Midrashse

Informations générales

Midrash (hébreu darash, «interprétation»), terme appliqué à explicatifs juif et écrits exégétiques sur les Écritures. Ces écrits se composent des interprétations différentes par les rabbins des lois et coutumes énoncées dans l'Ancien Testament. Les premiers éléments de l'midrashique écrits semblent avoir été produites avant 100BC par les scribes. Le matériel contenu dans le Midrash est divisé en trois groupes; la Halakha abstraite, faite de la loi traditionnelle; le Midrash halakic, une déduction du droit traditionnel de la loi écrite, et le Midrash haggadic (voir Haggada), composé de légendes, des sermons, et les interprétations des parties narratives de la Bible et de l'éthique et la théologie qui concerne plutôt la loi. Les formes et les styles de ces écrits montrent une flexibilité considérable, allant de paraboles pour les sermons de codifications de droit.

Saul Lieberman

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Midrashim

Information catholique

Le terme désigne communément anciens commentaires rabbiniques sur les Ecritures hébraïques. Il est le pluriel du Midrash mot qui se trouve seulement deux fois dans l'Ancien Testament (II Par [Chroniques], XIII, 22;. XXIV, 27), où il est rendu par Liber (livre) dans la Vulgate, et par «commentaires» dans la version révisée. Dans le jargon rabbinique, le Midrach a le sens abstrait et général de l'étude, l'exposition de l'Écriture, tout en Midrashim sont principalement les explications libre et artificielle du texte sacré donné par son ancienne exposants, et secondairement les collections de ces explications dans la forme de commentaires sur Écriture sainte.

ORIGINES ET LES TYPES DE midrashim

Après le retour de Babylone, la loi a été au centre de la vie des Juifs à la maison et à l'étranger. Désormais, la principale préoccupation des autorités juives était de s'assurer que les préceptes Mosaïque être exactement respectées par tous, et en toutes circonstances, et c'est de ce point de vue pratique que les Scribes et après eux les rabbins étudié et exposé le contenu de leurs écritures sacrées. . Une partie de ces contenus, à savoir, les textes de la loi mosaïque, faite de cours directement dans le but de promouvoir la justice légale en Israël, et pourtant, que ces lois avaient été élaborées en vue de circonstances concrètes du passé, ils ont dû être expliquée d'une manière plus ou moins artificielle pour les adapter aux circonstances modifiées de la vie juive, ou servir de base scripturaire ou soutenir des observances différentes traditionnelle qui a confectionné la loi orale. Toutes ces explications artificielle des termes de la législation mosaïque sont légales, ou Halahcic, Midrashim. Distinct de ce type général de Midrashim sont ceux qui sont appelés homilétique, ou Hagadic, qui embrassent l'interprétation, l'illustration, ou d'expansion, d'une manière moralisateur ou édifiants, des parties non-juridique de la Bible hébraïque. Comme l'objet de ce dernier type de Midrashim n'était pas de déterminer les exigences précises de la loi, mais plutôt de confirmer dans une manière générale auditeurs juifs dans leur foi et sa pratique, des explications Hagadic des parties non-juridique de l'Écriture sont caractérisées par une plus grande liberté d'exposition que les Midrashim halakhiques, et il peut être vraiment dit que expositors Hagadic se sont prévalus de n'importe quel matériau - dictons des rabbins éminents (par exemple, dissertations philosophiques ou mystiques qui concerne les anges, les démons, le paradis, l'enfer, le Messie, Satan, fêtes et des jeûnes, des paraboles, des légendes, des agressions satiriques sur les païens et leurs rites, etc) - pourrait rendre leur traitement de ces portions du texte sacré plus instructif ou édifiant. Les deux types de Midrashim ont d'abord été conservée seulement oralement, mais leur écrire a commencé avec le deuxième siècle de notre ère, et ils existent maintenant dans la forme principalement de travaux d'exégèse ou d'homilétique sur la totalité ou certaines parties de la Bible hébraïque.

PRINCIPAUX midrashim

Les trois premiers et à plusieurs égards des plus importantes collections midrashique sont: (1) de la Mechilta, sur une portion de l'Exode, et incarnant la tradition essentiellement de l'école de Rabbi Ishmaël (premier siècle), (2) de la Siphra, sur le Lévitique, incarnant la tradition de Rabbi Aqiba avec des ajouts de l'école de Rabbi Ishmaël, (3) du Siphre sur les Nombres et le Deutéronome, remontant essentiellement aux écoles des deux mêmes rabbins. Ces trois ouvrages sont utilisés dans le Gemaras. (4) Le Rabboth (grands commentaires), une grande collection de dix Midrashim sur le Pentateuque et Megilloth, qui portent les noms respectifs de: (a) Bereshith Rabba sur la Genèse (principalement à partir du sixième siècle), (b) Shemoth Rabba , sur l'Exode (XIe et XIIe siècles), (c) Wayyiqra Rabba sur le Lévitique (milieu du VIIe siècle), (d) Bamidbar Rabba, sur Nombres (XIIe siècle); (e) Debarim Rabba sur le Deutéronome (Xe siècle); (f) Shir Ashshirim Rabba sur le Cantique des Cantiques (probablement avant le milieu du IXe siècle), (g) Ruth Rabba sur Ruth (même date que ci-dessus); (h) Echa Rabba sur les Lamentations (VIIe siècle); ( i) Midrash Qohélet, sur l'Ecclésiaste (probablement avant le milieu du IXe siècle); (j) Midrash Esther, sur Esther (AD 940). Parmi ces Rabboth, le Midrash sur l'Exode, Lévitique, Nombres et Deutéronome sont principalement constitués des homélies sur les sections Ecriture pour le Sabbat ou un festival, tandis que les autres sont plutôt de nature exégétique. (5) Le Pesiqta, une compilation d'homélies sur les leçons particulières et Pentateuchal Prophétique (début du VIIIe siècle), (6) Pirqe Rabbi Eliezer (pas avant au huitième siècle), un récit midrashique des événements les plus importants de la Penteteuch (7); Tanchuma ou Yelammedenu (IXe siècle) sur l'ensemble du Pentateuque; ses homélies consistent d'une introduction halakhiques, suivie par plusieurs proems, exposition des versets d'ouverture, et la conclusion messianique; (8) Midrach Chmouel, sur les deux premiers Livres des Rois ( I, II Samuel); (9) Midrash Tehillim, sur les Psaumes (10); Midrash Mishle, sur les Proverbes (11); Yalqut Shimeoni, une sorte de catena s'étendant sur toutes les Écritures hébraïques.

IMPORTANCE DE midrashim

A première vue, on pourrait penser que fatras tels que la littérature midrashique pourrait être d'intérêt et de valeur que pour un Juif que Juif, dans la mesure où l'Midrashim sont complètement imprégnée de l'esprit du judaïsme, témoignent des coutumes distinctes lois, les doctrines, les aspirations de la race juive, et d'enregistrer les idées les plus nobles, les dictons, et les enseignements des sages juifs dans les premiers temps. Le plus, cependant, il examine le contenu de ces œuvres anciennes explicative, plus il découvre qu'ils sont une source inestimable d'informations à l'apologiste chrétien, l'étudiant la Bible, et le savant général ainsi. Dans ce corps de la littérature ancienne, il ya beaucoup dans la ligne des idées, des expressions, des raisonnements, et des descriptions qui peuvent être utilisés pour illustrer et confirmer les enregistrements inspirés du christianisme et les enseignements traditionnels de l'Eglise, notamment concernant les passages de l'Ancien Testament d'être considéré comme messianique. L'étudiant sera biblique parfois préavis dans les parties les plus anciennes de l'Midrashim, lectures bibliques antérieurs à ceux énoncés dans le texte massorétique. Encore une fois, "quand il est rappelé que les annotateurs et ponctuation du texte hébreu, et les traducteurs de la [plus] anciennes versions, étaient juifs imprégnés des opinions théologiques de la nation, et poursuivi leurs travaux bibliques en harmonie avec ces avis.... l'importance de l'exégèse et halakhiques Hagadic à la critique du texte hébreu, et à une juste compréhension du grec, chaldéen, syriaque, et d'autres versions, peut difficilement être surestimée. " (Ginsburg, dans Kitto "Cyclop. Biblique de litre.", III, 173). Enfin, le philologue, l'historien, le philosophe, le juriste et l'homme d'État, sera de trouver facilement dans les remarques Midrashim et les discussions qui ont une incidence directe sur leurs branches respectives de l'étude.

Publication d'informations écrites par Francis E. Gigot. Dédié à la Congrégation Ben Joseph à Montpelier, VT L'Encyclopédie Catholique, Volume X. Publié 1911. New York: Robert Appleton Société. Nihil obstat, Octobre 1, 1911. Remy Lafort, STD, Censeur. Imprimatur. + John Farley Cardinal, Archevêque de New York

Bibliographie

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Ce sujet exposé dans l'original en langue anglaise


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