Sermon sur la Montagnese

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Le Sermon sur la montagne, c'est le discours de Jésus dans Matthieu. 5-7, contenant la quintessence de son enseignement éthique. Le sermon plus court, mais en parallèle dans Luc 6:20-49 est généralement connu comme le Sermon sur la plaine, à cause d'une description différente de la configuration. Aucun autre bloc de l'enseignement de Jésus a joui d'une grande influence et un examen intense. Sa particularité découle non seulement de son impact dans son ensemble, mais aussi du fait que certaines de ses pièces ont atteint le statut de classique, de leur propre chef.

Le sermon a été appelé chose du christianisme essentiel de Jésus manifeste, mais il est mieux vu que la hauteur de Jésus exigences éthiques sur ses disciples occasionnés par la proximité du royaume. Depuis Matt. dépeint Jésus comme assis dans la posture rabbiniques enseignait ses disciples, le terme «sermon» est un malheureux, quoique maintenant inévitable, un.

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Contextes du Sermon

Matthieu

(1) Structure. Le corps de Matt. est organisé autour de cinq discours de Jésus, chacune se terminant par un début formule transitoire, "Quand Jésus eut achevé ...." Le sermon est le premier de ces discours, et, couplée à la partie narrative qui suit dans chs. 8-9, une caractérisation des formes de Jésus ministère galiléen tôt. Certains de ces malheurs ont Beautitudes correspondante dans le ch. 23, tandis que dans Luc ceux-ci apparaissent dans le sermon lui-même.

(2) Théologie. Les mailles sermon bien avec la théologie de Matt. à plusieurs égards, notamment en parallèle avec le Pentateuque et l'accent mis sur le royaume. Le verset initial évoque premières déclarations dans la Genèse, et comme il présente la vie préadultes Jésus, certaines similitudes avec Moïse sont assez frappantes. Le sermon est située sur une montagne, et Jésus vient accomplir la loi (05h17) et se pose comme l'interprète autorisé de sa vraie signification dans les antithèses du ch. 5. Le thème royaume se combine avec celle de la droiture dans 5h20 et 06h33, mais son importance est perçue avant tout dans les Béatitudes, qui commencent et finissent avec une promesse du royaume, indiquant ainsi que c'est leur objectif primordial.

Evangiles synoptiques

Diverses tentatives de placer le sermon précisément dans le ministère de Jésus se sont révélés difficiles, mais il appartient certainement au début. Qu'il porte une certaine relation avec Luke Sermon sur la plaine est évident, surtout de l'accord global de la commande de matériel parallèle. La plus grande différence est l'absence de Luc sur l'arrière-plan juif palestinien ou de l'OT pour les paroles et de l'ensemble du bloc de matériau où l'enseignement de Jésus est plus contre certains de judaïsme contemporain (5:17-6:18). Parmi les diverses explications de la relation entre les deux sermons, la plus satisfaisante, c'est qu'ils représentent deux occasions enseignement séparé qui reflète les différentes versions d'un discours que Jésus a donné à plusieurs reprises, mais adaptées à chaque situation. Cela permet la activité rédactionnelle en Matt., Mais attribue le sermon de base comme il va de Jésus lui-même.

NT comme un entier

La position du sermon sur le continuum de la théologie NT peut être vu à la lumière des extrêmes communément perçus, Jacques et Paul. Il ya des parallèles plus étroite entre le sermon et James qu'avec n'importe quel autre écrit NT, et deux d'entre eux appartiennent à la tradition de sagesse. En raison de la croyance répandue que Paul et Jésus, dans le sermon, a enseigné la foi la justice par rapport fonctionne-justice, les deux sont souvent considérés comme antipodes théologiquement.

Évaluation théologique

Les articles célèbres

Trois parties du sermon ont exercé une influence considérable dans leur propre droit sur la conscience chrétienne et la liturgie. Les Béatitudes sont le royaume comme thème principal, mais elles introduisent également d'autres accents du sermon. Contrairement à leur nature consolatrice dans Luc, en Matt. ils ont le caractère d'exigences éthiques, et l'accent mis sur les bienfaits eux-mêmes est eschatologique. La version de Matthieu comme de la Prière du Seigneur est poétique avec belle symétrie et a fortement influencé la liturgie chrétienne. Jésus l'utilise comme une illustration de la nécessité de la simplicité dans la prière, et certains de ses mots suggèrent son suivi principe de pardon réciproque. La règle d'or (7:12) apporte à leur sommet enseignements tôt le sermon sur les relations interpersonnelles. Ses interprètes ont souvent souligné mode positif de Jésus sur la formulation de ce principe, contrairement à la façon négative par d'autres grands maîtres religieux. Dans le contexte de la pensée de Jésus comme un tout, la règle d'or est sa façon d'exprimer Lev. 19:18 b, qu'il appelle d'ailleurs le deuxième grand commandement (Matthieu 22:39), car il voit à la fois comme l'incarnation de la loi et les prophètes.

Passages Troublesome

Plusieurs des préceptes de Jésus sont présentés dans une telle forme absolue que de nombreux interprètes ont mis en doute l'applicabilité de la prédication chrétienne à la moyenne. Tolstoï, d'autre part, tout en omettant de reconnaître l'utilisation de Jésus de techniques telles que l'hyperbole, trouve ici des maximes de la personne sérieuse doit littéralement observer. Certes, la personne qui détruit littéralement un œil ou une main (5:29-30) n'a pas résolu son problème, parce qu'il a encore un autre à gauche. Hyperbole sert ici de souligner l'urgence d'une action radicale pour éliminer la source d'une tentation. Jésus interdisant de juger (7:1) a conduit certains à conclure que le chrétien ne peut pas être un juge ou partie d'un jury, mais il n'est pas de donner le mot un sens juridique, mais parle de jugement dans les relations interpersonnelles. L'interdiction de la prestation de serment (5:34) a conduit certains à refuser de prêter serment, même dans la cour, mais les paroles de Jésus sont le mieux considérée dans le contexte du système complexe de failles rabbiniques que l'honnêteté dans les relations simples empêché personnelles. Jésus lui-même prêté serment (Marc 8:12). Enfin, le principe de Jésus sur la non-résistance (Matthieu 5:39) a été appliquée même aux militaires et forces de police, tandis que, de nouveau, Jésus qui a trait aux relations interpersonnelles.

Influence et interprétation

Influence

Depuis le deuxième siècle de l'Écriture aucun bloc de taille comparable a exercé une influence aussi grande que le sermon. Dans la période pré-nicéenne, des passages de ce discours ont été cités ou fait allusion à plus que de toute autre partie de la Bible. A ce jour ces mots encore profondément défi des chrétiens et des non-chrétiens. Ils ont causé Tolstoï à changer complètement sa théorie sociale et influencé le développement de l'utilisation de Gandhi de la non-violence comme une force politique. Même Nietzsche, qui s'est opposé aux enseignements de la prédication, ne pas les ignorer.

Histoire de l'interprétation

La nature l'arrestation du sermon a produit de nombreux efforts divergents pour expliquer, voire justifier, les paroles de Jésus. Beaucoup ont résisté aux efforts pour limiter l'applicabilité du sermon. Une approche voit Jésus enseigner l'obéissance-justice qui ne peut être conciliée avec Paul. Anabaptistes ne vont pas aussi loin, mais a insisté pour que les paroles de Jésus sont si absolue que leur obéissance chrétienne exclut la participation de certains institutionss sociale et politique. Bonhoeffer réagi contre ceux qui voudraient analyser et d'interpréter, mais ne parviennent pas à faire le sermon. Il doit être fait, mais le pouvoir de le faire ne vient que de la croix. Luther a tenté d'éviter ce qu'il considérait comme les extrêmes des deux interprétations romaines et anabaptistes et a souligné l'obligation de garder les commandements du sermon. Le protestantisme libéral a vu le sermon comme le cœur de l'Évangile et que le programme de Jésus pour réformer la société.

D'autres ont tenté de limiter l'applicabilité du sermon. L'opinion prédominante luthérienne, mais pas de Luther lui-même, est que le sermon présente un idéal impossible qui ne peut être réalisé, alors sa fonction est de montrer à l'homme de son inadéquation donc il sera préparé pour l'évangile. Ce qui est parfois appelé la position existentielle voit Jésus comme essayer de changer les attitudes, et non des actions. L'interprétation catholique médiévale appelé ces préceptes «conseils évangéliques» pour les rares qui cherchent la perfection, plutôt que de commandements pour chaque chrétien. Deux approches limitent la pleine applicabilité du sermon de la rupture dans le royaume, mais avec des résultats différents: Schweitzer a vu Jésus avant tout comme une figure eschatologique, alors il a inventé le terme «éthique intérimaire» pour souligner que les exigences rigoureuses du sermon pourrait s'appliquent uniquement à la fois le stress-emballées immédiatement devant Dieu introduit son royaume, un événement qui n'a jamais eu lieu, alors le sermon ne s'applique pas à notre situation moderne. Dispensationalistes également limiter attention le sermon pour le royaume, donc pour eux les enseignements de Jésus ne s'appliquera pleinement à son avenir à venir.

Signification du Sermon

Jésus conclut son sermon en mettant en place certaines exigences qui se rapportent directement à l'être sauvées ou perdues. Il divise l'humanité en trois classes: ceux qui (1) le suivent (7:13-14, 17, 21, 24-25), (2) ne suivent pas lui (versets 13-44, 26-27), et (3) faire semblant de le suivre (versets 15-20, 21-23). Pour être sauvé, il faut vraiment suivre les enseignements du sermon, mais Jésus ne dit pas qu'ils doivent être parfaitement fonctionné. Les sauvés sont ceux qui acceptent et même essayer de diriger leur vie par le sermon, le sont perdus ceux qui prétendent suivre ou qui rejettent ces enseignements. Est-ce différent de l'homme de Paul de la foi? Etait-Paul n'est pas scandalisé par la notion qu'une personne peut vivre de la manière qu'il veut? La personne qui pose sa foi en Jésus détermine à le suivre. C'est Jésus et Paul. Simple profession de foi, sans les éléments suivants, sera sécurisé condamnation de Jésus: «Je ne vous connais. Vous étiez des malfaiteurs, s'éloigne de moi» (v. 23). Une caractéristique malheureuse de beaucoup de post-Réforme le christianisme a été l'interprétation de Jésus à la lumière de Paul plutôt que l'inverse. Une des contributions de traitement Bonhoeffer de ce sermon est son insistance sur la lecture de Paul à la lumière de Jésus et, par conséquent, sa soulignant la nécessité de faire le sermon. La perfection n'est pas exigé et l'aide est fournie, mais toujours le vrai disciple est «le qui fait la volonté du Père» (v. 21).

GT Burke (Elwell évangélique Dictionary)

Bibliographie
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Sermon sur la Montagne

Informations avancées

Après avoir passé une nuit dans la méditation et la prière solennelle dans la solitude chaîne de montagne à l'ouest du lac de Galilée (Luc 6:12), le lendemain matin de notre Seigneur l'appela ses disciples, et parmi eux en choisit douze, qui devaient être dorénavant formés pour être ses apôtres (Marc 3:14, 15). Après cette consécration solennelle des douze, il descendit de la montagne de pointe à un endroit plus au niveau (Luc 6:17), et là, il s'assit et livré le «sermon sur la montagne» (Matthieu 5-7; Luc 6 :20-49) à la multitude assemblée. La montagne parle ici était probablement celui connu sous le nom de la «Cornes de Hattin" (Kurun Hattin), une crête d'est en ouest, non loin de Capharnaüm. Il fut ensuite appelé le «Mont des Béatitudes».

(Easton Illustrated Dictionary)



Aussi, voir:
Béatitudes


Ce sujet exposé dans l'original en langue anglaise


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