangile (9:51) et au milieu de Luke's ouvrage en deux volumes, Luc 24 et Actes 1.
Doxologie
Cette théologie de la gloire trouve son expression concrète dans ascriptions répétées de la gloire à Dieu.
Elles surviennent surtout à la naissance du Christ (2,14) et sur les occasions de guérison (par exemple, Luc 5:25-26; Actes 3:8-10).
Le Saint-Esprit
L'Esprit est éminente depuis le début (Luc 1:15, 41; 2:25-35).
Jésus a été conçu par l'éclipse de l'Esprit (1,35).
Il était rempli de l'Esprit et conduits par l'Esprit au moment de sa tentation (4:1).
L'Esprit était sur lui dans son ministère (4:18).
Le Seigneur a promis l'Esprit Saint, en réponse à la prière (11:13), et dans l'attente de la Pentecôte (24:49; Actes 1:4).
Le Saint-Esprit est, bien entendu, en vue tout au long du livre des Actes.
Prière
Ceci est particulièrement important en période de crise dans la vie de Jésus (Luc 3:1, 6:12, 9:18) et dans les premiers jours de la périlleuse église (par exemple, Actes 4:23-31; 6:4, 6, 8:15, 9:11, 10:2, 13:3).
La puissance de Dieu
Avec les autres Evangiles, Luke enregistre les miracles de Jésus, et utilise le mot dynamis.
Cette insistance continue tout au long de lois.
Sense of Destiny; Prophecy and Fulfillment
C'est l'unique accent de Luke.
Le verbe dei, «il est nécessaire», se produit fréquemment avec référence aux choses Jésus "doit" accomplir (Luc 2:49, 4:43, 9:22, 13:33, 24:7, 26, 44-47) .
Cela est considéré à la fois en termes d'accomplissement (Luc 1:1, traduction peplerophoremenon comme «accomplie» ou, avec NIV, "rempli"), et en termes d'accomplissement de la prophétie OT.
«Preuve de la prophétie» est un aspect important de Luke's écrit.
Eschatologie
Cet aspect du travail de Luc a suscité beaucoup de discussions.
C'était le point de vue de H. Conzelmann que Luc a écrit dans un contexte de préoccupation parce que Jésus n'avait pas encore retourné.
Luke prétendument rencontré ce prétendu «retard de la parousie» de retravailler Jésus enseignements de l'Eglise qui est à poursuivre.
Sans traiter ici avec Conzelmann différentes idées sur cette question et d'autres sujets, nous pouvons noter qu'une étude plus poussée a montré que, tandis que Luc voit une période de service fidèle avant le retour du Seigneur (par exemple, la parabole du seigneur, ni les dix mines, Luc 19:11-27), il conserve également une forte eschatologique enseignements (par exemple, 12:35-40) et un sens de imminency (par exemple, 18:8).
Il est peu judicieux des spéculations (cf. Luc 17:20-21) que Luc a rejeté, et non le imminency du retour du Seigneur.
C'est dans ce contexte que Luc unique de l'accent sur "aujourd'hui" est à voir.
Israël et le peuple de Dieu
Le mot laos, "peuple", est utilisé avec une signification particulière, à Luc.
Contrairement à la foule (ochloi) et de l'hostilité des dirigeants, le "peuple" est prêt à recevoir Jésus.
Naturellement, au cours de la période de Luc-Actes plupart d'entre eux sont des Juifs.
Luke semble traitant de la nature du peuple de Dieu, la position de l'Eglise par rapport à l'incroyant Juifs.
Il insiste sur le fait que des milliers de Juifs croyaient (Actes 21:20), bien qu'il montre que Paul se tourner vers les païens.
La Parole de Dieu
Il s'agit d'un thème plus important dans les écrits de Luc, que ce qui est généralement reconnu.
Logos survient dans le prologue de l'Evangile (1:2), en 4:22, 32, 36, et notamment dans la parabole du semeur, qui met l'accent sur l'obéissance à la Parole de Dieu (8:4-15).
Dans les Actes de la croissance du "mot" parallèle à la croissance de l'église (Actes 4:31; 6:7; 12:24).
Disciple
Luke ne contient enseignements dans les autres Evangiles.
En plus de 9:23-26, parallèles, dans Matthieu et Marc, Luc a des sections sur les disciples en 9:57-62; 14:25-33.
La pauvreté et la richesse
L'Évangile, adressée à une personne riche, enregistre la mission de Jésus pour les pauvres (4:18).
Luc fait référence à un futur renversement de rôles sociaux, dans le Magnificat (1:46-55), les Béatitudes (avec les malheurs, qui ne décrit Luc, 6:20-26), et l'histoire de l'homme riche et Lazare ( 16:19-31).
Luc donne à l'enseignement direct sur les possessions (Luc 12:33), est le seul commentaire sur les Pharisiens «cupidité» (Luc 16:14), et souligne la générosité de l'Eglise dans le partage avec les personnes dans le besoin (Actes 2:44-45; 4: 32-37; 11:27-30).
De récentes études
L'étude de la théologie de Luc a été poursuivie avec beaucoup de vigueur au cours des dernières décennies.
Le travail créatif de Conzelmann donné naissance à un certain nombre de traités sur la théologie de Luc.
En cause ont été l'objet pour lequel Luc a écrit l'Evangile et les Actes, l'ampleur et l'importance de sa rédaction (édition), et l'effet de l'auteur théologique tendances ont pu avoir sur sa fiabilité historique.
Selon Conzelmann, Luke's but est d'énoncer son programme de l'histoire du salut.
Marshall voit Luke travaux en tant que témoin de salut elle-même.
D'autres ont vu une apologétique motif (par exemple, la défense du christianisme, pour l'un ou l'autre objet) ou un motif théologique (par exemple, l'identité du peuple de Dieu).
L'évaluation de l'étendue des travaux Luke's rédactionnelles pour servir ses fins dépend de l'évaluation de plusieurs questions.
Est «S» donné en raison de modifications de la théologie, de style, ou les sources utilisées?
Si les sources, étaient là pour des raisons théologiques utilisant une source donnée et pour permettre à ses données théologiques stand non modifiée?
Il doit être assumé, comme cela se fait souvent, que Luke's théologique fins affecté négativement son objectivité historique?
Pour une défense de la crédibilité de Luke à la fois comme un historien et théologien, voir ci-dessous les travaux de Marshall.
En conclusion, Fitzmyer's en garde contre l'interprétation de la théologie Luke's en termes de sa propre thèse sur saint Luc est elle-même un commentaire sur de nombreuses contributions à ce sujet.
WL Liefeld
(Elwell Evangelical Dictionary)
Bibliographie
CK Barnett, Luke Historien dans la récente étude; Conzelmann H., La théologie de Saint-Luc; NA Dahl, «The Purpose of Luke-Acts», en Jésus dans la mémoire de l'Église primitive; EE Ellis, eschatologie dans Luc; H. Flender, St. Luke: Théologien rédemptrice de l'histoire; JA Fitzmyer, L'Evangile selon saint Luc I-IX; E. Franklin, le Seigneur Jésus-Christ: une étude de la théologie et de l'Objectif Luke-Acts; Jervell J., Luke Et le peuple de Dieu; LT Johnson, The Literary Function of possessions en Luc-Actes; LE Keck et JL Martyn, eds., Studies in Luke-Acts; IH Marshall, Luc: Historien et théologien; Mattill AJ, Jr., Luke Et le Dernier Things; JC O'Neill, La théologie de lois en Historical Setting Son; NB Stonehouse, Le témoignage de Luc au Christ; CH Talbert, Patterns littéraires, théologiques Thèmes et genres de l'Luke-Acts, et (ed.) Perspectives sur Luke-Acts; DL Tiede, Prophétie et Histoire en Luc-Actes.
Aussi, voir:
Théologie de Matthieu
Théologie de Mark
Théologie de John
Théologie du Nouveau Testament
Ce sujet exposé dans la langue originale en anglais
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