Le rendu de graphe, un terme grec qui se produisent dans le NT, en référence à la littérature canonique OT. Au pluriel, désigne l'ensemble de la collection de ces compositions (Matthieu 21:42; I Cor. 15:3-4), mais lorsqu'il est utilisé au singulier, graphe peut signifier soit un passage (Marc 12:10) ou de l'acte constitutif Ensemble d'écrits (Gal. 3:22). Les Ecritures (sainte) ont été désignés sous le vocable de hiéra grammata à une occasion (II Tim. 3:15), tandis que dans la littérature, le mot Pauline grammes ( "écrit") se réfère constamment à la Torah hébreu ou de droit. Le contenu d'un verset ou un groupe de versets, est parfois décrite comme à gegrammenon (Luc 20:17; II Cor. 4:13).
Le terme "livre" peut décrire une composition unique (Jérémie 25:13; Nah. 1:1 et Luc 4:17), tandis que le pluriel pourrait indiquer une collection d'oracles prophétiques (Dan. 9:2; II Tim. 4 : 13), les deux formes étant utilisé comme une désignation générale de l'Écriture. Le divin auteur de ce document est l'Esprit Saint (Actes 28:25), et les écrits qui sont le fruit de la révélation divine et de la communication aux différents auteurs bibliques sont censées être inspiré (theopneustos, II Tim. 3:16). Bien que grammaticalement passive, ce terme est de nature dynamique, ce qui signifie littéralement «Dieu-respiré" dans un perfectionnement plutôt qu'une orientation vers l'intérieur. Dieu a "insufflé" Ecriture en fonction de son activité créatrice, faisant de la Parole révélée de Dieu faisant autorité pour le salut de l'homme et d'instruction dans la vérité divine.
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Bibliographie
EJ Young, Ta Parole est la Vérité; R. Mayer, NIDNTT, III, 482-97.
Écriture toujours dans le Nouveau Testament indique que défini collection de livres sacrés, considérés comme des données par l'inspiration de Dieu, que l'on appelle l'Ancien Testament (2 Tim. 3:15, 16; Jean 20:9; Gal. 3:22; 2 Pet. 1:20). Il était donc le dessein de Dieu révélé à perpétuer sa volonté. De temps en temps, il a soulevé des hommes à commettre à l'écriture dans un dossier infaillible, il a la révélation. Le «Ecriture», ou la collecte de writtings sacré, a donc été élargie, de temps en temps que Dieu vit nécessaire. Nous avons maintenant un formulaire de «l'Ecriture», composé de l'Ancien et du Nouveau Testament. L'Ancien Testament dans le temps canon de notre Seigneur est précisément le même que celui qui nous possèdent maintenant sous ce nom. Il a mis le sceau de son autorité sur ce recueil de textes, comme tous également donnés par l'inspiration (Matthieu 5:17, 7:12, 22:40 et Luc 16: 29, 31).
(Easton Illustrated Dictionary)
L'Ecriture Sainte est un des nombreux noms désignant le inspiré des écrits qui constituent l'Ancien et du Nouveau Testament.
I. utilisation du mot
Le mot latin correspondant scriptura se produit dans certains passages de la Vulgate dans le sens général de l ' "écrit", par exemple, Ex., Xxxii, 16: «l'écriture de Dieu était également gravée dans les tables», de nouveau, II, al., Xxxvi , 22: «qui [Cyrus], il a commandé d'être proclamé par le biais de son royaume tous, et par écrit également". Dans d'autres passages de la Vulgate, le mot désigne un privé (Tob., viii, 24) ou publics (Esdras 2:62; Néhémie 7:64) document écrit, d'un catalogue ou l'index (Ps. lxxxvi, 6), ou enfin des portions De l'Écriture, comme le cantique de Ezechias (Ésaïe 38:5), et les dictons des sages (Ecclus., xliv, 5). L'auteur de Par II., Xxx, 5, 18, se réfère à des prescriptions de la loi par la formule "comme il est écrit", ce qui est rendu par le mot de traducteurs Septante dix graphen; graphen par dix », selon l'Écriture». La même expression se retrouve dans I Esdr., Iii, 4, et II Esdr., Viii, 15; ici, nous avons le début de la dernière forme de recours à l'autorité des livres inspirés gegraptai (Matthieu 4:4, 6, 10; 21:13; etc), ou kathos gegraptai (Romains 1:11, 2:24, etc), «il est écrit», «comme il est écrit".
Comme le verbe graphein a ainsi été employé pour désigner les passages des écrits sacrés, de sorte que le substantif correspondant graphe il arrive progressivement à signifier ce qui est avant tout l'écriture, ou l'écriture inspirée. Cette utilisation du mot «peut» être vu dans John, vii, 38, x, 35; Actes, viii, 32; Rom., Iv, 3; ix, 17; Gal., Iii, 8; iv, 30; II Tim. , Iii, 16; James, ii, 8, I Pet., Ii, 6; II Pet., I, 20, le pluriel du substantif, ai graphai, est utilisé dans le même sens dans Matt., Xxi, 42 ; Xxii, 29; xxvi, 54; Marc, xii, 24; xiv, 49; Luc, xxiv, 27, 45; Jean, v, 39; Ac, xvii, 2, 17; xviii, 24, 28, I Cor. , Xv, 3, 4. Dans le même sens, les expressions sont employées graphai hagiai (Romains 1:2), ai graphai tonnes propheton (Matthieu 26:56), graphai prophetikai (Romains 16:26). Le mot a un sens quelque peu modifiée dans la question du Christ ", et n'avez-vous pas lu ce Écritures» (Marc 12:10). Dans la langue du Christ et des Apôtres, l'expression «Écriture» ou «écritures» désigne les livres sacrés des Juifs. Le Nouveau Testament utilise les expressions dans ce sens, une cinquantaine de fois, mais ils se produisent plus fréquemment dans le quatrième évangile et les épîtres que dans les évangiles synoptiques. Parfois, le contenu de l'Écriture sont indiqués plus exactement comme comprenant la Loi et des Prophètes (Romains 3:21; Actes 28:23), ou la Loi de Moïse, les Prophètes et les Psaumes (Luc 24:44). L'Apôtre Saint Pierre s'étend également à la désignation de l'Ecriture du loipas graphas (2 Pierre 3:16), qui indique le Pauline épîtres, saint Paul (1 Timothée 5:18) semble se référer par la même expression à la fois Deutéronome 25:4 Et Luc 10:7.
Il est contesté graphe si le mot au singulier n'est jamais utilisé de l'Ancien Testament dans son ensemble. Lightfoot (Galates 3:22) exprime l'avis que le graphe singulier dans le Nouveau Testament signifie toujours un passage particulier de l'Écriture. Mais dans Rom., Iv, 3, il modifie son point de vue, le Dr Vaughan appel à la déclaration de l'affaire. Il estime que l'usage de Saint-Jean peut admettre un doute, bien qu'il ne le pense pas, personnellement, mais St. Paul's pratique est absolue et uniforme. M. Hort dit (1 Pierre 2:6), qui à Saint-Jean et Saint-Paul graphe il est capable d'être comprise comme se rapprochant le sens collectif (cf. Westcott, «Hebr.", Pp. 474 ss.; Deissmann , "Bibelstudien", pp. 108 ss., Ing. Tr., Pp. 112 ss., Warfield, "Pres. Et de la réforme. Review", X, juillet 1899, pp. 472 ss.). Ici se pose la question de savoir si l'expression de saint Pierre (II, Pet., Iii, 16) du loipas graphas réfère à la collection des épîtres de St. Paul's. Spitta soutient que le terme est utilisé dans graphai générale de non-sens technique, indiquant seulement écrits de St. Paul's associés (Spitta, "Der zweite Brief des Petrus und der Brief des Judas», 1885, p. 294). Zahn, le terme se réfère aux écrits de caractère religieux qui pouvaient revendiquer le respect dans les milieux chrétiens, soit en raison de leurs auteurs ou du fait de leur utilisation dans le culte public (Einleitung, pp. 98 ss., 108). Mais M. FH Chase adhère au principe que l'expression utilisée par intérim graphai absolument des points précis et à un recueil de textes reconnus, c'est-à-Ecritures. Le texte d'accompagnement, kai, du loipas, et le verbe dans le contexte streblousin M. Chase à confirmer sa condamnation (cf. Dict. De la Bible, III, p. 810b).
II. Nature de l'Écriture
A. Selon les Juifs
Si les termes graphe, graphai, leurs synonymes et des expressions de biblion (Néhémie 8:8), cette bible (Dan., ix, 2), kephalis bibliou (Psaume 39:8), il iera biblos (2 Maccabées 8:23) , Cette bible de hagia (1 Maccabées 12:9), le présent iera grammata (2 Timothée 3:15) renvoient à des textes ou à une collection de livres, au moins, ils montrent l'existence d'un certain nombre de documents écrits dont l'autorité A été généralement acceptée comme étant suprêmes. La nature de ce pouvoir peut être inférée d'un certain nombre d'autres passages. Selon Deut., Xxxi, 9-13, Moïse a écrit le livre de la loi (du Seigneur), et livré aux prêtres qu'ils puissent la tenir et de la lire à la population, voir aussi Ex. Xvii, 14 ; Deut. Xvii, 18-19; xxvii, 1; xxviii, 1, 58-61; xxix, 20; xxx, 10; xxxi, 26, 1 Samuel 10:25, 1 Rois 2:3, 2 Rois 22: 8. Il ressort de 2 Rois 23:1-3, que vers la fin du royaume juif du Livre de la Loi du Seigneur se tenait dans le plus grand honneur comme contenant les préceptes du Seigneur Lui-même. Que cela est aussi le cas après la captivité, peut être déduit de II Esdr., Viii, 1-9, 13,14, 18, le livre mentionné ici contient les injuctions concernant la Fête des Tabernacles trouvée dans Lev., Xxiii, 34 Sq; Deut. Xvi, 13 carrés, et est donc identique à la pré-Exilic Livres Saints. Selon Mach I., I, 57-59, Antiochos commandait les livres de la Loi du Seigneur, pour être brûlés et leur retenue à tuer. Nous apprenons de Mach II., Ii, 13, que, au moment de Nehemias existait une collection de livres contenant historique, prophétique, et psalmodic écrits, puisque la collection est représentée comme unifrom et, depuis les portions étaient considérés comme assurément de la Divine Autorité, nous pouvons déduire que cette caractéristique est attribuée à tous, au moins dans une certaine mesure. En descendant à l'époque du Christ, nous trouvons que Flavius Josephus attributs pour les vingt-deux protocanonical livres de l'Ancien Testament divine autorité, l'entretien qu'ils ont été écrits sous l'inspiration divine et que ceux-ci contiennent les enseignements de Dieu (Contra Appion., I, VI-VIII). L'helléniste Philo est trop familiariser avec les trois parties de l'livres sacrés juifs à laquelle il attribue une autorité irréfragable, car ils contiennent des oracles de Dieu s'exprime par l'intermediaire des hagiographes ( «De vit. Mosis», pp. 469, 658 sq .; "De monarchia», p. 564).
B. Selon la vie chrétienne
Ce concept de l'Écriture est pleinement confirmée par la doctrine chrétienne. Jésus-Christ lui-même recours à l'autorité de l'Ecriture, "Recherche dans les Écritures» (Jean 5:39); Il affirme que «l'une ombre, ou l'un tittle ne doivent pas passer de la loi, jusqu'à ce que tout être remplies" (Matthieu 5:18) ; Il considère qu'il s'agit d'un principe que «l'Écriture ne peut pas être brisée" (Jean 10:35); Il présente la Parole de l'Ecriture comme Parole du Père éternel (Jean 5:33-41), selon le mot d'un auteur Inspiré par le Saint-Esprit (Matthieu 22:43), comme la parole de Dieu (Matthieu 19:4-5, 22:31), il déclare que «toutes les choses doivent être remplies besoins qui sont écrites dans la loi de Moïse, et Dans les prophètes et dans les psaumes, me concernant (Luc 24:44). Les Apôtres savaient que "la prophétie n'est pas venu de la volonté de l'homme, à tout moment, mais les saints hommes de Dieu parle, inspirée par l'Esprit-Saint" ( 2 Pierre 1:21), qu'ils considéraient «tous Écriture, inspirée de Dieu" comme "rentable pour enseigner, pour reprendre, pour corriger, pour instruire dans la justice" (2 Timothée 3:16). Ils ont considéré les paroles de l'Écriture comme la Paroles de Dieu en parlant ou de l'auteur inspiré par la bouche de l'auteur inspiré (Hébreux 4:7; Actes 1:15-16, 4:25). Enfin, ils ont lancé un appel à l'Écriture comme une autorité irrésistible (Rom., passim ), Ils ont supposé que des parties de l'Écriture ont un sens typique tels que seul Dieu peut employer (Jean 19:36; Hébreux 1:5, 7:3 ss.), Et ils proviennent la plupart des conclusions importantes, même à partir de quelques mots ou de certaines grammaticales Formes de l'Écriture (Galates 3:16; Hébreux 12:26-27). Il n'est pas surprenant, alors, que les premiers écrivains chrétiens parlent de la même souche de l'Écriture. Saint-Clément de Rome (I Cor., Xlv) Raconte ses lecteurs à la recherche des Ecritures pour la vérité des expressions du Saint-Esprit. St-Irénée (Adv. haer., II, xxxviii, 2) estime que les Écritures proférée par la Parole de Dieu et de Son Esprit. Origène témoigne qu'il est Accordées par les juifs et les chrétiens que la Bible a été écrite sous (l'influence de), le Saint-Esprit (Contra Cels., V, x); encore, il considère comme prouvés par le Christ dans la demeure de la chair que la loi et les prophètes étaient Écrit par un charisme céleste, et que les écrits croyait être la parole de Dieu ne sont pas les hommes du travail (De prince., Iv, vi). Saint-Clément d'Alexandrie reçoit la voix de Dieu qui a donné les Ecritures, comme fiable La preuve (Strom., ii).
C. Selon les documents ecclésiastiques
Ne pas multiplier les témoignages patristiques de la divine autorité de l'Écriture, nous pouvons ajouter la doctrine officielle de l'Église sur la nature de l'Ecriture Sainte. Le cinquième concile œcuménique Théodore de Mopsueste condamné pour son opposition à l'autorité divine des livres de Salomon, le Livre de Job, et le Cantique des Cantiques. Depuis le quatrième siècle, la doctrine de l'Eglise concernant la nature de la Bible est pratiquement résumer dans la formule dogmatique que Dieu est l'auteur de l'Ecriture Sainte. Selon le premier chapitre du Conseil de Carthage (AD 398), avant d'être consacrés évêques expriment leur confiance dans cette formule, et cette profession de foi est exigé d'eux aujourd'hui encore. Au XIIIe siècle, Innocent III imposé cette formule sur les Vaudois; Clément IV exigé son acceptation de la part de Michael Palaeologus, et l'empereur en fait accepté dans sa lettre à la Deuxième Conseil de Lyon (1272). La même formule a été répétée dans le quinzième siècle par Eugène IV, dans son décret pour les Jacobites, au XVIe siècle par le Concile de Trente (Sess. IV, decr. De peut. Script.), Et le dix-neuvième siècle par le Vatican Conseil. Ce qui est implicite dans cette paternité divine de l'Ecriture Sainte, et comment il doit être expliqué, a été énoncée dans l'article INSPIRATION.
III. Collection de livres sacrés
Ce qui a été dit implique que l'Écriture ne se réfère pas à un seul livre, mais comporte un certain nombre de livres écrits à des époques différentes et par des auteurs différents travaillent sous l'inspiration du Saint-Esprit. D'où la question: comment une telle collection pourrait être faite, et comment at-elle été faite en réalité?
A. Question de droit
La principale difficulté s'agissant de la première question (quoestio juris) provient du fait qu'un produit doit être Divinement inspiré pour prétendre à la dignité d'être considéré comme l'Écriture. Diverses méthodes ont été proposées pour déterminer l'effet d'inspiration. On a prétendu que les soi-disant critères internes sont suffisants pour nous conduire à la connaissance de ce fait. Mais la question de plus près, ils révèlent inadéquates enquête.
Miracles et prophéties nécessitent une intervention divine afin qu'elles puissent se produire, non pas pour qu'ils puissent être enregistrés, d'où un travail relatives miracles ou des prophéties ne sont pas nécessairement inspirés.
Le soi-disant critère éthico-esthétique est insuffisant. Il ne parvient pas à établir que certaines portions de l'Écriture sont inspirés des écrits, par exemple, les tableaux généalogiques, et le résumé des comptes des rois de Juda, tout cela favorise l'inspiration de plusieurs œuvres post-apostolique, par exemple, de l ' "imitation du Christ" , Et du "épîtres" Martyre de saint Ignace.
Il faut en dire autant du critérium psychologique, ou de l'effet que la lecture de l'Écriture produit dans le coeur du lecteur. Ces émotions sont subjectifs et varient selon les lecteurs. L'Épître de saint Jacques semblait strawlike à Luther, de Calvin divine.
Ces critères internes sont insuffisantes, même si elles sont prises collectivement. Wrong touches sont dans l'impossibilité d'ouvrir un cadenas qu'ils soient utilisés séparément ou collectivement.
D'autres étudiants de cette discipline ont essayé d'établir la paternité apostolique comme critère d'inspiration. Mais cette réponse ne nous donne pas un critérium pour l'inspiration des livres de l'Ancien Testament, pas plus qu'il ne touche l'inspiration de l'Evangile de Saint Marc et de Saint-Luc, dont aucun était un apôtre. D'ailleurs, les Apôtres ont été dotées d'un don de l'infaillibilité dans leur enseignement et dans leurs écrits dans la mesure où elle faisait partie de leur enseignement, mais l'infaillibilité par écrit n'implique pas l'inspiration. Certains écrits du pontife romain peut être infaillibles, mais ils ne sont pas inspirés; Dieu n'est pas leur auteur. Ne peut pas non plus le critère d'inspiration être placés dans le témoignage de l'histoire. Pour inspiration surnaturelle, est un fait, connu uniquement de Dieu, et probablement à l'auteur inspiré. D'où le témoignage de l'homme concernant l'inspiration se fait, au mieux, sur le témoignage d'une personne qui est, naturellement, une partie intéressée dans cette affaire à propos de laquelle il témoigne. L'histoire des faux prophètes de l'ancien temps, ainsi que de nos jours nous enseigne la futilité de ces témoignages. Il est vrai que les miracles et de la prophétie, peut à l'occasion de confirmer ces témoignages de l'homme comme à l'inspiration de l'œuvre. Mais, en premier lieu, tous les écrivains ont été inspirés des prophètes ou des travailleurs de miracles, en second lieu, pour que les prophéties ou miracles peuvent servir de preuve de l'inspiration, il doit être clair que les miracles ont été réalisés, et les prophéties Ont été prononcées, d'établir le fait en question, en troisième lieu, si cette condition est vérifiée, le témoignage de l'inspiration n'est plus seulement l'homme, mais il est devenu divin. Nul ne doute de la suffisance de la Divine témoignage pour établir la matérialité d'inspiration, et d'autre part, nul ne peut nier la nécessité d'un tel témoignage, afin que nous puissions distinguer avec certitude entre une inspiration et un non-inspiré du livre.
B. question de fait
C'est un problème assez difficile de dire avec certitude, comment et quand l'plusieurs livres de l'Ancien et du Nouveau Testament ont été reçus comme sacrés par la communauté religieuse. Deut., Xxxi, 9, 24 ss., Nous informe que Moïse a prononcé le livre de la loi aux Lévites et les anciens d'Israël à être déposé "dans le côté de l'arche de l'alliance", selon Deut. Xvii , 18, le roi avait pour lui de se procurer une copie d'au moins une partie de l'ouvrage, de façon à "lire tous les jours de sa vie". Josue (xxiv, 26) a lui aussi partie de la loi-livre d'Israël, et cela peut être considéré comme la deuxième étape de la collecte des écrits de l'Ancien Testament. Selon l'Est., Xxxiv, 16, et Jérémie., Xxxvi, 4, les prophètes et Isaias Jeremias recueilli leurs déclarations prophétiques. Les paroles du Par II., Xxix, 30, nous conduisent à penser que dans les jours du roi Ezechias il existe ou proviennent d'une collection des Psaumes de David et d'Asaph. De Prov. Xxv, 1, on peut en déduire que peu près au même moment, il a fait une collection des écrits de Salomon, qui ont pu être ajoutés à la collection des psaumes. Dans le deuxième siècle avant J.-C., la Minor Prophets avaient été rassemblées en un seul travail (Ecclus., xlix, 12) qui est cité dans Actes, vii, 42, que «les livres des prophètes». Les expressions trouvées dans Dan., Ix, 2, et je Mach. Xii, 9, donnent à penser que même ces petites collections ont été réunies dans un ensemble plus grand de livres sacrés. Une telle collection est certainement implicite dans les mots de Mach II., Ii, 13, et le prologue de Ecclesiasticus. Depuis ces deux passages d'indiquer les principales divisions de l'Ancien Testament-canon, cette dernière doit avoir été achevé, du moins en ce qui concerne les livres plus tôt, au cours du deuxième siècle avant JC
Il est généralement acquis que les Juifs au temps de Jésus-Christ, reconnu comme canoniques ou inclus dans leur collection de textes sacrés tous les soi-disant protocanonical livres de l'Ancien Testament. Christ et les Apôtres fait sienne cette foi des Juifs, de sorte que nous avons l'autorité divine pour leur caractère scripturaire. Comme il existe de solides raisons pour que le maintien de certains des écrivains Nouveau-Testament fait usage de la version des Septante qui contenait les livres deutérocanoniques de l'Ancien Testament, ces derniers sont trop dans la mesure où attesté dans le cadre de l'Ecriture Sainte. Encore une fois, II Pet., Iii, 15-16, rangs toutes les épîtres de saint Paul aux "autres Ecritures", et I Tim., V, 18, semble citer Luke, x, 7, et à la mettre sur Avec un niveau Deut., Xxv, 4. Mais ces arguments pour le canonicity du deutérocanoniques de l'Ancien Testament, de la Pauline épîtres, et de l'Evangile de Saint Luc n'excluent pas de tout doute raisonnable. Seule l'Eglise, l'infaillible porteur de la tradition, nous pouvons fournir invincible certitude quant au numéro de la Divinement livres inspirés de l'Ancien et du Nouveau Testament. Voir le canon des Ecritures saintes.
IV. Division de l'Ecriture
A. Ancien et le Nouveau Testament
Comme les deux dispenses de grâce séparés les uns des autres par l'avènement de Jésus est appelé l'Ancien et le Nouveau Testament (Matthieu 26:28; 2 Corinthiens 3:14), mais qu'il en allait de l'inspiré des écrits appartenant à une économie de la grâce, dès son plus jeune Parfois appelés livres de l'Ancien et du Nouveau Testament, ou tout simplement l'Ancien ou le Nouveau Testament. Ce nom des deux grandes divisions de l'inspiré des écrits a été pratiquement commun latin parmi les chrétiens de l'époque de Tertullien, bien que Tertullien lui-même emploie souvent l'appellation «Instrumentum» ou légalement document authentique; Cassiodore utilise le titre «Sacré Pandects", ou sacrée Récapitulatif de la loi.
B. Protocanonical et deutérocanoniques
Le mot «canon» désigne d'abord l'état du matériel, ou de l'instrument, employées dans les différents métiers, dans un sens métaphorique, il signifiait la forme de perfection qui devait être atteint dans les différents arts ou métiers. Dans ce sens métaphorique certains des premiers Pères exhorté le canon de la vérité, le canon de la tradition, le canon de la foi, le canon de l'Eglise contre les doctrines erronées du début des hérétiques (Saint-Clem. "I Cor." Vii; Clem. Alex. "Strom". Xvi; Orig. "De principe.", IV, ix, etc.) Saint-Irénée employé d'une autre métaphore, le quatrième Evangile appelle le canon de la vérité (Adv. haer., III, xi), de St-Isidore de Pelusium le nom s'applique à l'ensemble des écrits inspirés (Epist., iv, 14). A propos de l'époque de saint Augustin (Contra Crescent., II, xxxix) et à Saint-Jérôme (Prolog. gal.), Le mot «canon» a commencé à désigner la collecte des Saintes Ecritures; parmi les écrivains plus tard, il est pratiquement utilisé dans le Sens du catalogue des livres inspirés. Au XVI e siècle, Sixte Senensis, OP, et la distinction entre protocanonical deutérocanoniques. Cette distinction n'est pas le signe d'une différence de pouvoir, mais seulement une différence de temps au cours de laquelle les livres ont été reconnus par toute l'Église comme Divinement inspiré. Deutérocanoniques, par conséquent, sont celles relatives à l'inspiration des livres de certaines Églises qui doutait plus ou moins sérieux pour une fois, mais qui ont été acceptées par l'Église tout entière comme très inspirée, après que la question a été minutieusement étudiée. Quant à l'Ancien Testament, les livres de Tobias, Judith, Sagesse, Ecclesiasticus, Baruch, I, II, Machabees, alos et Esther, x, 4 - xvi, 24, Daniel, iii, 24-90, xiii, xiv 1 - , 42, sont en ce sens deutérocanoniques; même faut dire de la suite de la Nouvelle-Testament livres et des portions: Hébreux, Jacques, Pierre II, II, III Jean, Jude, Apocalypse, Mark, xiii, 9-20, Luc, Xxii, 43-44, John, vii, 53-viii, 11. Écrivains protestants appellent souvent les deutérocanoniques Livres de l'Ancien Testament, les apocryphes.
C. division tripartite des Testaments
Le prologue de Ecclesiasticus montre que l'Ancien Testament-les livres ont été divisés en trois parties, la Loi, les Prophètes et les Écrits (les Hagiographa). La même division est mentionnée dans Luc, xxiv, 44, et a été conservée par le côté Juifs. La loi ou la Torah ne comprend que le Pentateuque. La deuxième partie contient deux sections: l'ancien Prophètes (Josué, Juges, Samuel et Rois), et le dernier des Prophètes (Isaias, Jeremias, Ezechiel, et la Minor Prophets, appelé les Douze, et comptent pour un livre). La troisième division comprend trois sortes de livres: d'abord des livres poétiques (les Psaumes, les Proverbes, Job), deuxièmement, les cinq Megilloth ou Rolls (Cantique des Cantiques, Ruth, Lamentations, l'Ecclésiaste, Esther); troisièmement, les trois autres livres (Daniel, Esdras, Paralipomenon). Ainsi, en ajoutant les cinq livres de la première division pour le huit de la seconde, et les onze du troisième, tout le Canon de la Bible juive comprend vingt-quatre livres. Ruth connecte un autre arrangement avec le Livre des Juges et Lamentations de Jérémie, et réduit ainsi le nombre de livres dans le Canon à vingt-deux. La division du Nouveau-Testament, les livres dans l'Évangile et l'Apôtre (cf. Evangelium et Apostolus, Evangelia et Apostoli, et Evangelica Apostolica) a commencé dans les écrits des Pères apostoliques (S. Ignace, Ad Philad. "V;" Epist . Diogn annonce., Xi) et a été couramment adoptée quant à la fin du deuxième siècle (St. Iren. ", Adv. Haer., I, iii; tertio." De praescr. ", Xxxiv; St. Clem. D'Alex. "Strom"., VII, iii, etc), mais la plus récente Pères n'ont pas adhérer. Il a été trouvé plus pratique de diviser la fois l'Ancien et le Nouveau Testament en quatre, ou mieux encore en Trois parties. La distinction entre les quatre branches juridiques, historiques, didactiques ou doctrinales, et les livres prophétiques, tandis que la division tripartite ajoute les ouvrages juridiques (le Pentateuque et les Évangiles) à l'historique, et en conserve les deux autres catégories, c'est-à-dire, la didactique Et les livres prophétiques.
D. arrangement de livres
Le catalogue du Concile de Trente organise les livres inspirés en partie dans un topologique, en partie dans un ordre chronologique. Dans l'Ancien Testament, nous avons tout d'abord, les livres historiques, à l'exception de deux livres de la Machabees qui étaient censées avoir été écrites dernier de tous. Ces livres historiques sont rangés selon l'ordre des temps dont ils traitent, les livres de Tobias, Judith, et Ester, cependant, occupe la dernière place, car ils se rapportent histoire personnelle. Le corps des ouvrages didactiques occupe la deuxième place dans le Canon, être classées dans l'ordre des périodes au cours desquelles les rédacteurs sont censés avoir vécu. La troisième place est attribué à la Prophètes, premier des quatre majeurs et puis les douze Minor Prophets, selon leur ordre chronologique respectifs. Le Conseil suit une méthode similaire à l'arrangement du Nouveau-Testament, les livres. La première place est donnée aux livres historiques, c'est-à-dire, les Evangiles et le Livre des Actes, les Évangiles de suivre l'ordre de leur composition réputé. La deuxième place est occupée par les livres didactiques, les épîtres Pauline précédant la catholique. Les premiers sont énumérés selon l'ordre de la dignité de la traite et en fonction de l'importance de la question traitée. D'où la série de résultats: Romains, I, II Corinthiens, Galates, Éphésiens, Philippiens, Colossiens, I, II Thessaloniciens, I, II Timothée, Tite, Philémon, l'Épître aux Hébreux occupe la dernière place en raison de sa réception tardive Dans le Canon. Dans sa disposition des épîtres catholiques, le Conseil suit la soi-disant occidentale ordre: I, II Pierre, I, II, III, John, James, Jude; notre édition suit la Vulgate ordre orientaux (James, I, II, III, John ; Jude), qui semble reposer sur Gal., Ii, 9. L'Apocalypse occupe dans le Nouveau Testament l'endroit correspondant à celui des prophètes de l'Ancien Testament.
E. Division liturgique
Les besoins de la liturgie occasionné une division de l'inspiration des livres en éléments plus restreints. À l'époque des Apôtres, il s'agit d'un reçu coutume de lire dans le service de la synagogue le sabbat-journée une partie du Pentateuque (Actes 15:21) et d'une partie des prophètes (Luc 4:16, Actes 13:15, 27). D'où le Pentateuque a été divisé en cinquante-quatre "parashas" en fonction du nombre de sabbats de l'année lunaire intercalaire. À chacun correspond une division parasha de la prophétique écrits, appelés haphtara. Le Talmud parle de divisions encore minute, pesukim, qui ressemblent presque nos versets. Transférées à l'Eglise le dimanche chrétien de la coutume juive de la lecture de la Bible dans les assemblées de fidèles, mais bientôt ajoutés ou remplacés, les enseignements juifs par les parties du Nouveau Testament (Saint-Just., "Je Apol. ", Lxvii; tertio." De praescr. "Xxxvi, etc.) Depuis les Eglises particulières diffèrent dans le choix des lectures du dimanche, cette coutume n'a généralement reçu aucune occasion, la division dans les livres du Nouveau Testament. D'ailleurs, dès la fin du Ve siècle, ces Dimanche leçons ne sont plus prises en vue, mais les parties ont été choisis car ils montés à l'aide de l'ecclésiastique fêtes et des saisons.
F. divisions pour faciliter la référence
Pour la commodité de la lecture et l'étude du texte a dû être divisée de façon plus uniforme que ce que nous avons vu jusqu'à présent. Ces divisions sont remontent à Tatian, dans le second siècle. Ammonius, dans la troisième, a divisé le texte de l'Évangile kephalaia en 1162 afin de faciliter un Evangile harmonie. Eusèbe, Euthalius, et d'autres travaux sur ce procédé de la division au cours des siècles suivants, de sorte que, dans la cinquième ou sixième Évangiles ont été divisés en 318 parties (tituli), les épîtres en 254 (capitula), et l'Apocalypse en 96 (24 Sermones, 72 capitula). Cassiodore rapporte que l'Ancien Testament, le texte a été divisé en plusieurs parties (De inst. Div. Éclairées., I, ii). Mais toutes ces différentes partitions étaient trop imparfait et trop inégale pour utilisation dans la pratique, surtout lorsque dans le treizième siècle concordances (voir CONCORDANCES) a commencé à être construite. Vers cette époque, le Card. Stephen Langton, archevêque de Cantorbéry, mort 1228, divise tous les livres de l'Écriture uniformément en chapitres, une division qui trouvaient leur place presque immédiatement dans le codex version de la Vulgate, et même dans certains manuscrits des textes originaux, et transmis à tous Les éditions imprimées après l'invention de l'imprimerie. Comme les chapitres sont trop longs pour référence, le Cardinal Hugues de Saint-Cher divisées en sections plus petites où il est indiqué par les lettres majuscules A, B, etc Robert Stephens, probablement en imitant Nathan R. (1437) divise les chapitres en versets , Et a publié son entière division en chapitres et versets d'abord dans le texte de la Vulgate (1548), et plus tard aussi dans l'original grec du Nouveau Testament (1551).
V. SCRIPTURE
Depuis l'Écriture est la parole écrite de Dieu, son contenu est garanti Divinement vérités, a révélé ce soit dans le strict ou plus large sens du terme. Encore une fois, puisque l'inspiration d'un écrit ne peut être connue sans témoignage divin, Dieu doit avoir révélé quels sont les livres qui constituent l'Ecriture Sainte. Par ailleurs, les théologiens enseignent que la Révélation chrétienne a été terminée dans les Apôtres, et que son dépôt a été confiée aux Apôtres de garder et de promulguer. D'où le dépôt apostolique de l'Apocalypse ne contient pas seulement la Sainte Écriture dans l'abstrait, mais aussi la connaissance de ses livres. Écriture, alors, est un dépôt apostolique confiée à l'Eglise, et appartient à l'Eglise de son administration légale. Cette position de la Sainte Écriture dans l'Église implique les conséquences suivantes:
(1) Les Apôtres promulgué l'Ancien et le Nouveau Testament comme un document reçu de Dieu. Il est probable que antecedently Dieu ne doit pas jeter son mot écrit sur les hommes comme une simple aubaine, ne connaît pas la provenance de l'autorité, mais qu'il devrait confier sa publication sur les soins de ceux qu'il envoyait à prêcher l'Evangile à toutes les nations, et Avec lequel il avait promis d'être de tous les jours, jusqu'à la consommation du monde. En conformité woth ce principe, Saint-Jérôme (De script. Eccl.) Dit de l'Evangile de Saint Marc: «Quand Pierre avait entendu, il a approuvé la fois de lui et lui a ordonné d'être lu dans les églises». Les Pères attestent la promulgation de l'Écriture par les Apôtres où ils traitent de la transmission des écrits inspirés.
(2) La transmission des écrits inspirés consiste dans la livraison de l'Écriture par les apôtres à leurs successeurs avec le droit, le devoir et le pouvoir de poursuivre sa promulgation, de préserver son intégrité et son identité, de faire comprendre le sens, d'utiliser Il à prouver et illustrer la doctrine catholique, de s'opposer et de condamner toute atteinte à sa doctrine, ou tout abus de son sens. Nous pouvons déduire de tout cela, le caractère des écrits d'inspiration et de la nature de l'apostolat, mais elle est aussi attestée par certains des weightiest écrivains de l'Eglise primitive. Saint-Irénée insiste sur ces points contre les Gnostiques, qui fait appel à l'Écriture comme privé de documents historiques. Il exclut les Gnostiques ce point de vue, d'abord en insistant sur la mission des Apôtres et à la succession dans l'apostolat, en particulier comme on le voit dans l'Eglise de Rome (Haer., III, 3-4), deuxièmement, en montrant que la prédication de Apôtres poursuivie par leurs successeurs contient une garantie d'infaillibilité surnaturel grâce à la cohabitation du Saint-Esprit (Haer., III, 24); troisièmement, en combinant la succession apostolique et le surnaturel garantie de l'Esprit-Saint (Haer., IV, 26 ). Il semble clair que, si l'Écriture ne peut pas être considéré comme un document historique privé, compte tenu de la mission officielle des Apôtres, en raison de la succession officielle de l'Apostolat de leurs successeurs, en raison de l'assistance de l'Esprit Saint promis à la Apôtres et de leurs successeurs, la promulgation de l'Ecriture, la préservation de son intégrité et de l'identité, et l'explication de son sens doit appartenir aux Apôtres et à leurs successeurs légitimes. Les mêmes principes sont préconisés par le grand médecin d'Alexandrie, Origène (De prince., Praef.). "Cela seul", dit-il, «on en croit être la vérité, qui, en rien différente de la tradition ecclésiastique et Apostolical". Dans un autre passage (en MATTH. Tr. XXIX, n. 46-47), il rejette la thèse défendue par la hérétiques »aussi souvent qu'ils le mettent en avant Écritures canoniques dans lequel chaque chrétien d'accord et estime", que "dans les maisons est La parole de vérité "," pour d'elle (l'Eglise) à lui seul le son n'a été proclamés dans toute la terre, et leurs paroles jusqu'aux extrémités du monde ". Que l'Eglise africaine d'accord avec l'alexandrin, est clair à partir des paroles de Tertullien (De praescript., Nn, 15, 19). Il proteste contre l'admission des hérétiques »à toute discussion sur ce que touchent les Écritures». "Cette question devrait être proposé pour la première fois, ce qui est maintenant la seule à être débattue,« À qui appartient la foi elle-même: qui sont les Écritures "?... Par le vrai et le vrai Écritures expositions et toutes les traditions chrétiennes véritable volonté Être là où à la fois la vraie foi chrétienne et la règle doit être démontrée ». Saint Augustin fait sienne la même position quand il dit: "Je ne devraient pas croire l'Evangile, sauf sur l'autorité de l'Eglise catholique" (Conv. epist. Manichaei, fundam., N. 6).
(3) En vertu de sa promulgation officielle et permanente, l'Écriture est un document public, l'autorité divine qui est évident à tous les membres de l'Église.
(4) L'Eglise possède nécessairement un texte de l'Écriture, qui est l'intérieur de foi, ou substantiellement identique à l'original. Toute forme ou la version du texte, l'authenticité de l'intérieur que l'Église a approuvé, soit par son utilisation universelle et constante, soit par une déclaration officielle, jouit du caractère public ou à l'extérieur de l'authenticité, c'est-à-dire, sa conformité avec l'original ne doit pas se contenter Être présumée juridiquement, mais il doit être admis que certains en raison de l'infaillibilité de l'Eglise.
(5) Le texte authentique, légitimement promulguée, est une source de la foi et de la règle, même si elle demeure seulement un moyen ou un instrument dans les mains du corps enseignant de l'Eglise, qui, seul, a le droit de l'autorité d'interpréter l'Écriture.
(6) L'administration et la garde de l'Ecriture n'est pas directement confiée à toute l'Église, mais de son corps enseignant, bien que l'Écriture elle-même est la propriété commune des membres de l'Eglise tout entière. Alors que le privé, la manipulation de l'Ecriture est opposé au fait que c'est la propriété collective, ses administrateurs sont tenus d'en communiquer la teneur à tous les membres de l'Église.
(7) Bien que l'Écriture est la propriété de l'Eglise, ceux qui sont en dehors de sa pâle peuvent l'utiliser comme un moyen de découvrir ou de l'entrée de l'Eglise. Mais Tertullien montre qu'ils n'ont pas le droit d'appliquer l'Écriture pour leur propre usage ou de la retourner contre l'Eglise. Il enseigne également la façon dont les catholiques de contester le droit de faire appel des hérétiques à l'Écriture, à tous (par une sorte de demurrer), avant de discuter avec eux sur les points uniques de la doctrine biblique.
(8) Les droits de l'organisme d'enseignement de l'Eglise comprennent aussi celui de la délivrance et de faire respecter les décrets de promotion de la bonne utilisation, ou la prévention de l'abus de l'Écriture. Sans parler de la définition du Canon (voir CANON), le Concile de Trente a émis deux décrets concernant la Vulgate, et un décret relatifs à l'interprétation de l'Écriture (voir EXEGESIS, HERMENEUTICS), et la promulgation de cette dernière a été répétée dans une forme plus sévère Par le Concile du Vatican (sess. III, Conc. Trid., Sess. IV). Les diverses décisions de la Commission Biblique tirent leur force contraignante de ce même droit du corps enseignant de l'Église. (Cf. Stapleton, Princ. Fid. Demonstr., X-XI; Wilhelm et Scannell, «Manuel de théologie catholique", Londres, 1890, I, 61 sq.; Scheeben, "Handbuch der katholischen Dogmatik", Freiburg, 1873, I, 126 sq.).
VI. Attitude de l'église vers la lecture de la Bible en langue vernaculaire
L'attitude de l'Eglise comme à la lecture de la Bible dans la langue vernaculaire peut être déduit de la pratique de l'Eglise et de la législation. Il est d'usage de l'Eglise d'offrir des nations nouvellement convertis, le plus tôt possible, avec les versions en langue vernaculaire de l'Écriture, d'où le début de latin et oriental traductions, les versions existantes entre les Arméniens, les Slavonians, les Goths, les Italiens , Les Français et les partiels rendus en anglais. Quant à la législation de l'Eglise sur ce sujet, on peut diviser son histoire en trois grandes périodes:
(1) Au cours du premier millénaire de son existence, l'Eglise n'a pas promulguer une loi relative à la lecture de l'Écriture dans la langue vernaculaire. Les fidèles ont été plutôt encouragés à lire les Livres Saints, en fonction de leurs besoins spirituels (cf. Saint Irénée, Adv. Haer. ", III, iv).
(2) Les cent cinq prochaines années montrent que les réglementations locales concernant l'utilisation de la Bible dans la langue vernaculaire. Le 2 janvier, 1080, Grégoire VII a écrit au duc de Bohême qu'il ne pouvait pas autoriser la publication des Écritures dans la langue du pays. La lettre a été rédigée principalement de refuser la requête de la Bohemians pour permission d'effectuer le service divin dans la langue slave. Le pape craint que la lecture de la Bible en langue vernaculaire conduirait à l'irrévérence et la mauvaise interprétation du texte inspiré (Saint-Grégoire VII ", Epist.", Vii, xi). Le deuxième document appartient à l'époque des hérésies vaudoise et albigeois. L'évêque de Metz avait écrit à Innocent III qu'il existait dans son diocèse un parfait frénésie de la Bible dans la langue vernaculaire. En 1199 le pape a répondu qu'en général, le désir de lire les Écritures était louable, mais que cette pratique est dangereuse pour la simple et unlearned ( "Epist., II, cxli; Hurter," Gesch. Des. Papstes Innocent III ", Hambourg , 1842, IV, 501 sq.). Après la mort d'Innocent III, le Synode de Toulouse réalisé en 1229 sa quatorzième canon contre l'utilisation abusive de l'Ecriture Sainte de la part des Cathares: «prohibemus ne libros Veteris et Novi Testamenti laicis Permittatur habere "(1863 875). 1233 au Synode de Tarragone émis une interdiction similaire dans son deuxième canon, mais ces deux lois qui sont destinés uniquement à des pays soumis à la juridiction de la Synodes respectifs (Hefele, ibid., 918). La troisième Synode d'Oxford, en 1408, en raison des troubles de la Lollards, qui en plus de leurs crimes, de violence et d'anarchie ont introduit des interpolations virulente dans la langue du texte sacré, a publié un Loi en vertu de laquelle seules les versions approuvés par l'Ordinaire du lieu ou le conseil provincial ont été autorisés à être lu par les laïcs (Hefele, op. Cit., VI, 817).
(3) Il est seulement en début de la dernière cinq cents ans que nous nous réunissons avec une loi générale de l'Eglise concernant la lecture de la Bible dans la langue vernaculaire. Le 24 mars, 1564, Pie IV promulgué dans sa Constitution, "Dominici gregis", l'Index des livres prohibés. Selon le troisième principe, l'Ancien Testament peut être lu dans la langue vernaculaire par les hommes pieux et appris, selon l'arrêt de l'évêque, comme une aide à une meilleure compréhension de la Vulgate. Le quatrième état des lieux dans les mains de l'évêque ou de l'inquisiteur le pouvoir de permettre la lecture du Nouveau Testament en langue vernaculaire pour les profanes qui, selon le jugement de leur confesseur ou leur pasteur peut tirer profit de cette pratique. Sixte V réservé ce pouvoir pour lui-même ou la Sacrée Congrégation de l'Index, et Clément VIII a ajouté cette restriction à la quatrième règle de l'Index, en guise d'appendice. Benoît XIV exigeait que la version en langue vernaculaire lu par des profanes devraient être soit approuvée par le Saint-Siège a fourni ou avec des notes prises dans les écrits des Pères ou tirés de l'expérience et de pieux auteurs. Il est ensuite devenu une question ouverte de savoir si cet ordre de Benoît XIV était censé remplacer l'ancienne législation ou de restreindre davantage. Ce doute n'a pas été supprimée par les trois documents suivants: la condamnation de certaines erreurs du janséniste Quesnel quant à la nécessité de lire la Bible, par la bulle "Unigenitus", publié par Clément XI, le 8 Septembre, 1713 (cf Denzinger, "Enchir.", Nn. 1294-1300), la condamnation de l'enseignement de même maintenue dans le Synode de Pistoie, par la Bulle "Auctorem fidei" publié le 28 Août, 1794, par Pie VI, la mise en garde contre le fait de laisser les laïcs Indifféremment de lire les Écritures dans la langue vernaculaire, adressée à l'évêque de Mohileff par Pie VII, le 3 sept., 1816. Mais le décret émis par la Sacrée Congrégation de l'Index, le 7 janvier, 1836, il semble rendre clair que, dorénavant, les laïcs peuvent lire les versions en langue vernaculaire des Ecritures, s'ils ne soit approuvée par le Saint-Siège, ou fournis avec les notes prises Les écrits des Pères ou de appris catholique auteurs. Le même règlement a été répété par Grégoire XVI, dans son Encyclique du 8 mai, 1844. En général, l'Église a toujours permis à la lecture de la Bible en langue vernaculaire, si elle est souhaitable pour les besoins spirituels de ses enfants, elle a interdit cela seulement quand il était presque certain de causer un grave dommage spirituel.
VII. AUTRES QUESTIONS scripturaire
L'histoire de la préservation et la propagation de l'Écriture-texte est dit dans les articles MANUSCRITS DE LA BIBLE; CODEX ALEXANDRINUS (…); VERSIONS DE LA BIBLE; EDITIONS DE LA BIBLE; CRITIQUE (LITTERAL), l'interprétation de l'Écriture est Traitées dans les articles HERMENEUTICS; EXEGESIS; COMMENTAIRES SUR LA BIBLE, et CRITIQUE (BIBLIQUE). Des renseignements supplémentaires sur les questions précédentes est contenue dans les articles INTRODUCTION; ANCIEN TESTAMENT; NOUVEAU TESTAMENT. L'histoire de notre version française est traitée dans l'article VERSIONS DE LA BIBLE.
Publication d'informations Ecrit par AJ Maas. Transcrit par Robert B. Olson. Offert à Dieu Tout-Puissant pour Timothée et Kris Gray, et d'un saint amour et de compréhension de l'Ecriture Sainte pour tous les membres de notre Bienheureuse Eglise du Seigneur. L'Encyclopédie Catholique, Volume XIII. Publié 1912. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, le 1 er février 1912. Remy Lafort, DD, Censeur. Imprimatur. + John Farley Cardinal, Archevêque de New York
Bibliographie
Une liste d'ouvrages sur scripturaires catholique sujets ont été publiés dans l'American Ecclesiastical Review, xxxi (Août, 1904), 194-201; cette liste est assez complet jusqu'à la date de sa publication. Voir aussi les ouvrages cités tout au long de cet article. La plupart des questions liées à l'Écriture sont traités dans des articles tout au long de l'ENCYCLOPEDIE, par exemple, en plus de celles mentionnées ci-dessus, JEROME; CANON DU SAINT-SCRIPTURES; CONCORDANCES DE LA BIBLE; INSPIRATION DE LA BIBLE; TESTAMENT, etc . Chacun de ces articles a une abondante littérature guide pour son propre aspect particulier des Ecritures.
Ce sujet exposé dans la langue originale en anglais
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