Théologie du Nouveau Testament est la branche de la discipline chrétienne qui retrace à travers les thèmes les auteurs du NT, puis fusionne ces motifs individuels en un seul ensemble complet. Ainsi, il étudie la révélation progressive de Dieu en termes de la situation de vie au moment de l'écriture et délimite la sous-tendent le fil qui lie ensemble. Cette discipline centres de sens, plutôt que sur demande, c'est-à-dire, le message du texte de son propre jour plutôt que pour les besoins modernes. Le terme employé le plus souvent pour l'état actuel de la théologie biblique est "crise", en raison de l'augmentation du stress sur la diversité plutôt que l'unité et l'incapacité d'atteindre un consensus quant à la méthode ou le contenu. Cependant, ce n'est hyperbolique.
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Karl Barth et la théologie dialectique (1919) ont sauvé le vieux libéralisme après son effondrement suite à la Première Guerre mondiale. Il a dit que Dieu parle à l'homme par le biais de la Bible. Par conséquent, le long de testaments ont été étudiés théologiques plutôt qu'historiques-critique lignes. Oscar Cullmann avec son approche de l'histoire du salut-a représenté l'aile conservatrice, et Rudolf Bultmann demythologization avec son interprétation existentielle et contrôlaient la faction libérale. Suite à Bultmann, Ernst Fuchs et Gerhard Ebeling a élaboré la nouvelle herméneutique, et des grandes écoles qui considérait la Bible à la rencontre ou «mot-événement." Ils ont réagi contre la Bible comme la vérité propositionnelle et il dit que, dans l'homme est appelé à une nouvelle relation avec Dieu.
Il existe plusieurs approches plus récentes, telles que Wolfhart Pannenberg le retour à la démarche historique comme une discipline scientifique et Brevard Childs's canon, qui considère la Bible comme une unité et affirme que la théologie biblique, il faut commencer par la dernière forme canonique plutôt que le développement de stades Des livres bibliques. La principale caractéristique, toutefois, a été la désunion. Aucune voix a pris de l'emprise et aucun système unique ne domine comme Baur, Bousset, Bultmann ou dans le passé. Toutefois, l'intérêt est plus grand que jamais, et plusieurs voix, notamment celles du canon-critique camp, les intérêts se tournent retour à la théologie biblique. Relation avec les autres disciples. À la théologie systématique. Depuis théologie biblique a commencé comme une réaction contre la dogmatique, il ya toujours eu tension entre les deux. Beaucoup comme Ernst Kasemann ont fait valoir que le caractère fragmentaire des données NT rend toute tentative d'unifier les diverses théologies impossible. Cependant, ce n'est pas sûr (voir ci-dessous), et les deux sont interdépendants. Théologie biblique systématique des forces de rester fidèle à la révélation historique, alors que la dogmatique fournit les catégories d'intégrer les données dans un ensemble plus vaste. Toutefois, l'organisation elle-même provient du texte; Ecriture doit déterminer le motif ou l'intégration de la structure. Théologie biblique est descriptive, le traçage des accents différents des hagiographes, puis de les rassembler pour s'assurer de l'unité sous-jacente. Systématique prend ce matériel et remodèle en un confessionnal déclaration de l'église, elle comble le fossé entre «ce que signifiait" et "ce que cela signifie." Dans le même temps, la systématique preunderstanding qui fournit les guides de l'interprète, de sorte que les deux disciplines interagissent dans un type de «cercle herméneutique» que chacun vérifie et informe l'autre.
Deuxièmement, Childs admet que son approche avec le sens originel du texte ne peuvent pas être récupérés. Beaucoup de critiques canon voir le vrai sens comme englobant non seulement la poussée canonique, mais aussi au sens de l'événement / dire, les développements ultérieurs, et les interprétations actuelles. Le texte est réduit à une simple voix dans une cacophonie de sons. Troisièmement, de nombreux autres critiques de réduire l'Écriture pour un «canon dans le canon" (par exemple, Kasemann). On choisit un thème en tant que centre et souligne que ces passages qui correspondent à ce soi-disant cœur de l'Écriture. Cette réduction doit être évitée et l'ensemble de l'Écriture autorisée à prendre la parole.
La méthode d'analyse des études de théologie distinctifs des différents chapitres et les notes de chaque message unique. La force est l'accent mis sur l'individu auteur de sens. La faiblesse réside dans la diversité radicale, qui se traduit par un collage de photos sans aucune cohésion.
La Méthode des études historiques à l'évolution des idées religieuses dans la vie du peuple de Dieu. Sa valeur est la tentative de comprendre la communauté des croyants derrière la Bible. Son problème est la subjectivité de la plupart des reconstructions, dans lequel le texte biblique est à la merci du théoricien.
Le Christ rend christologique méthode herméneutique de la clef à la fois un testament. Sa force est sa reconnaissance de la véritable centre de la Bible. Sa faiblesse est sa tendance à spiritualiser passages et de la force des interprétations qui leur sont étrangers, notamment en termes de l'Ancien Testament, l'expérience d'Israël. Il ne faut pas tout lire dans l'Ancien Testament ou NT comme un "type de Christ."
Le Confessionnal Méthode regarde la Bible comme une série de la foi des déclarations qui sont au-delà de l'histoire. Sa valeur est sa reconnaissance de la croyance et de culte dans la foi NT. Son risque est sa séparation radicale entre la foi et l'histoire.
La Croix-Section Méthode des traces d'un thème fédérateur (par exemple, le pacte ou la promesse), et les études qu'il historiquement par le biais de «coupes» ou des échantillonnages canonique record. Sa force réside dans la compréhension des grands thèmes qu'il fournit. Sa faiblesse réside dans le danger d'une sélection arbitraire. Si l'on choisit le mauvais thème central, d'autres thèmes peuvent être forcés en harmonie avec elle.
Le Multiplex Méthode (Hasel) combine le meilleur de ces produits et de hermeneutically texte à la théorie. Il commence par une analyse grammaticale et historique du texte, de tenter de débloquer le sens des différents textes dans le cadre de leurs paramètres de la vie. Voici une analyse sociologique est aussi utile, car elle études de la vie de ces paramètres en termes de la matrice sociale de la communauté croyante. Comme les données sont collectées à partir de cette tâche exégétique, ces réunions sont organisées dans les schémas de base de l'individu et ensuite les livres des auteurs. À ce stade, l'interprète a défini les priorités ou les forces de l'interpénétration des strates. Une fois ces différentes traditions (par exemple, Markan, johanniques, Pauline), ont été cartographiées, l'étudiant recherche des principes fondamentaux de la cohésion entre eux, pour la langue métaphorique qui divulgue une plus grande unité entre les schémas de leurs auteurs. Il faut chercher le tout unifié derrière les déclarations de l'élection et volonté salvifique universelle, d'une part, ou derrière rendu final et l'eschatologie, de l'autre. Paul's accent sur la justification par la foi seront unis avec Jean-utilisation des nouvelles naissances langue. Ces plus grandes unités sont cartographiées sur deux niveaux, d'abord à l'égard de l'unité d'ensemble et le deuxième concernant l'état d'avancement de la révélation. Enfin, ces motifs sont compilés dans les principales sections et sous-sections, à la suite d'un descriptif (biblique) la méthode plutôt qu'une reconstruction artificielle. En d'autres termes, les données plutôt que les présupposés dogmatiques de l'interprète de contrôle de l'opération. De tout cela vont émerger un thème unificateur autour duquel les autres sous-thèmes de recueillir eux-mêmes. Au sein de cette grande unité de l'individu thèmes maintenir rôles distincts mais complémentaires. La plus grande cohésion doit être le résultat d'unité plutôt que de devenir le présupposé théologique de l'entreprise, c'est-à-dire, les textes déterminent les structures.
Hébreux a été écrit à un groupe de chrétiens, juifs, peut-être, à Rome, qui sont en danger de "apostasizing" en raison de la persécution. En conséquence, l'auteur insiste sur l'aspect pèlerinage de la vie chrétienne (cf. Kasemann). Le croyant est de reconnaître qu'il ou elle vit entre deux mondes, l'âge actuel de la difficulté à l'âge et à l'avenir du salut. La clé est une foi qui fait de l'espoir une réalité concrète (11:1) et en fait les «pouvoirs de l'âge à venir" une réalité actuelle (6:4-5). Compte tenu de la supériorité du Christ sur la vieille économie juif, le chrétien doit s'accrocher à la grand-prêtre "selon l'ordre de Melchisédech» (7,1-2). Alors que beaucoup ont fait de la haute christologie sacerdotale le thème principal de Hébreux, il est plus probable que le pèlerinage aspect, enraciné dans l'exhortation passages, est central.
James, probablement le premier livre écrit NT, est adressée à un auditoire juif chrétien, peut-être en Palestine. L'église était pauvre, sans influence, et passant par un temps de la persécution dont les Juifs étaient riches en confisquant leurs biens (2:6, 5:1-6). Le livre est extrêmement pratique, qui traite d'une façon pastorale, à la faiblesse des croyants et de leurs tendances. Il s'appuie sur la sagesse des thèmes concernant les essais et la tentation, intérêt social, le problème de la langue, des conflits interpersonnels et de souligner la nécessité de mettre sa foi en pratique dans la pratique la vie chrétienne.
I Pierre utilise beaucoup de creedal ou matériel catéchétique, c'est-à-dire, des déclarations officielles sur la doctrine chrétienne, composés par les apôtres de la première église, de parler à une autre situation de la persécution au nom d'une église mixte de juifs et païens chrétiens dans le nord de la Galatie . Il associe une perspective eschatologique (c'est-à-dire, la fin a commencé, et la gloire est proche), avec un accent éthiques (c'est-à-dire, le comportement exemplaire doit être le résultat de l'expérience de Dieu et le salut du monde, la lumière de l'opposition). Le Christ est le modèle de la juste malade (3:18), et son exaltation est partagée par celui qui perdure même hostilité. Par conséquent, au milieu de ce monde mauvais, le croyant est un étranger dont la vraie citoyenneté est dans les cieux et qui se réjouit quand même souffrance (1:6-7), car il s'agit d'une participation à l'humiliation ou l'exaltation du Christ.
II Pierre et Jude soeur épîtres sont écrites pour lutter contre la fausse doctrine de l'Gnostique type qui a rejeté la seigneurie du Christ (II Pet. 2:1) et à la parousie (II Pet. 3:3-4) et dégénéré en l'immoralité (Jude 4 ). Compte tenu de cela, il est décidé l'accent sur la primauté de l'enseignement apostolique (II Pet. 1:16, 20-21; 3:2) et sur le retour du Christ dans le jugement (II Pet. 3:3-4; Jude 5-6). La venue jour de l'Éternel est central et II Pierre, et le jugement de ceux qui s'opposent à Dieu, que ce soit l'homme ou angélique ou démoniaque, qui a pris le dessus dans Jude. Tous deux insistent sur la stricte responsabilité de l'église de s'opposer au faux enseignants.
Le Pacte (Eichrodt, Ridderbos) a souvent été utilisé pour exprimer la relation liant entre Dieu et son peuple. Il inclut à la fois le contrat de droit et de l'espérance eschatologique qui aboutit, à la fois la dimension universelle de l'cosmique Dieu qui crée, ainsi que le soutient et la communion particulière qui en résulte. Le problème est que ce n'est pas attesté dans le testament que le noyau central. Un meilleur thème pourrait être "élection" comme exprimant l'acte de Dieu ou la «promesse» que l'espoir dont les résultats (voir ci-dessous).
Dieu et le Christ (Hasel) ont été beaucoup insisté ces derniers temps, en notant le caractère théocentrique du NT. C'est beaucoup mieux que souligner les aspects, tels que la sainteté ou seigneurie ou la royauté de Dieu, et de faire mieux que Dieu ou le Christ soit le centre, ce qui ferait du tort à OT ou NT, respectivement. Cependant, alors que nous pouvons visualiser le thème dynamiquement pour permettre l'expression individuelle des sous-thèmes, cela peut être trop étroite car la communauté du peuple de Dieu n'est pas un élément naturel de celle-ci.
Réalité existentielle ou Communion a été souligné (Bultmann et al.) Que le but véritable de la Bible. Les promoteurs soutiennent que cette reliant tous les autres thèmes et exprime la dynamique de travail de Dieu parmi son peuple. Pourtant, comme l'ont dit de nombreuses personnes, il l'ignore trop facilement propositionnelle et creedal contenu de l'Écriture. Alors que la communion est certainement le principal motif, ce n'est pas le thème unificateur.
Espérance eschatologique (Kaiser) est souvent souligné, que ce soit dans le sens de la promesse ou de l'espoir. La force de ce qu'il est le chemin unit les testaments, puisque les deux se tourner vers l'avenir, la consommation de l'activité de Dieu dans l'histoire. Il unifie également les trois autres ci-dessus, ce qui peut être dit pour exprimer les aspects de cette espérance. Sa faiblesse, comme souvent noté par différents chercheurs, est l'absence de stress à ce sujet dans de nombreuses parties de l'Écriture, par exemple, la littérature ou la sagesse des écrits johanniques. Là encore, il s'agit d'une grande importance, mais pas le thème unificateur.
Histoire du Salut (von Rad, Cullmann, Ladd), peut être la meilleure des positions, car elle reconnaît le dessein de Dieu / Christ rédempteur de l'activité au nom de l'humanité, en termes à la fois le présent et l'avenir de communion. Plus que les autres ci-dessus, il subsume chacune des catégories en soi. Ceux qui s'opposent à ce que le thème unificateur de plaider deux directions: (1) son caractère artificiel, dans la mesure où il n'existe pas un seul exemple dans les OT ou NT où il est déclaré directement, et (2) le manque d'insistance à sa charge, dans l'ensemble du NT , Par exemple, il se glisse Luke-Acts mais pas John. Toutefois, toute "thème fédérateur" est de par sa nature artificielle, car elle est un principe dérivé de l'individu thèmes de l'Écriture. Par ailleurs, même si elle n'est pas "centrale" à chaque livre, il est à l'origine de ces divers motifs et est ainsi en mesure de les relient. Chaque thème possède un Espace viable revendication, donc nous devons voir quels sont les cinq meilleures résume les autres. Par conséquent, le salut de l'histoire a le meilleur revendiquer le titre de "thème fédérateur".
GR Osborne
(Elwell Evangelical Dictionary)
Bibliographie
J. Barr, Le domaine et l'autorité de la Bible; CK Barrett, "ce qui est NT théologie? Quelques réflexions," Horizons en théologie biblique 3; H. Boers, Qu'est-ce que NT Théologie?
B. Childs, théologie biblique en crise; R. Gaffin, «théologie systématique et théologie biblique,« The Student NT et de théologie a III, éd JH Skilton, D. Guthrie, NT Théologie; G. Hasel, NT Theology: Basic Issues in Le débat actuel; U. Mauser, éd., Horizons in Biblical Theology: An International Dialogue, Kasemann E., «Le problème d'une théologie NT", NTS 19:235-45; GE Ladd, une théologie du NT; R . Morgan, The Nature of Theology NT: Les contributions de William Wrede et Adolf Schlatter; JD Smart, The Past, Present, and Future de théologie biblique; G. Vos, théologie biblique.
Ce sujet exposé dans la langue originale en anglais
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