Résurrection des Morts
Informations générales
Dans l'Ancien Testament
Plusieurs considérations OT déplacé loin de la pensée rapide, universel, animistes idées sur la survie post, qui sous-tend nécromancie (I Sam.. 28:8-9), les dispositions funéraires, les orientations pour les morts, et Sheol / Hadès, le ténébreux souterrain de fantômes ( Ez. 32:17-32).
Observation de la vie quotidienne, plus la conviction que Dieu fait homme dans le corps de son image, a conduit à la conviction que l'homme n'était pas "l'âme" emprisonnés à l'intérieur d'un cadre physique mais incarnée esprit, une unité du corps et de vie autonome.
Sheol disembodiment dans l'oubli, de désespoir, sans la connaissance ou de relations (Sam II. 12:23; Job 7:9 et suiv.; 10:20-22; Ps. 30:9; Eccles. 9:2, 5, 10) ont donc frappé d'horreur , Comme inhumaines.
D'où Israël de soins pour le corps des morts »(Genèse 23, 50:2, 25; Jr. 8:1 ff.; 14:16).
À première Yahvé règle ne s'étend pas au-delà de la mort (Pss. 6:5, 88:10-12, Isa. 38:18), jusqu'à ce que son insistance sur prophétique universel souveraineté revendiquée Sheol aussi à l'intérieur de sa juridiction (Psaume 139:7-8 ).
L'accent de Jérémie et Ezéchiel sur les relations individuelles avec Dieu a conduit à des conceptions plus religieux de l'au-delà (Pss. 16:8-11; 73:23-26).
Aucune ombre existence pourrait soutenir divine de bourses d'études, mais seulement la restauration de la pleine personnalité dans la résurrection (Matthieu 22:31).
Nostalgie de l'acquittement de l'accusation selon laquelle implique de grandes souffrances grand péché faites Job contempler Sheol en attente jusqu'à ce que la colère de Dieu et il a passé, relâché, aurait de nouveau vivant (Job 14:7-15).
Malgré ses difficultés, Job 19:25-27 même semble anticiper l'immortalité dans certains corporellement.
Ps.
73:17, 49:14-15; Isa.
53:10 ff.
De même, l'injustice de soulager les souffrances de l'espérance de vie avec Dieu au-delà de Sheol.
Certains pensent que les promesses de la défense nationale et la prospérité, dans le jour du Seigneur, à moins confiné à la "dernière génération" premier invité pensées de la résurrection d'intervenir générations, bien que Hos.
6:2; 13:14; Ez.
37:1-14 résurrection utiliser la langue comme déjà familier.
Isa.
24-27 (en particulier 25:6-8, 26:19 et suiv.) Et Dan.
12:1-4 anticiper le retour des hommes à l'intégrité physique de partager la gloire d'Israël.
Isa.
26:14 nie la résurrection d'ennemis, Daniel comprend la résurrection "à la vie" (pour les fidèles sous la persécution des Juifs), et "outrage à éternelle" (pour les Juifs qui se sont joints à des persécuteurs, 11:32 et suiv.).
Pas de résurrection est implicite: ici aussi, la justice est l'argument.
Zoroastrienne, égyptienne, assyrienne, babylonienne et allusions peuvent être soit des sources ou des parallèles à l'élaboration de la pensée juive.
Intertestamental pensée apocalyptique
Intertestamental apocalyptique variait largement.
Certains auteurs s'appliquent moral distinctions dans Sheol, avec récompense et de punition qui implique un certain degré de jugement.
Promet aux fidèles, en particulier les martyrs, inclus gloire terrestre; justice ferait de même ressusciter les oppresseurs (avec leurs déformations) d'être reconnu et puni (II Apoc. Bar., Cf. Mark 9:42 ff.).
Hellenized judaïsme préféré immortalité de l'âme, plus richement conçu, à la résurrection des corps.
Judaïsme palestinien s'accrochent à la résurrection.
"Les vêtements de gloire" (de la vie) ont été nécessaires pour la vie au-delà de la mort (I-II Enoch), «nu» (disembodiment) étant en horreur.
D'aucuns parlent d'un corps spirituel, homologue à la physique et coexistent avec elle.
J'ai dit Enoch enterré le corps va augmenter "glorieux"; II Apoc.
Bar.
Ressemble I Cor.
15:35 ff.
Mais tient à la transformation vient plus tard, la plupart parlent du corps ressuscité comme "comme des anges ... faites de la lumière et la gloire de Dieu», d'autres de son besoin ni vivres ni mariage.
Celles soulevées à partager du Messie temporaire (terrestre) ou définitive (surnaturel) royaume seront justes (les Juifs).
D'autres auteurs supposent une résurrection; Esdras II, la résurrection du Messie et de tous les hommes après l'âge messianique.
En 22 j'ai Enoch celles qui ont déjà été punis rester dans Sheol; ceux qui ne sont pas punis pour avoir torturé déplacer la Géhenne, je Enoch 67 a soulevé quelques méchants de jugement.
Apocalyptists inventer différentes étapes du jugement, royaume, la résurrection.
Test. Benj.
10:6 ff.
Rend patriarches lieu en premier, puis les fils de Jacob, alors tous les hommes.
II Macc., Peut-être des conseils suivants Isa.
24-27 et Daniel, suggère martyrs méritent priorité.
Par le premier siècle de la plupart des Juifs qui s'est tenue à la résurrection générale; rabbins Abraham a fait valoir de façon cru (Hébreux 11:19).
Pharisiens attendus résurrection des justes (Actes 23:8), donc il n'avait probablement covenanters Qumran et les Esséniens.
Sadducéens de ne pas nier la résurrection "Mosaic", et peut-être comme une idée étrangère (Marc 12:18; Josephus dit qu'ils croyaient l'âme meurt avec le corps).
Quelques-uns, la tenue affaire mal, la résurrection nié purement et simplement.
Dans le NT
New Christian contributions comprennent
-
(1) l'enseignement de Jésus, fixé contre son élever les autres à reprendre vie, et les prédictions de son élévation ( "troisième jour", pas éternelle immortalité).
Jésus utilise le détail pittoresque familiers aux auditeurs, en particulier les pharisiens, Sheol / Hadès (Luc 16:19 et suiv.; 10:15), moralement divisée, le ministère des anges, accueillis par des patriarches, tourment (Marc 9:43 ff.; Matt. 8:12 ; 10:28), la résurrection de bourse (Matthieu 8:11), la récompense (Luc 14:14).
Jésus affirme l'immortalité de l'expérience de Dieu et cela implique suppose résurrection (Marc 12:18 et suiv.).
La nouvelle vie est passée, angélique, et sexless.
Sa tombe l'accent sur le jugement, qui semble être immédiat (Luc 16:23, cf. 12:20), ou à tout le Fils de l'homme du sacre (Matthieu 25:31 et suiv.).
Jugement général implique la résurrection (Matt. 25:41, 10:28, Marc 12:26), mais Luc 20:35 et suiv.; 14:14 suggérer résurrection limité à ceux qualifiés.
-
(2) Jésus propre résurrection est l'événement clé dans l'histoire chrétienne et de la base de l'Évangile de Pierre (Actes 2:32) et Paul (Ac 17:18, 23:6, 26:6-8).
Témoignage apostolique (Actes 3:26, 4:2, 33; I Cor. 15:3-11; Rom. 10:9) rend indispensable la résurrection dans le christianisme.
Les détails de l'histoire (en attente Sheol, de la persistance de blessures, "chair et os" qui peuvent être touchés, mais "sous une autre forme" n'est pas reconnue, passe à travers les portes, disparaît) combiner les idées actuelles par une nouvelle affirmation: un tombeau vide.
Le fait incontesté crée une nouvelle base de l'espérance de résurrection (Romains 8:11; I Cor. 6:14, 15:20 et suiv.; II Cor. 4:14; I Thess. 4:14; I Pet. 1:3, 21) par le Christ »dont Dieu l'a ressuscité» (seize allusions).
-
(3) Pauline même réflexion commence à partir de points de vue actuels pharisaïsme: la reparti à venir partager la gloire (I Thess. 4:15 ff.), La résurrection et le jugement général (Actes 24:15; 17:31; Rom. 2:5 -; II Cor. 5:10), désincarnée horreur de la nudité (II Cor. 5:4).
Paul développe trois thèmes:
Complete Rédemption
Cela inclut la rédemption du corps, et affirme nouveau motif d'espoir de résurrection.
Sexuellement, les chrétiens doivent se rappeler que le corps du Seigneur, «membres du Christ", un temple de l'esprit, achetés par le Christ (I Cor. 6:12 ff.), L'instrument de la justice (Romains 6:12 et suiv.), Des véhicules De culte (Romains 12:1).
L'homme étant consacrés esprit, la rédemption resterait incomplet sans la résurrection.
"We Shall All Be Changed."
Désireuse de faire avec le "humiliant" chair, trop longtemps le véhicule de péché (Romains 7:21-25; Phil. 3:20-21), et pourtant ne pas être "nu" (II Cor. 5:1 -- 5), Paul a fait valoir pour la délivrance du corps de la corruption, mais non (comme les Grecs) pour la délivrance de l'esprit du corps.
À discuter avec ceux qui, en soulignant la dissolution, préfère l'immortalité à la résurrection, Paul insiste d'abord sur la résurrection corporelle de Jésus (I Cor. 15:1 et suiv.) Puis objecteurs de visages avec des variétés de corps dans la nature (oiseaux, poissons, céréales) adaptées chacune À son environnement, et affirme Dieu donnera le passé âme avec un nouvel organisme, glorieux, incorruptible, immortel (cf. I Thess. 4:16-17).
Les mots clés "nous serons changés" implique la continuité et la différence.
Comme le grain se désagrège, qu'un tout nouvel organisme pourrait se faire jour, de sorte que le corps humain se désintégrer la vie durables peuvent organiser nouvelle incarnation, tout en conservant l'identité, comme cela se produit (nous dit-on) à plusieurs reprises, de la naissance à la sénilité.
Cela répond bien l'objection de la dissolution, il a aussi des implications touchant l'inhumation et la crémation.
Paul ne s'attendait pas à une telle transformation à la mort, mais à l'arrivée (I Thess. 4:14-17, I Cor. 15:23, 51ff.), Suite à un état intermédiaire, qui est beaucoup mieux, mais pas définitif gloire (Phil. 1 : 23; cf. Actes 7:60 "sommeil", Luc 23:43 «aujourd'hui»).
Le changement a commencé
«Atteindre la résurrection" (Phil. 3:11) implique semant le spirituel, ce corps céleste dans la vie en cédant à l'Esprit (Rom. 8:11), constamment en train de mourir et accéléré (II Cor. 4:10 ff., 14) , Récoltent la vie éternelle (Gal. 6:8).
La contrepartie, coexistant corps spirituel se crée pas "comme les anges", mais "semblable à corps glorieux du Christ» (Phil. 3:21), que les chrétiens vivent la vie maintenant ressuscité (Romains 6; Eph. 2:1 ff.; Col 3:1 et suiv.).
Néanmoins Paul adhère à la résurrection physique de la consommation des processus (I Cor. 15:12-20): la résurrection n'est pas "déjà passé" (II Tim. 2:18).
Johanniques réflexion se déplace même plus près de Paul vers incorporels immortalité.
La vie éternelle est maintenant connu (Jean 3:36), les fidèles ne voient jamais la mort (8:51), les croyants ont déjà "traversé" de la mort à la vie (5:24), comme l'ont fait ceux qui l'aiment (I Jean 3: 14).
Face à Martha's talk about résurrection, au dernier jour, Jésus répond que lui-même, et la relation à lui, constituent la résurrection et la vie (11:25, 17:3) tout comme la croyance en lui évite de jugement et de l'incrédulité est le jugement (Jean - 3:18-21).
Comme le Christ de sa propre vie (preexistent, terrestre, posthume) passe à travers la mort unquenched, donc les croyants ne mourra jamais (8:51).
Ceux qui désobéissent le Fils ne vois pas la vie (3:36).
Tout comme Paul, John semble discount résurrection physique, et pourtant 5:25, 28ff.
Déclarer une résurrection générale, et 6:39-40, 44, 54 une résurrection des croyants «au dernier jour», à peine un logement aux vues antérieures ou interpolation, Lazare depuis le rétablissement de cette vie et de la résurrection physique du Christ signifie tellement pour John .
La foi est encore exploratoire.
Faits nouveaux concernant
Plus tard, la pensée illustre la tension entre l'hébreu et le grec accents.
Dualisme gnostique infiltrés enseignement chrétien sur Dieu, le Christ, et de la morale à l'étranger grec principe que la matière est intrinsèquement mal et doivent être détruites, à la résurrection d'être impossible.
Mais (sauf dans l'ascèse) de l'église rejeté dualisme.
I et II Clement, Barnabas ( "résurrection générale"), et Tertullien ( «l'âme immortelle nature, et de la mort non naturelle, et pourtant le même organe sera soulevée») expriment la vue orthodoxe.
Ignace John suit: le Christ est la vie éternelle, mais "la chair et l'esprit» sera augmenté grâce à l'Eucharistie ( "remède d'immortalité") et l'Esprit.
Origène insiste sur le fait que le corps physique est dissous dans la poussière, mais sera relevé et "avance à un corps spirituel», donc en s'efforçant de concilier l'hébreu et platonicienne des idées.
Aquin, lui aussi, tenu notre chair organes hausse et restent charnelle, comme Tertullien, il trouve spirituelle utilise pour redondant physique organes.
Une déclaration typique moderne fonctionne: "Le terme de l'immortalité est préférable. L'argument selon lequel l'expérience religieuse implique survie personnelle points à l'immortalité de l'âme et ses valeurs plutôt que de la résurrection du corps."
Cela attire de nombreuses personnes, qui ne réalisent pas toujours les valeurs conservées par la résurrection accent traditionnelles: non seulement la permanence de l'abstrait, mais la personnalité et les valeurs de l'individu, à la conscience, de relations, de souvenirs et d'amour, contre les théories d'absorption ( «une goutte d'eau Dans l'océan éternel de l'être »), la survie de la race (" continuer à contribuer à l'humanité "), ou sentimental immortalité (" vivre dans le cœur de ceux que nous aimons n'est pas de mourir »).
Essentiellement, les chrétiens croient que celui qui appelle les hommes dans l'être et dans le compagnonnage avec lui-même peut supporter toutes les personnes relevant éternelle dans des conditions, complète et enrichit l'humanité, en tant que tel vêtement corporel suppose la vie éternelle.
REO White
(Elwell Evangelical Dictionary)
Bibliographie
DS Russell, Between the Testaments; J. Baillie, Et la vie Everlasting; JH Leckie, le monde de Final Destiny Venez; Tertullien, Sur la résurrection de la chair.
Ce sujet exposé dans la langue originale en anglais
Envoyer un e-mail question ou un commentaire à nous: E-mail
Les principaux CROIRE web-page (et l'index sur des sujets) est à http://mb-soft.com/believe/beliefra.html