États de Jésus-Christse

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Les Etats de Jésus-Christ sont les différentes relations Jésus-Christ avait à la loi de Dieu pour l'humanité, à la possession de l'autorité, et l'honneur de recevoir pour lui-même. En général, deux états (l'humiliation et l'exaltation) sont distinguées. Ainsi, la doctrine de la double état du Christ est l'enseignement que le Christ a vécu d'abord l'état d'humiliation, puis l'état d'exaltation. Dans chacune de ces quatre Etats aspects peuvent être distingués.

L'abaissement du Christ

Les quatre aspects de l'humiliation du Christ sont (1) l'incarnation, (2) la souffrance, (3) la mort, et (4) de sépulture. Parfois, un cinquième aspect (descente en enfer) est inclus.

Incarnation

L'incarnation, ou du Christ lui-même en prenant une nature humaine, était en soi une étape de l'humiliation. Il a renoncé à l'honneur et la gloire qui lui appartenait dans le ciel (Jean 17:5). Il a également donné son droit d'exercer l'autorité divine pour son propre bénéfice et le droit de jouir de sa seigneurie sur toutes choses dans les cieux et sur la terre (II Cor 8:09;.. Phil 2:6-7; Hébreux 2:9. ). Ainsi, il a abandonné le statut de dirigeant et a pris le statut de fonctionnaire. Par ailleurs, il s'est soumis aux exigences de la vie sous la loi (Gal. 4:4), rendant ainsi nécessaire pour lui d'obéir parfaitement les lois OT qui Dieu avait ordonné de son peuple (Jean 8:46; Matt 3.: 15). Il a pris sur lui l'obligation d'obéir à Dieu parfaitement en tant qu'homme, en tant que notre représentant, afin de gagner le salut pour nous à travers un enregistrement de l'obéissance parfaite à vie (Rom. 5:18-19). Ce qu'il avait à faire dans la force de sa nature humaine, sans l'aide miraculeuse de ses pouvoirs divins (cf. Matt. 4:3-4).

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C'était une vraie nature humaine que le Fils de Dieu a pris pour lui-même. Ce n'était pas simplement un corps humain, mais aussi un esprit humain (qui a appris que nous apprenons, Luc 2:52), et une âme humaine (qui pourrait être troublée que nous sommes troublés, Jean 12:27; 13:21). Ainsi, Jésus était pleinement homme, a fait comme nous »à tous égards" (Héb. 2:17). Il a dû être pleinement homme pour devenir le sacrifice qui fut offert pour les péchés de l'homme: s'il n'était pas pleinement l'homme, nous pourrions ne pas avoir été sauvé. Néanmoins, la nature humaine du Christ n'était pas soumis au péché (Romains 8:3; He 4,15;. I Jean 3:5). Ainsi, sa nature humaine a été comme la nature humaine d'Adam avant la chute.

Pourtant Jésus n'a pas abandonné aucun de ses attributs divins ou devenir moins pleinement Dieu quand il a pris une nature humaine. Il est resté pleinement Dieu (Jean 1:01, 14; Col 1:19; 2:9), tout-puissant (Matthieu 8:26-27;. Isa 9:6), omniscient (Jean 2:25; 6:64 ; 16:30; 21:17), éternel (08:58), et incapable de mourir (2:19; 10:17-18). Toutefois, ces attributs ont été voilées, ne sont généralement pas manifestée pendant le ministère terrestre de Jésus (Matthieu 13:55-56), et jamais utilisé pour son propre bénéfice ou pour rendre le chemin de l'obéissance plus facile pour lui (4:1-11).

Ainsi, Jésus est resté pleinement Dieu et pleinement homme est devenu ainsi. Il est parfois dit, "tout en restant ce qu'il était, il est devenu ce qu'il n'était pas." (Il faut se rappeler qu'il est le Fils de Dieu, la seconde personne de la Trinité, qui est devenu l'homme de Dieu le Père n'est pas devenu homme, ni le Saint-Esprit:.. Matt 3:16-17; Jean 1:1; 3 : 16; Ga 4:4).. C'est le fait le plus étonnant de toute l'histoire que celui qui était Dieu éternel et infini devrait prendre à lui-même la nature d'un homme humble et devrait continuer d'exister pour toute l'éternité aussi pleinement Dieu et pleinement homme, ainsi, unis dans une seule personne.

Il est important d'insister pour que même en vigueur dans ces deux natures, Jésus-Christ est resté une seule personne. Sa nature humaine n'a pas été une personne indépendante par elle-même (capable, par exemple, de parler à la nature divine, ou agissant en opposition à elle). D'une manière qui dépasse notre compréhension, les natures humaine et divine du Christ ont été intégrés dans une seule personne, et il reste tant à la fois Dieu et homme, et pourtant une seule personne, jamais.

La souffrance

Les souffrances de Jésus a duré toute sa vie, même si elles ont abouti à son procès et sa mort sur la croix. Il a connu les souffrances ordinaires de la vie dans un monde déchu. Il était fatigué (Jean 4:6), soif (19h28), affamés (Matthieu 04:02), douloureux (Jean 11:35), et solitaire (Matthieu 26:56). Il sentit une grande douleur au péché de l'homme et ses effets terribles (Matthieu 23:37; Mark 3:5; 8:12; Jean 11:33-35, 38). Il a enduré l'opposition humaine et de la haine intense contre lui-même (Luc 11:53-54; Jean 15:18, 24-25). Il était «un homme de douleur et habitué à la souffrance» (Ésaïe 53:3).

Par ailleurs, il a «appris l'obéissance par ce qu'il a souffert" (Hébreux 5:8), c'est sa force morale et sa capacité à résister à la tentation accrue avec le succès de la réunion de chaque tentation plus difficile, surtout ceux liés à la misère et la souffrance. Il a connu les souffrances de supporter de grandes tentations, sans céder (Matthieu 4: l.-11, Luc 11:.. 53-54; 22:28; Héb 2:18; 4:15; I Pet 2:21-23) , en particulier dans le jardin de Gethsémani, juste avant sa mort (Matthieu 26:37-38;. Heb 05:07; 12:3-4). Ici, il faut se rappeler que celui qui ne cède pas à la tentation la plus complète sent sa force, tout comme quelqu'un qui détient avec succès un poids lourd se sent sa force aérienne beaucoup plus que quelqu'un qui tombe à la fois.

Humilitation Jésus augmenté en intensité au moment de son procès et la mort. Souffrances physiques liées à la crucifixion ont été terribles, comme l'étaient les moqueries et la honte liée à une telle mort. Mais pire encore ont été les souffrances de l'esprit dont Jésus a vécu quand Dieu le Père a mis sur lui la culpabilité de nos péchés (II Cor 5:21;. Ga 3:13;. I Pet 2:22;. Isa 53:6). . Le Père détourna le visage, de sorte que Jésus resta seul avec la noirceur du péché et la culpabilité sur lui (Matthieu 27:46;. Hab 1:13). Puis, comme Jésus a accompli le rôle du sacrifice propitiatoire (Rom. 3:25; I Jean 2:2; 4:10), il portait la fureur de la colère intense de Dieu contre le péché, et il portait à la fin.

Mort

Depuis la pénalité pour le péché était la mort (Genèse 2:17;. Rm 6:23), il était nécessaire que Jésus lui-même mourir pour porter nos pénalité. Sa mort a été similaire à la nôtre, et est le modèle pour nous. Corps physique de Jésus est mort (Matthieu 27:50), et son esprit humain (ou âme) a été séparée de son corps et passa dans la présence du Père dans le ciel (Luc 23:43, 46). Ainsi, il a connu une mort qui ressemble à celui que nous avons en tant que croyants connaîtront si nous mourons dans le siècle présent. La connaissance que Jésus a traversé la mort devant nous devrait nous enlever la peur de la mort (I Cor 15:55-57;.. He 2:14-15).

Il n'est pas correct de dire que la nature divine de Jésus est mort, ou qui pourraient mourir, si «mourir» implique une cessation d'activité, une cessation de la conscience, ou une diminution du pouvoir (Jean 2:19; 10:17-18). Pourtant, en vertu de l'union avec la nature humaine de Jésus, sa nature divine connu ce que c'était que de passer par la mort. Que la nature divine n'a jamais été lui-même l'objet de la colère divine contre le péché n'est pas explicitement mentionné dans les Ecritures. (Pour l'idée que Jésus «est descendu aux enfers" après sa mort sur la croix, voir ci-dessous.)

Enterrement

Le corps de Jésus a été mis dans un tombeau (Matthieu 27:59-60), et il a continué sous l'état de la mort pour un temps. Ainsi, l'humiliation de Jésus était complet en ce sens qu'il a subi toutes les punitions et la honte à cause de l'humanité déchue à la suite du péché.

«Descente aux enfers».

Il ne semble pas correct de dire que Jésus est descendu aux enfers, du moins pas en fonction de tout sens dans lequel cette expression peut être compris aujourd'hui, en dehors de significations spécialisées qui peuvent être affectées au mot «enfer». Il n'a pas l'expérience consciente des souffrances supplémentaires après sa mort sur la croix, car il s'écria: «C'est fini» (Jean 19:30). La déclaration de PS. 16:10, "Tu ne me livrer à Sheol», cité du Christ dans le NT (Actes 2:27;. Cf. 13:35) est mieux comprise comme signifiant que Dieu n'a pas l'abandonner dans la tombe ou dans la état de la mort, pour le mot hébreu se'ol peut certainement avoir ces significations.

N'a pas non plus le Christ proclamer une deuxième chance de salut pour ceux qui étaient morts. J'ai Pet. 04h06, "c'est pourquoi l'évangile a été prêché aux morts», est mieux comprise comme signifiant que l'évangile a été prêché aux croyants qui sont morts avant l'heure, Peter a été écrit, et que la raison pour laquelle il a été prêché à eux au cours de leur vie n'était pas pour les sauver de la mort physique, mais pour les sauver de jugement définitif. Il est également peu probable que n'importe quel texte peut être compris NT pour enseigner que Jésus après sa mort et avant sa résurrection est allé proclamer son triomphe aux esprits rebelles en prison (une vision commune luthérienne) ou pour introduire des croyants OT dans la présence de Dieu dans le ciel (une vue catholique romain).

Dans Eph. 04:09, où Paul dit que le Christ est descendu en «les parties inférieures de la terre," il est mieux compris comme un génitif d'apposition, qui signifie «les parties inférieures, à savoir la terre» (comparer NIV: "la partie inférieure, terrestre régions "). Ainsi, le texte renvoie à l'incarnation. J'ai Pet. 3:18-20, il est vrai un texte difficile, dit que le Christ «est allé prêcher aux esprits en prison, qui autrefois ne pas obéir, quand la patience de Dieu attendait dans les jours de Noé, pendant la construction de l'arche." Quand il se rend compte que Pierre vit l'Esprit de Christ comme actif dans les prophètes OT (I Pet. 1:10-11), et vit Noé comme un "prédicateur" de la justice (II Pet. 2:5), ce texte est probablement le meilleur pour signifier que le Christ en esprit prêchait à travers Noé tandis que l'arche a été construite. Ainsi, pas de "descente aux enfers» est envisagé ici non plus.

Dans le Credo des Apôtres, l'expression «descendu aux enfers» est un ajout tardif, apparaissant seulement vers l'an 390, et probablement à l'origine ayant la signification ", descendu dans la tombe."

L'Exaltation du Christ

Les quatre aspects de l'exaltation de Christ sont (1) la résurrection, (2), l'Ascension, (3) session, et (4) reviendra dans la gloire.

Résurrection

La résurrection fut le point de transition vers l'état de Jésus de l'exaltation. Il était la personne du Christ qui a été exalté, et pas seulement sa nature humaine, mais l'accent de cette activité d'exaltation a été le changement dans sa nature humaine à un nouvel état beaucoup plus glorieux.

La résurrection n'était pas seulement un retour à la vie, mais le début d'un nouveau genre de vie meilleure, un «la vie de résurrection» (Rom. 6:9-10). Après la résurrection, Jésus avait encore un corps physique qui pourrait être touché et tenu (Matthieu 28:9; Jean 20:17, 27), pourrait rompre le pain (Luc 24:30), préparer le petit déjeuner (Jean 21:12-13 ), et manger (Luc 24:42-43). C'était un corps de «chair et en os», car Jésus a dit, «Un esprit n'a ni chair ni os, comme vous voyez que j'ai» (v. 39).

Pourtant, ce corps physique de Jésus n'était plus soumis à la faiblesse, la maladie, le vieillissement ou la mort. Il est impérissable et glorieux et puissant (I Cor 15:42-44;. Le terme «spirituel» signifie ici ne pas "immatérielles", mais "conforme au caractère de l'Esprit Saint"). Il est possible que Jean 20:19 implique que Jésus avait la capacité d'entrer dans une pièce verrouillée miraculeusement. Il est clair, cependant, que depuis que Jésus était le «prémices» de la résurrection, nous serons semblables à lui quand nous sommes a ressuscité des morts (I Cor 15:20, 23, 49;.. Phil 3:21; I John 3:2).

La résurrection a démontré l'approbation de Dieu le Père et sa satisfaction avec le travail de rédemption du Christ (Ésaïe 53:11; Phil. 2:8-9). Maintenant, le Christ a été exalté à un nouveau statut à l'égard de la loi ainsi: il n'était plus sous la loi dans le sens d'être obligé d'obéir à l'OT tant que notre représentant, pour son travail d'obéissance à notre place était complet (Rom. 5:18-19).

La résurrection fut aussi le début d'une nouvelle relation avec Dieu le Père, car Jésus a été exalté le rôle de Messie "Fils" avec puissance et une autorité nouvelles qui n'étaient pas la sienne avant que Dieu-homme (Matthieu 28:18; Actes 13 : 33; Rom 1:4; He 1:5)...

Ascension

Quarante jours après sa résurrection (Actes 01:03), Jésus est monté au ciel et est entré plus pleinement dans les privilèges de son état d'exaltation. Le NT présente clairement l'ascension de Jésus comme une ascension corporelle et donc comme l'ascension d'un endroit (Luc 24:51; Jean 14:1-3; 16:28; 17:11; Actes 1:9-11), bien qu'il soit un endroit normalement caché à nos yeux physiques (Actes 7:55-56;. cf. II Rois 6:17). Ainsi, Jésus a conservé son caractère humain quand il est retourné au ciel et le conservera à jamais (cf. He. 13:8). Cependant, la nature humaine de Jésus est maintenant digne d'adoration par toute la création, à la différence de notre nature humaine.

Quand Jésus est monté au ciel, il a reçu la gloire, l'honneur et l'autorité qui n'ont pas été la sienne avant que Dieu-homme (Actes 2:33, 36; Phil 2:9-11;.. I Tim 3:16; Hébreux 1:3. -4; 2:9), en particulier le pouvoir de répandre l'Esprit Saint sur l'Eglise dans une plus grande plénitude et de puissance qu'auparavant (Actes 1:8; 2:33).

Après que Jésus est monté au ciel, il a également commencé son travail de haute sacerdotale de nous représenter devant Dieu le Père (Hébreux 09:24) et d'intercéder pour nous auprès de Dieu (7:25;. Rm 8:34). (Luthériens ont enseigné que la nature humaine de Jésus est aussi devenu omniprésent sur son ascension au ciel, mais cet enseignement ne reçoit pas de soutien clair de l'Écriture, et semble en grande partie à être affirmée afin de soutenir une conception particulière de la présence du corps du Christ dans le Cène.)

Assis (de session) à la droite du Père.

Un état plus loin dans l'exaltation de Christ était son assise à la droite du Père dans le ciel (Actes 2:33;. Ep 1:20-22;. Heb 1:3). Cette action montre à la fois l'achèvement des travaux de rédemption du Christ et de sa réception de la nouvelle autorité comme Dieu-homme règne sur l'univers. Chrétiens présentement part à cette séance de Jésus à la droite de Dieu (Eph. 2:6) largement en termes de partage de l'autorité spirituelle sur les forces démoniaques (6:10-18;. II Cor 10:3-4) et la puissance pour gagner la victoire sur le péché augmente (Rom. 6:11-14).

Dans cet état exalté de régner à la droite de Dieu, le Christ régnera jusqu'à la fin de l'âge, quand tous ses ennemis seront vaincus (I Cor. 15:24-25).

Retour dans la Gloire

Quand Jésus-Christ retourne à la terre dans la gloire, son exaltation sera complète, et il recevra toute la gloire qui lui est dû comme le Dieu-homme qui a acheté notre rédemption et est digne d'honneur éternel et infini. Que ce point culminant avenir de l'exaltation de Christ se produit en une seule étape (comme amillennialists attente) ou deux étapes séparées par un millénaire (comme post-et premillennialists attente), tous d'accord que Jésus-Christ des retour dans la journée de la terre pour régner en triomphe ( Actes 1:11;. Rév 1:7), publiquement et finalement de vaincre tous ses ennemis (II Thess 1:7-8; Rev. 19:11-21), et à siéger comme juge de toute la terre (Matt . 25:31-46; Apoc. 22:12). Puis son royaume sera établi pour toujours, et, exalté avec le Père et l'Esprit Saint, «il régnera pour toujours et à jamais» (Apoc. 11:15; 22:3-5).

WA Grudem
(Elwell évangélique Dictionary)

Bibliographie
L. Berkhof, Théologie systématique; EA Litton, Introduction à la Théologie dogmatique; C. Hodge, Théologie systématique, II, 610-38.



Ce sujet exposé dans l'original en langue anglaise


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