Penance is a sacrament of the New Law instituted by Christ in which forgiveness of sins committed after baptism is granted through the priest's absolution to those who with true sorrow confess their sins and promise to satisfy for the same. Pénitence est un sacrement de la Loi nouvelle, institué par le Christ en qui le pardon des péchés commis après le baptême est accordée par l'intermédiaire du prêtre l'absolution à ceux qui, avec tristesse vrai confesser leurs péchés et la promesse de satisfaire pour autant. It is called a "sacrament" not simply a function or ceremony, because it is an outward sign instituted by Christ to impart grace to the soul. C'est ce qu'on appelle un «sacrement» pas simplement une fonction ou d'une cérémonie, parce que c'est un signe extérieur institué par le Christ pour donner la grâce à l'âme. As an outward sign it comprises the actions of the penitent in presenting himself to the priest and accusing himself of his sins, and the actions of the priest in pronouncing absolution and imposing satisfaction. Comme un signe extérieur, il comprend des actions du pénitent en se présentant au prêtre et accusant lui-même de ses péchés, et les actions du prêtre en prononçant l'absolution et l'imposition de la satisfaction. This whole procedure is usually called, from one of its parts, "confession", and it is said to take place in the "tribunal of penance", because it is a judicial process in which the penitent is at once the accuser, the person accused, and the witness, while the priest pronounces judgment and sentence. Cet ensemble de la procédure est généralement appelée, de l'une de ses pièces, "aveux", et il est dit de prendre place dans le «tribunal de la pénitence», car il s'agit d'une procédure judiciaire dans laquelle le pénitent est à la fois l'accusateur, la personne Accusé et le témoin, tandis que le prêtre prononce le jugement et la sentence. The grace conferred is deliverance from the guilt of sin and, in the case of mortal sin, from its eternal punishment; hence also reconciliation with God, justification. La grâce est conférée la délivrance du péché et de culpabilité, dans le cas de péché mortel, à partir de sa peine éternelle, d'où aussi la réconciliation avec Dieu, la justification. Finally, the confession is made not in the secrecy of the penitent's heart nor to a layman as friend and advocate, nor to a representative of human authority, but to a duly ordained priest with requisite jurisdiction and with the "power of the keys", ie, the power to forgive sins which Christ granted to His Church. Enfin, la confession est faite non pas dans le secret du cœur du pénitent, ni à un laïc comme ami et avocat, ni à un représentant de l'autorité humaine, mais de façon dûment ordonné prêtre avec la compétence requise et avec le «pouvoir des clefs», C'est-à-dire, le pouvoir de pardonner les péchés que le Christ a accordé à son Église.
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that penance is not a mere human invention devised by the Church to secure power over consciences or to relieve the emotional strain of troubled souls; it is the ordinary means appointed by Christ for the remission of sin. Que la pénitence n'est pas une simple invention de l'homme élaboré par l'Eglise pour obtenir le pouvoir sur les consciences ou de soulager la tension émotionnelle des âmes troublées, elle est le moyen ordinaire nommé par le Christ pour la rémission des péchés. Man indeed is free to obey or disobey, but once he has sinned, he must seek pardon not on conditions of his own choosing but on those which God has determined, and these for the Christian are embodied in the Sacrament of Penance. L'homme est en effet libre d'obéir ou de désobéir, mais une fois qu'il a péché, il doit solliciter la grâce et non sur les conditions de son choix, mais sur ceux que Dieu a déterminé, et ce pour les chrétiens sont inscrits dans le sacrement de Pénitence.
No Catholic believes that a priest simply as an individual man, however pious or learned, has power to forgive sins. Aucun catholique estime qu'un prêtre simplement l'homme en tant qu'individu, mais pieux ou appris, le pouvoir de pardonner les péchés. This power belongs to God alone; but He can and does exercise it through the ministration of men. Ce pouvoir appartient à Dieu seul, mais il peut et ne l'exerce par l'administration des hommes. Since He has seen fit to exercise it by means of this sacrament, it cannot be said that the Church or the priest interferes between the soul and God; on the contrary, penance is the removal of the one obstacle that keeps the soul away from God. Depuis, il a jugé bon d'exercer au moyen de ce sacrement, on ne peut pas dire que l'Eglise ou le prêtre interfère entre l'âme et Dieu, au contraire, la pénitence est l'élimination de l'unique obstacle qui empêche l'âme loin de Dieu . It is not true that for the Catholic the mere "telling of one's sins" suffices to obtain their forgiveness. Il n'est pas vrai que, pour le catholique, le simple "dire des péchés» suffit pour obtenir leur pardon. Without sincere sorrow and purpose of amendment, confession avails nothing, the pronouncement of absolution is of no effect, and the guilt of the sinner is greater than before. Sans regrets sincères et de l'objet de l'amendement, la confession usage rien, le prononcé de l'absolution est sans effet, et sur la culpabilité du pécheur est plus grande qu'avant.
While this sacrament as a dispensation of Divine mercy facilitates the pardoning of sin, it by no means renders sin less hateful or its consequences less dreadful to the Christian mind; much less does it imply permission to commit sin in the future. Alors que ce sacrement comme une dispense de la Divine miséricorde facilite le pardon du péché, il en aucune façon péché rend moins incitant à la haine ou à ses conséquences terribles pour le moins l'esprit chrétien; beaucoup moins implique-t-il la permission de commettre le péché dans l'avenir. In paying ordinary debts, as eg, by monthly settlements, the intention of contracting new debts with the same creditor is perfectly legitimate; a similar intention on the part of him who confesses his sins would not only be wrong in itself but would nullify the sacrament and prevent the forgiveness of sins then and there confessed. Dans le paiement de dettes ordinaires, comme par exemple par le mensuel colonies, de l'intention de contracter de nouvelles dettes avec le même créancier est parfaitement légitime, une intention semblable de la part de celui qui confesse ses péchés serait non seulement mauvais en soi, mais réduirait à néant le sacrement Et empêcher le pardon des péchés et ensuite il avoué.
Strangely enough, the opposite charge is often heard, viz., that the confession of sin is intolerable and hard and therefore alien to the spirit of Christianity and the loving kindness of its Founder. Curieusement, c'est le contraire qui est souvent entendue, c'est-à-dire., Que la confession du péché est intolérable et difficile, et donc étrangère à l'esprit du christianisme et à la bonté de son Fondateur. But this view, in the first place, overlooks the fact that Christ, though merciful, is also just and exacting. Mais ce point de vue, en premier lieu, sur le fait que le Christ, même si miséricordieux, est aussi juste et rigoureux. Furthermore, however painful or humiliating confession may be, it is but a light penalty for the violation of God's law. En outre, pour douloureuse ou humiliante confession peut être, mais c'est une légère pénalité pour la violation de la loi de Dieu. Finally, those who are in earnest about their salvation count no hardship too great whereby they can win back God's friendship. Enfin, ceux qui sont sérieux dans leur salut sans compter les difficultés trop grandes par lequel ils peuvent regagner l'amitié de Dieu.
Both these accusations, of too great leniency and too great severity, proceed as a rule from those who have no experience with the sacrament and only the vaguest ideas of what the Church teaches or of the power to forgive sins which the Church received from Christ. Ces deux accusations, d'une trop grande indulgence et de trop grande sévérité, procéder comme une règle à ceux qui n'ont pas d'expérience avec le sacrement et que la moindre idée de ce que l'Eglise enseigne ou du pouvoir de pardonner les péchés dont l'Eglise a reçu du Christ.
Teaching of the Church Enseignement de l'Eglise
The Council of Trent (1551) declares: Le Concile de Trente (1551) déclare:
As a means of regaining grace and justice, penance was at all times necessary for those who had defiled their souls with any mortal sin. Comme un moyen de retrouver la grâce et la justice, la pénitence est nécessaire en tout temps pour ceux qui ont souillé leur âme avec tout péché mortel. . . . Before the coming of Christ, penance was not a sacrament, nor is it since His coming a sacrament for those who are not baptized. Avant la venue du Christ, à la pénitence n'est pas un sacrement, et cela n'est pas Sa venue depuis un sacrement pour ceux qui ne sont pas baptisés. But the Lord then principally instituted the Sacrament of Penance, when, being raised from the dead, he breathed upon His disciples saying: 'Receive ye the Holy Ghost. Mais le Seigneur a ensuite institué principalement le sacrement de la Pénitence, lorsque, étant ressuscité des morts, il souffla sur ses disciples en disant: «Recevez l'Esprit-Saint ye. Whose sins you shall forgive, they are forgiven them; and whose sins you shall retain, they are retained' (John 20:22-23). Dont vous pardonner les péchés, ils leur seront remis eux, et dont les péchés que vous conservent, ils leur seront retenus "(Jean 20:22-23). By which action so signal and words so clear the consent of all the Fathers has ever understood that the power of forgiving and retaining sins was communicated to the Apostles and to their lawful successors, for the reconciling of the faithful who have fallen after Baptism. Par lequel l'action du signal et des mots de façon aussi claire le consentement de tous les Pères n'a jamais compris que le pouvoir de pardonner et retenir les péchés a été communiqué aux Apôtres et à leurs successeurs légitimes, pour les concilier des fidèles qui sont tombés après le baptême. (Sess. XIV, c. i) (Sess. XIV, c. i)
Farther on the council expressly states that Christ left priests, His own vicars, as judges (praesides et judices), unto whom all the mortal crimes into which the faithful may have fallen should be revealed in order that, in accordance with the power of the keys, they may pronounce the sentence of forgiveness or retention of sins" (Sess. XIV, c. v) Plus loin sur le conseil déclare expressément que le Christ a quitté les prêtres, les vicaires Sa propre, comme les juges (praesides et judices), à qui tous les crimes mortelle dans laquelle les fidèles ont pu tomber soit révélée, afin que, conformément à la puissance de la Les clés, elles peuvent prononcer la phrase ou le maintien du pardon des péchés "(Sess. XIV, c. v)
Power to Forgive Sins Pouvoir de pardonner les péchés
It is noteworthy that the fundamental objection so often urged against the Sacrament of Penance was first thought of by the Scribes when Christ said to the sick man of the palsy: "Thy sins are forgiven thee." Il est à noter que l'objection fondamentale si souvent exhorté contre le sacrement de la pénitence a été pensé pour la première fois par les scribes quand le Christ dit à l'homme malade de l'infirmité motrice: "Que ton péchés te sont pardonnés." "And there were some of the scribes sitting there, and thinking in their hearts: Why doth this man speak thus? he blasphemeth. Who can forgive sins but God only?" «Et il y avait quelques-uns des scribes assis là, et de la pensée dans leur cœur: doth Pourquoi cet homme parle ainsi? Blasphemeth il. Qui peut pardonner les péchés, sinon Dieu seul?" But Jesus seeing their thoughts, said to them: "Which is easier to say to the sick of the palsy: Thy sins are forgiven thee; or to say, Arise, take up thy bed and walk? But that you may know that the Son of man hath power on earth to forgive sins, (he saith to the sick of the palsy,) I say to thee: Arise, take up thy bed, and go into thy house" (Mark 2:5-11; Matthew 9:2-7). Mais Jésus, voyant leurs pensées, leur dit: "Quel est le plus facile de dire aux malades de l'infirmité motrice: Tes péchés te sont pardonnés, ou de dire, de se poser, de prendre jusqu'à ton lit et marcher? Pour que vous sachiez que le Fils Hath pouvoir de l'homme sur la terre de remettre les péchés (il dit aux malades de l'infirmité motrice,) je te le dis: Arise, prends ton lit, et va dans ta maison »(Marc 2:5-11, Matthieu 9: 2-7). Christ wrought a miracle to show that He had power to forgive sins and that this power could be exerted not only in heaven but also on earth. Christ forgé un miracle pour montrer qu'Il avait le pouvoir de pardonner les péchés, et que ce pouvoir puisse être exercé non seulement dans le ciel mais aussi sur terre. This power, moreover, He transmitted to Peter and the other Apostles. Ce pouvoir, en outre, Il a transmis à Pierre et les autres Apôtres. To Peter He says: "And I will give to thee the keys of the kingdom of heaven. And whatsoever thou shalt bind upon earth, it shall be bound also in heaven: and whatsoever thou shalt loose on earth, it shall be loosed also in heaven" (Matthew 16:19). Il dit à Pierre: «Et je donnerai à toi les clés du royaume des cieux. Et que ce soit, tu lient sur la terre, il doit également être lié dans le ciel: et tu lâches que ce soit sur la terre, il sera délié aussi dans Les cieux »(Matthieu 16:19). Later He says to all the Apostles: "Amen I say to you, whatsoever you shall bind upon earth, shall be bound also in heaven; and whatsoever you shall loose upon earth, shall be loosed also in heaven" (Matthew 18:18). Plus tard, il dit à tous les Apôtres: «Amen, je vous le dis, vous ne lie que ce soit sur la terre sera lié dans les cieux aussi, et vous ne perdez que ce soit sur la terre, sera également délié dans les cieux» (Matthieu 18:18) . As to the meaning of these texts, it should be noted: Quant au sens de ces textes, il convient de noter:
that the "binding" and "loosing" refers not to physical but to spiritual or moral bonds among which sin is certainly included; the more so because the power here granted is unlimited -- "whatsoever you shall bind, . . . whatsoever you shall loose"; Que le "obligatoire" et "perdant" ne se réfère pas à l'intégrité physique mais spirituel ou moral à des obligations dont le péché est certainement incluse, d'autant plus que le pouvoir accordé ici est illimitée - "que ce soit vous lie,... Que ce soit vous Lâche ";
the power is judicial, ie, the Apostles are authorized to bind and to loose; Le pouvoir judiciaire est, c'est-à-dire, les Apôtres sont autorisées à engager et à perdre;
whether they bind or loose, their action is ratified in heaven. Si elles lient ou perdre, leur action est ratifié dans le ciel. In healing the palsied man Christ declared that "the Son of man has power on earth to forgive sins"; here He promises that what these men, the Apostles, bind or loose on earth, God in heaven will likewise bind or loose. Palsied guérison dans le Christ, l'homme a déclaré que «le Fils de l'homme a le pouvoir sur terre de remettre les péchés»; Espace Il promet que ce que ces hommes, les Apôtres, lier ou délierez sur la terre, Dieu dans le ciel même, lier ou lâches. (Cf. also POWER OF THE KEYS.) (Cf. aussi CLES DE LA PUISSANCE.)
But as the Council of Trent declares, Christ principally instituted the Sacrament of Penance after His Resurrection, a miracle greater than that of healing the sick. Mais, comme le Concile de Trente déclare, principalement le Christ a institué le sacrement de la Pénitence, après Sa résurrection, un miracle plus grand que celui de la guérison des malades. "As the Father hath sent me, I also send you. When he had said this, he breathed on them; and he said to them: Receive ye the Holy Ghost. Whose sins you shall forgive, they are forgiven them; and whose sins you shall retain, they are retained' (John 20:21-23). While the sense of these words is quite obvious, the following points are to be considered: «Comme le Père qui m'a envoyé, je vous envoie. Quand il eut dit cela, il souffla sur eux et leur dit: Recevez le Saint-Esprit vous. Whose vous pardonner les péchés, ils leur seront remis eux, et dont les péchés Vous conserve, ils leur seront retenus "(Jean 20:21-23). Bien que le sens de ces mots est tout à fait évident, les points suivants sont à considérer:
Christ here reiterates in the plainest terms -- "sins", "forgive", "retain" -- what He had previously stated in figurative language, "bind" and "loose", so that this text specifies and distinctly applies to sin the power of loosing and binding. Le Christ renouvelle ici dans le plainest termes - "péchés", "pardonner", "conserver" - ce qu'il avait déjà dit dans la langue figurative, "lier" et de "lâche", de sorte que ce texte précise et distincte s'applique à l'péché Perdre de la puissance et de la reliure.
He prefaces this grant of power by declaring that the mission of the Apostles is similar to that which He had received from the Father and which He had fulfilled: "As the Father hath sent me". Il préfaces cette subvention des pouvoirs en déclarant que la mission des Apôtres est similaire à celle qu'il avait reçue du Père, et dont il avait rempli: «Comme le Père qui m'a envoyé". Now it is beyond doubt that He came into the world to destroy sin and that on various occasions He explicitly forgave sin (Matthew 9:2-8; Luke 5:20; 7:47; Revelation 1:5), hence the forgiving of sin is to be included in the mission of the Apostles. Maintenant, il ne fait aucun doute qu'il est venu dans le monde pour détruire le péché et qu'à diverses occasions, il a pardonné explicitement péché (Matthieu 9:2-8 et Luc 5:20, 7:47; Apocalypse 1:5), d'où le pardonnant de Le péché est à inclure dans la mission des Apôtres. Christ not only declared that sins were forgiven, but really and actually forgave them; hence, the Apostles are empowered not merely to announce to the sinner that his sins are forgiven but to grant him forgiveness-"whose sins you shall forgive". Christ a déclaré que non seulement les péchés ont été pardonnés, mais vraiment et réellement pardonné à eux, d'où les Apôtres ont le pouvoir non seulement d'annoncer à la pécheur que ses péchés sont pardonnés, mais de lui accorder le pardon-"dont vous pardonner les péchés». If their power were limited to the declaration "God pardons you", they would need a special revelation in each case to make the declaration valid. Si leur pouvoir a été limité à la déclaration "Dieu vous pardonne", ils auraient besoin d'une révélation spéciale, dans chaque cas, de faire la déclaration de validité.
The power is twofold -- to forgive or to retain, ie, the Apostles are not told to grant or withhold forgiveness nondiscriminately; they must act judicially, forgiving or retaining according as the sinner deserves. Le pouvoir est double - de pardonner ou de le conserver, c'est-à-dire, les Apôtres ne sont pas dit d'accorder ou de refuser le pardon nondiscriminately, ils doivent agir judiciairement, pardonner ou retenir selon que le pécheur mérite. The exercise of this power in either form (forgiving or retaining) is not restricted: no distinction is made or even suggested between one kind of sin and another, or between one class of sinners and all the rest: Christ simply says "whose sins". L'exercice de ce pouvoir ni dans la forme (qui pardonne ou de conserver) n'est pas limité: il n'est fait aucune distinction ni même suggéré entre une sorte de péché et de l'autre, ou entre une classe de pécheurs et de tout le reste: le Christ dit simplement "dont les péchés" .
The sentence pronounced by the Apostles (remission or retention) is also God's sentence -- "they are forgiven . . . they are retained". La peine prononcée par les Apôtres (remise ou le maintien) est aussi Dieu phrase - «ils sont pardonnés... Ils leur seront retenus".
It is therefore clear from the words of Christ that the Apostles had power to forgive sins. Il est donc clairement de la parole du Christ que les Apôtres avaient le pouvoir de pardonner les péchés. But this was not a personal prerogative that was to erase at their death; it was granted to them in their official capacity and hence as a permanent institution in the Church -- no less permanent than the mission to teach and baptize all nations. Mais ce n'est pas une prérogative personnelle qui consistait à effacer, à leur mort, elle a été accordée à eux en leur qualité officielle et donc comme une institution permanente dans l'Église - pas moins durables que la mission d'enseigner et de baptiser toutes les nations. Christ foresaw that even those who received faith and baptism, whether during the lifetime of the Apostles or later, would fall into sin and therefore would need forgiveness in order to be saved. Christ prévoyait que même ceux qui ont reçu la foi et le baptême, que ce soit pendant la durée des Apôtres ou plus tard, devait tomber dans le péché et aurait donc besoin de pardon afin d'être sauvés. He must, then, have intended that the power to forgive should be transmitted from the Apostles to their successors and be used as long as there would be sinners in the Church, and that means to the end of time. Il doit, ensuite, ont voulu que le pouvoir de pardonner doit être transmise des Apôtres et à leurs successeurs être utilisé tant qu'il y aura des pécheurs dans l'Église, et cela signifie que jusqu'à la fin des temps. It is true that in baptism also sins are forgiven, but this does not warrant the view that the power to forgive is simply the power to baptize. Il est vrai aussi que, dans le baptême, les péchés sont pardonnés, mais cela ne garantit pas l'idée que le pouvoir de pardonner est tout simplement le pouvoir de baptiser. In the first place, as appears from the texts cited above, the power to forgive is also the power to retain; its exercise involves a judicial action. En premier lieu, comme il ressort des textes cités ci-dessus, le pouvoir de pardonner est également le pouvoir de retenir, son exercice implique une action judiciaire. But no such action is implied in the commission to baptize (Matthew 28:18-20); in fact, as the Council of Trent affirms, the Church does not pass judgment on those who are not yet members of the Church, and membership is obtained through baptism. Mais aucune de ces actions n'est impliquée dans la commission de baptiser (Matthieu 28.18-20), en effet, comme le Concile de Trente affirme, l'Eglise ne fait pas de jugement sur ceux qui ne sont pas encore membres de l'Eglise, et l'adhésion est Obtenue par le baptême. Furthermore, baptism, because it is a new birth, cannot be repeated, whereas the power to forgive sins (penance) is to be used as often as the sinner may need it. En outre, le baptême, parce qu'il s'agit d'une nouvelle naissance, ne peuvent pas être répétées, alors que le pouvoir de pardonner les péchés (la pénitence) est destiné à être utilisé aussi souvent que le pécheur en a besoin. Hence the condemnation, by the same Council, of any one "who, confounding the sacraments, should say that baptism itself is the Sacrament of Penance, as though these two sacraments were not distinct and as though penance were not rightly called the second plank after shipwreck" (Sess. XIV, can. 2 de sac. poen.). D'où la condamnation, par le même Conseil, de l'une quelconque "qui, confondants les sacrements, le baptême doit dire que lui-même est le sacrement de Pénitence, comme si ces deux sacrements ne sont pas distinctes et comme si la pénitence ne sont pas appelées à juste après la seconde planche Épave "(Sess. XIV, can. 2 de sac. Poen.).
These pronouncements were directed against the Protestant teaching which held that penance was merely a sort of repeated baptism; and as baptism effected no real forgiveness of sin but only an external covering over of sin through faith alone, the same, it was alleged, must be the case with penance. Ces déclarations ont été dirigées contre les protestants enseignement, qui a estimé que la pénitence ne faisait que répéter une sorte de baptême, et que le baptême fait pas vraiment le pardon du péché, mais seulement une page externe, couvrant plus du péché par la foi seule, le même, il a été affirmé, doit être Le cas avec la pénitence. This, then, as a sacrament is superfluous; absolution is only a declaration that sin is forgiven through faith, and satisfaction is needless because Christ has satisfied once for all men. Voilà donc, en tant que sacrement est superflu; absolution est uniquement une déclaration selon laquelle le péché est pardonné grâce à la foi, et la satisfaction est inutile parce que le Christ a satisfait une fois pour tous les hommes. This was the first sweeping and radical denial of the Sacrament of Penance. Il s'agissait du premier balayage et radicale négation du sacrement de la Pénitence. Some of the earlier sects had claimed that only priests in the state of grace could validly absolve, but they had not denied the existence of the power to forgive. Certaines de ces sectes avait auparavant affirmé que seuls les prêtres en état de grâce pourrait valablement absoudre, mais ils n'ont pas nié l'existence du pouvoir de pardonner. During all the preceding centuries, Catholic belief in this power had been so clear and strong that in order to set it aside Protestantism was obliged to strike at the very constitution of the Church and reject the whole content of Tradition. Au cours de tous les siècles précédents, la foi catholique dans ce pouvoir avait été si clair et fort que, pour l'annuler protestantisme a été obligée de frapper à la constitution même de l'Eglise et de rejeter l'ensemble du contenu de la Tradition.
Belief and Practice of the Early Church De conviction et de pratique de l'Église primitive
Among the modernistic propositions condemned by Pius X in the Decree "Lamentabili sane" (3 July, 1907) are the following: Parmi les propositions moderniste condamnée par Pie X dans le décret "Lamentabili sane" (3 juillet 1907) sont les suivants:
"In the primitive Church there was no concept of the reconciliation of the Christian sinner by the authority of the Church, but the Church by very slow degrees only grew accustomed to this concept. Moreover, even after penance came to be recognized as an institution of the Church, it was not called by the name of sacrament, because it was regarded as an odious sacrament." «Dans l'Eglise primitive, il n'y avait pas de concept de la réconciliation du chrétien pécheur par l'autorité de l'Eglise, mais l'Eglise par de très lents degrés seulement grandi habitués à ce concept. Par ailleurs, même après la pénitence est venu à être reconnu comme une institution de L'Église, il n'a pas été appelé par le nom de sacrement, car il était considéré comme un odieux sacrement. " (46) "The Lord's words: 'Receive ye the Holy Ghost, whose sins you shall forgive, they are forgiven them, and whose sins you shall retain they are retained' (John xx, 22-23), in no way refer to the Sacrament of Penance, whatever the Fathers of Trent may have been pleased to assert." (46) «La parole du Seigneur:« Recevez le Saint-Esprit vous, dont vous pardonner les péchés, ils leur seront remis, et dont les péchés que vous conservent ils leur seront retenus "(Jn XX, 22-23), en aucune façon parler de Le sacrement de la Pénitence, quelles que soient les Pères de Trente a peut-être été heureux d'affirmer. " (47)
According to the Council of Trent, the consensus of all the Fathers always understood that by the words of Christ just cited, the power of forgiving and retaining sins was communicated to the Apostles and their lawful successors (Sess. XIV, c. i). Selon le Concile de Trente, le consensus de tous les Pères ont toujours compris que par les paroles du Christ que je viens de citer, le pouvoir de pardonner et retenir les péchés a été communiqué aux Apôtres et à leurs successeurs légitimes (Sess. XIV, c. i). It is therefore Catholic doctrine that the Church from the earliest times believed in the power to forgive sins as granted by Christ to the Apostles. C'est donc la doctrine catholique que l'Eglise depuis les premiers temps cru dans le pouvoir de pardonner les péchés accordée par le Christ aux Apôtres. Such a belief in fact was clearly inculcated by the words with which Christ granted the power, and it would have been inexplicable to the early Christians if any one who professed faith in Christ had questioned the existence of that power in the Church. Cette croyance était en effet clairement inculqué par les paroles avec lesquelles le Christ le pouvoir, et il aurait été incompréhensible pour les premiers chrétiens le cas échéant celui qui professe la foi dans le Christ avait mis en doute l'existence de ce pouvoir dans l'Église. But if, contrariwise, we suppose that no such belief existed from the beginning, we encounter a still greater difficulty: the first mention of that power would have been regarded as an innovation both needless and intolerable; it would have shown little practical wisdom on the part of those who were endeavouring to draw men to Christ; and it would have raised a protest or led to a schism which would certainly have gone on record as plainly at least as did early divisions on matters of less importance. Mais si, au contraire, nous supposons qu'une telle croyance existe depuis le début, nous rencontrons encore plus de difficultés: la première mention de ce pouvoir aurait été considéré comme une innovation la fois inutile et intolérable, elle aurait montré peu de sagesse pratique sur le Part de ceux qui s'efforcent d'attirer les hommes à Christ, et il aurait soulevé une protestation ou conduit à un schisme qui aurait certainement été inscrits en évidence au moins comme l'ont fait au début des divisions sur les questions de moindre importance. But no such record is found; even those who sought to limit the power itself presupposed its existence, and their very attempt at limitation put them in opposition to the prevalent Catholic belief. Mais aucun record n'est trouvé, même ceux qui ont cherché à limiter le pouvoir lui-même suppose l'existence, et leur tentative de limitation les mettre en opposition à la foi catholique répandue.
Turning now to evidence of a positive sort, we have to note that the statements of any Father or orthodox ecclesiastical writer regarding penance present not merely his own personal view, but the commonly accepted belief; and furthermore that the belief which they record was no novelty at the time, but was the traditional doctrine handed down by the regular teaching of the Church and embodied in her practice. Venons-en à la preuve d'une vision positive de variétés, nous devons constater que les déclarations d'un père ou d'écrivain ecclésiastique orthodoxe en ce qui concerne la pénitence présente pas seulement son propre point de vue personnel, mais la croyance communément acceptée, et en outre que la conviction qui en avait pas de nouveauté À l'époque, mais la doctrine classique a été rendue par la normale d'enseignement de l'Église et incorporés dans sa pratique. In other words, each witness speaks for a past that reaches back to the beginning, even when he does not expressly appeal to tradition. En d'autres termes, chaque témoin parle d'un passé qui remonte au début, même quand il ne fait pas explicitement appel à la tradition.
St. Augustine (d. 430) warns the faithful: "Let us not listen to those who deny that the Church of God has power to forgive all sins" (De agon. Christ., iii). Saint Augustin († 430) met en garde les fidèles: «Ne nous laissons pas écouter ceux qui nient que l'Eglise de Dieu a le pouvoir de pardonner tous les péchés" (De agon. Christ., Iii).
St. Ambrose (d. 397) rebukes the Novatianists who "professed to show reverence for the Lord by reserving to Him alone the power of forgiving sins. Greater wrong could not be done than what they do in seeking to rescind His commands and fling back the office He bestowed. . . . The Church obeys Him in both respects, by binding sin and by loosing it; for the Lord willed that for both the power should be equal" (De poenit., I, ii,6). Saint Ambroise († 397) reproche à la Novatianists qui "professée à faire preuve de révérence pour le Seigneur en se réservant à lui seul le pouvoir de pardonner les péchés. Greater tort ne pouvait se faire que ce qu'ils font en cherchant à annuler ses commandes et fling retour Il a légué au bureau.... L'Église lui obéit à ces deux égards, en se liant par le péché et perdre cela, pour que le Seigneur a voulue à la fois pour le pouvoir doit être égal "(De poenit., I, II, 6).
Again he teaches that this power was to be a function of the priesthood. Là encore, il enseigne que ce pouvoir devait être une fonction de la prêtrise. "It seemed impossible that sins should be forgiven through penance; Christ granted this (power) to the Apostles and from the Apostles it has been transmitted to the office of priests" (op. cit., II, ii, 12). "Il semblait impossible que les péchés soient pardonnés par la pénitence, le Christ a accordé cette (alimentation) pour les Apôtres et par les Apôtres, il a été transmis au bureau de prêtres» (op. cit., II, II, 12).
The power to forgive extends to all sins: "God makes no distinction; He promised mercy to all and to His priests He granted the authority to pardon without any exception" (op. cit., I, iii, 10). Le pouvoir de pardonner les péchés s'étend à tous: «Dieu ne fait pas de distinction; Il a promis merci à tous et à Son prêtres Il a le pouvoir d'accorder la grâce sans aucune exception" (op. cit., I, iii, 10).
Against the same heretics St. Pacian, Bishop of Barcelona (d. 390), wrote to Sympronianus, one of their leaders: "This (forgiving sins), you say, only God can do. Quite true: but what He does through His priests is the doing of His own power" (Ep. I ad Sympron, 6 in PL, XIII, 1057). Contre les mêmes hérétiques St. Pacian, évêque de Barcelone († 390), a écrit à Sympronianus, l'un de ses dirigeants: «Ce (pardonner les péchés), dites-vous, Dieu seul peut faire. C'est vrai: mais ce qu'Il fait à travers son Prêtres est le fait de son propre pouvoir »(Ep. ad Sympron I, 6 et PL, XIII, 1057).
In the East during the same period we have the testimony of St. Cyril of Alexandria (d. 447): "Men filled with the spirit of God (ie priests) forgive sins in two ways, either by admitting to baptism those who are worthy or by pardoning the penitent children of the Church" (In Joan., 1, 12 in PG, LXXIV, 722). À l'Est au cours de la même période, nous avons le témoignage de saint Cyrille d'Alexandrie († 447): "Les hommes remplis de l'esprit de Dieu (c'est-à-dire les prêtres) pardonner les péchés de deux manières, soit en admettant le baptême de ceux qui sont dignes Ou en pardonnant le pénitent enfants de l'Eglise »(In Joan., 1, 12 et PG, LXXIV, 722).
St. John Chrysostom (d. 407) after declaring that neither angels nor archangels have received such power, and after showing that earthly rulers can bind only the bodies of men, declares that the priest's power of forgiving sins "penetrates to the soul and reaches up to heaven". Saint Jean Chrysostome († 407), après avoir déclaré que ni les anges ni archanges ont reçu un tel pouvoir, et après terrestre montrant que les dirigeants ne peuvent lier les corps des hommes, le prêtre déclare que le pouvoir de pardonner les péchés »pénètre à l'âme et atteint Vers le ciel ". Wherefore, he concludes, "it were manifest folly to condemn so great a power without which we can neither obtain heaven nor come to the fulfillment of the promises. . . . Not only when they (the priests) regenerate us (baptism), but also after our new birth, they can forgive us our sins" (De sacred., III, 5 sq.). C'est pourquoi, conclut-il, «il était manifeste folie de condamner un si grand pouvoir, sans lequel nous ne pouvons ni le ciel ni obtenir venir à l'accomplissement de la promesse.... Non seulement quand ils (les prêtres) nous régénérer (baptême), mais Même après notre nouvelle naissance, ils peuvent nous pardonner nos péchés »(De sacrés., III, 5 sq).
St. Athanasius (d. 373): "As the man whom the priest baptizes is enlightened by the grace of the Holy Ghost, so does he who in penance confesses his sins, receive through the priest forgiveness in virtue of the grace of Christ" (Frag. contra Novat. in PG, XXVI, 1315). Saint Athanase († 373): "Comme l'homme que le prêtre baptise est illuminée par la grâce du Saint-Esprit, il en va de même dans la pénitence celui qui confesse ses péchés, à travers le prêtre, reçoivent le pardon en vertu de la grâce du Christ" (Frag. contre Novat. Dans PG, XXVI, 1315).
These extracts show that the Fathers recognized in penance a power and a utility quite distinct from that of baptism. Ces extraits montrent que les Pères ont reconnu dans la pénitence une puissance et d'une utilité tout à fait distinct de celui du baptême. Repeatedly they compare in figurative language the two means of obtaining pardon; or regarding baptism as spiritual birth, they describe penance as the remedy for the ills of the soul contracted after that birth. Ils comparent à plusieurs reprises dans la langue figurative des deux moyens d'obtenir une grâce, ou en ce qui concerne le baptême de la naissance spirituelle, ils décrivent la pénitence comme le remède pour les maux de l'âme contractée après cette naissance. But a more important fact is that both in the West and in the East, the Fathers constantly appeal to the words of Christ and given them the same interpretation that was given eleven centuries later by the Council of Trent. Mais un fait est plus important que tant à l'Ouest qu'à l'Est, les Pères constamment appel à la parole du Christ et leur ont donné la même interprétation qui a été donnée onze siècles plus tard par le Concile de Trente. In this respect they simply echoed the teachings of the earlier Fathers who had defended Catholic doctrine against the heretics of the third and second centuries. A cet égard, ils ont simplement fait l'écho des enseignements de la précédente Pères qui ont défendu la doctrine catholique contre les hérétiques de la troisième et deuxième siècles. Thus St. Cyprian in his "De lapsis" (AD 251) rebukes those who had fallen away in time of persecution, but he also exhorts them to penance: "Let each confess his sin while he is still in this world, while his confession can be received, while satisfaction and the forgiveness granted by the priests is acceptable to God" (c. xxix). Ainsi, saint Cyprien, dans son "De lapsis" (AD 251) reproche à ceux qui sont tombés loin dans le temps de la persécution, mais il les exhorte à la pénitence: «Que chacun confesse son péché, alors qu'il est encore dans ce monde, tandis que ses aveux Peuvent être reçues, tandis que la satisfaction et le pardon accordé par les prêtres est agréable à Dieu "(c. xxix). (See LAPSI.) The heretic Novatian, on the contrary, asserted that "it is unlawful to admit apostates to the communion of the Church; their forgiveness must be left with God who alone can grant it" (Socrates, "Hist. eccl.", V, xxviii). (Voir LAPSI.) L'hérétique Novatien, au contraire, affirmé que "il est illégal de faire des apostats admettre à la communion de l'Église; leur pardon doit être laissée à Dieu, qui seul peut lui accorder" (Socrates, "Hist. Eccl. ", V, xxviii). Novatian and his party did not at first deny the power of the Church to absolve from sin; they affirmed that apostasy placed the sinner beyond the reach of that power -- an error which was condemned by a synod at Rome in 251 (See NOVATIANISM.) Novatien et son parti n'a pas à première nier le pouvoir de l'Eglise d'absoudre du péché, ils ont affirmé que le pécheur apostasie placé hors de la portée de ce pouvoir - une erreur qui a été condamné par un synode à Rome en 251 (Voir NOVATIANISM. )
The distinction between sins that could be forgiven and others that could not, originated in the latter half of the second century as the doctrine of the Montanists, and especially of Tertullian. La distinction entre les fautes qui pourraient être pardonnés et d'autres qui ne pouvaient pas, son origine dans la seconde moitié du IIe siècle que la doctrine de la Montanistes, et surtout de Tertullien. While still a Catholic, Tertullian wrote (AD 200-6) his "De poenitentia" in which he distinguishes two kinds of penance, one as a preparation for baptism, the other to obtain forgiveness of certain grievous sins committed after baptism, ie, apostasy, murder, and adultery. Alors qu'il n'était encore qu'un catholique, Tertullien écrivait (AD 200-6) son "De poenitentia", dans lequel il distingue deux sortes de pénitence, l'une en tant que préparation au baptême, l'autre pour obtenir le pardon des péchés commis certaines lésions après le baptême, c'est-à-dire, de l'apostasie , Le meurtre et l'adultère. For these, however, he allows only one forgiveness: "Foreseeing these poisons of the Evil One, God, although the gate of forgiveness has been shut and fastened up with the bar of baptism, has permitted it still to stand somewhat open. In the vestibule He has stationed a second repentance for opening to such as knock; but now once for all, because now for the second time; but never more, because the last time it had been in vain. . . . However, if any do incur the debt of a second repentance, his spirit is not to be forthwith cut down and undermined by despair. Let it be irksome to sin again, but let it not be irksome to repent again; let it be irksome to imperil oneself again, but let no one be ashamed to be set free again. Repeated sickness must have repeated medicine" (De poen., VII). Pour ceux-ci, cependant, il permet seulement un pardon: "Prévoyant ces poisons du Malin, Dieu, bien que la porte du pardon a été coupé et fermé à la barre du baptême, est-il encore autorisé à se lever quelque peu ouverte. Dans le Vestibule Il a stationné une seconde pour l'ouverture à la repentance comme la frappe; mais maintenant, une fois pour toutes, parce que maintenant, pour la deuxième fois, mais jamais plus, parce que la dernière fois, il avait été en vain.... Cependant, si tout faire encourir De la dette d'une seconde pénitence, son esprit ne doit pas être immédiatement abattus et miné par le désespoir. Let it be irksome pécher à nouveau, mais laissez-il pas ennuyeux de se repentir à nouveau; laissez-le être ennuyeux de mettre en péril soi-même encore, mais laissez - Nul avoir honte d'être libéré à nouveau. Répétées maladie doivent avoir répété la médecine "(De poen., VII). Tertullian does not deny that the Church can forgive sins; he warns sinners against relapse, yet exhorts them to repent in case they should fall. Tertullien ne nie pas que l'Eglise peut pardonner les péchés, il met en garde contre les pécheurs rechute, et pourtant les exhorte à se repentir dans le cas où ils devraient relever. His attitude at the time was not surprising, since in the early days the sins above mentioned were severely dealt with; this was done for disciplinary reasons, not because the Church lacked power to forgive. Son attitude à l'époque n'avait rien de surprenant, puisque, dans les premiers jours les péchés mentionnés ci-dessus ont été sévèrement réprimé, ce qui a été fait pour des raisons disciplinaires, non pas parce que l'Eglise n'avait pas le pouvoir de pardonner.
In the minds, however, of some people the idea was developing that not only the exercise of the power but the power itself was limited. Dans l'esprit, toutefois, de certaines personnes, se développe l'idée que non seulement l'exercice du pouvoir, mais le pouvoir lui-même est limitée. Against this false notion Pope Callistus (218-22) published his "peremptory edict" in which he declares: "I forgive the sins both of adultery and of fornication to those who have done penance." Face à cette fausse notion Pape Calixte (218-22) a publié son «édit impérative", dans lequel il déclare: «Je pardonne les péchés tant de l'adultère et de fornication à ceux qui ont fait pénitence." Thereupon Tertullian, now become a Montanist, wrote his "De pudicitia" (AD 217-22). Ensuite Tertullien, maintenant devenu un Montanist, a écrit son "De pudicitia" (AD 217-22). In this work he rejects without scruple what he had taught as a Catholic: "I blush not at an error which I have cast off because I am delighted at being rid of it . . . one is not ashamed of his own improvement." Dans ce travail, il rejette sans scrupule ce qu'il a enseigné en tant que catholique: "J'ai pas à rougir d'une erreur que j'ai largué parce que je suis très heureux d'être débarrassés de lui... N'a pas honte de sa propre amélioration." The "error" which he imputes to Callistus and the Catholics was that the Church could forgive all sins: this, therefore, was the orthodox doctrine which Tertullian the heretic denied. "L'erreur" qu'il impute à Calixte et les catholiques, c'est que l'Église pourrait pardonner tous les péchés: il est donc de la doctrine orthodoxe qui Tertullien l'hérétique refusé. In place of it he sets up the distinction between lighter sins which the bishop could forgive and more grievous sins which God alone could forgive. Au lieu de cela, il établit la distinction entre les fautes légères dont l'évêque pouvait pardonner les péchés et les plus atroces dont Dieu seul peut pardonner. Though in an earlier treatise, "Scorpiace", he had said (c. x) that "the Lord left here to Peter and through him to the Church the keys of heaven" he now denies that the power granted to Peter had been transmitted to the Church, ie, to the numerus episcoporum or body of bishops. Bien que dans un précédent traité ", Scorpiace", il a dit (ch x), que «le Seigneur à Pierre à gauche et à travers lui à l'Eglise les clefs du paradis", il nie maintenant que le pouvoir accordé à Pierre avait été transmis à L'Eglise, c'est-à-dire, pour le numerus episcoporum ou corps des évêques. Yet he claims this power for the "spirituals" (pneumatici), although these, for prudential reasons, do not make use of it. Pourtant, il réclame ce pouvoir pour les "spirituals" (pneumatici), bien que ceux-ci, pour des raisons prudentielles, ne pas s'en servir. To the arguments of the "Psychici", as he termed the Catholics, he replies: "But the Church, you say, has the power to forgive sin. This I, even more than you, acknowledge and adjudge. I who in the new prophets have the Paraclete saying: 'The Church can forgive sin, but I will not do that (forgive) lest they (who are forgiven) fall into other sins" (De pud., XXI, vii). Pour les arguments de la "Psychici", comme il appelle les catholiques, il répond: "Mais l'Eglise, dites-vous, a le pouvoir de pardonner les péchés. Ce Je, encore plus que vous, reconnaître et juger. I qui, dans la nouvelle Prophètes ont le Paraclet disant: «L'Eglise peut pardonner les péchés, mais je ne vais pas le faire (pardonner) de peur qu'ils (qui sont pardonnés) entrent dans d'autres péchés» (De pud. XXI, vii). Thus Tertullian, by the accusation which he makes against the pope and by the restriction which he places upon the exercise of the power of forgiving sin, bears witness to the existence of that power in the Church which he had abandoned. Ainsi Tertullien, de l'accusation dont il fait l'égard du pape et de la restriction qu'il met à l'exercice du pouvoir de pardonner le péché, témoigne de l'existence de ce pouvoir dans l'Église qu'il avait abandonné.
Not content with assailing Callistus and his doctrine, Tertullian refers to the "Shepherd" (Pastor), a work written AD 140-54, and takes its author Hermas to task for favouring the pardon of adulterers. Non content d'assaillent Calixte et sa doctrine, Tertullien se réfère à la "Pasteur" (pasteur), un ouvrage écrit AD 140-54, et prend son auteur Hermas pour tâche de favoriser le pardon de adultères. In the days of Hermas there was evidently a school of rigorists who insisted that there was no pardon for sin committed after baptism (Simil. VIII, vi). Dans les jours de Hermas y avait manifestement une école de rigoristes, qui a insisté qu'il n'y avait pas de pardon pour les péchés commis après le baptême (Simil. VIII, vi). Against this school the author of the "Pastor" takes a resolute stand. Contre cette école, l'auteur du "Pasteur" prend une position. He teaches that by penance the sinner may hope for reconciliation with God and with the Church. Il enseigne par la pénitence que le pécheur peut espérer pour la réconciliation avec Dieu et avec l'Église. "Go and tell all to repent and they shall live unto God. Because the Lord having had compassion, has sent me to give repentance to all men, although some are not worthy of it on account of their works" (Simil. VIII, ii). «Allez dire à tous de se repentir et ils doivent vivre à Dieu. Parce que le Seigneur a eu compassion, m'a envoyé pour donner la repentance à tous les hommes, même si certains ne sont pas dignes d'elle, en raison de leurs œuvres» (Simil. VIII, ii ). Hermas, however, seems to give but one opportunity for such reconciliation, for in Mandate IV, i, he seems to state categorically that "there is but one repentance for the servants of God", and further on in c. Hermas semble, en revanche, pour ne donner qu'un exemple chance pour la réconciliation, à l'Mandat IV, i, semble-t-il d'affirmer catégoriquement que "il n'existe qu'une seule repentance pour les serviteurs de Dieu", et plus loin dans le c. iii he says the Lord has had mercy on the work of his hands and hath set repentance for them; "and he has entrusted to me the power of this repentance. And therefore I say to you, if any one has sinned . . he has opportunity to repent once". Iii il dit le Seigneur a eu pitié de l'oeuvre de ses mains et l'a mis en pénitence pour eux ", et il m'a confié la puissance de ce repentir. Et donc je vous le dis, si l'un a péché.. Il a Une fois la possibilité de se repentir ». Repentance is therefore possible at least once in virtue of a power vested in the priest of God. Le repentir est donc possible, au moins une fois en vertu d'un pouvoir exercé par le prêtre de Dieu. That Hermas here intends to say that the sinner could be absolved only once in his whole life is by no means a necessary conclusion. Hermas ici que l'intention de dire que le pécheur peut être absous qu'une seule fois dans toute sa vie n'est en aucune façon une conclusion nécessaire. His words may well be understood as referring to public penance (see below) and as thus understood they imply no limitation on the sacramental power itself. Ses paroles pourraient bien être comprise comme faisant référence à la pénitence publique (voir ci-dessous) et comme ils impliquent donc entendu aucune limitation du pouvoir sacramentel lui-même. The same interpretation applies to the statement of Clement of Alexandria (d. circa AD 215): "For God being very merciful has vouchsafed in the case of those who, though in faith, have fallen into transgression, a second repentance, so that should anyone be tempted after his calling, he may still receive a penance not to be repented of" (Stromata, II, xiii). La même interprétation s'applique à la déclaration de Clément d'Alexandrie (d. circa AD 215): «Car Dieu très miséricordieux a porté garant dans le cas de ceux qui, bien que dans la foi, sont tombés dans la transgression, un deuxième repentir, afin que devrait Quiconque serait tenté après sa vocation, il peut quand même recevoir une pénitence de ne pas être des repentis "(Stromates, II, xiii).
The existence of a regular system of penance is also hinted at in the work of Clement, "Who is the rich man that shall be saved?", where he tells the story of the Apostle John and his journey after the young bandit. L'existence d'un système régulier de la pénitence se lit dans les travaux de Clément, "Qui est l'homme riche qui sera sauvé?", Où il raconte l'histoire de l'apôtre Jean et de son voyage après le jeune bandit. John pledged his word that the youthful robber would find forgiveness from the Saviour; but even then a long serious penance was necessary before he could be restored to the Church. John s'est engagé sa parole que le jeune voleur trouverait le pardon du Sauveur, mais même alors, une longue pénitence sérieuse était nécessaire avant qu'il ne puisse être restaurée à l'Eglise. And when Clement concludes that "he who welcomes the angel of penance . . . will not be ashamed when he sees the Saviour", most commentators think he alludes to the bishop or priest who presided over the ceremony of public penance. Et quand Clément conclut que «celui qui se réjouit de l'ange de la pénitence... Ne sera pas honte quand il voit le sauveur", la plupart des commentateurs pense qu'il fait allusion à l'évêque ou le prêtre qui a présidé la cérémonie de la pénitence publique. Even earlier, Dionysius of Corinth (d. circa AD 17O), setting himself against certain growing Marcionistic traditions, taught not only that Christ has left to His Church the power of pardon, but that no sin is so great as to be excluded from the exercise of that power. Même plus tôt, Denys de Corinthe (d. circa AD 17O), la création lui-même contre certaines traditions Marcionistic croissante, non seulement enseigné que le Christ a laissé à son Eglise le pouvoir de pardonner, mais ce n'est pas de péché si grand que d'être exclus de la Exercice de ce pouvoir. For this we have the authority of Eusebius, who says (Hist. eccl., IV, xxiii): "And writing to the Church which is in Amastris, together with those in Pontus, he commands them to receive those who come back after any fall, whether it be delinquency or heresy". Pour cela, nous avons l'autorité d'Eusèbe, qui dit (Hist. eccl., IV, xxiii): «Et écrit à l'Église qui est en Amastris, de concert avec ceux de Pontus, il a les commandes de recevoir ceux qui reviennent après tout Automne, qu'il s'agisse de délinquance ou de l'hérésie ".
The "Didache" (qv) written at the close of the first century or early in the second, in IV, xiv, and again in XIV, i, commands an individual confession in the congregation: "In the congregation thou shalt confess thy transgressions"; or again: "On the Lord's Day come together and break bread . . . having confessed your transgressions that your sacrifice may be pure." La «Didachè» (qv) écrit à la fin du premier siècle ou au début du deuxième, et IV, xiv, et de nouveau en XIV, i, commande une confession individuelle dans la congrégation: «Dans la congrégation tu confesse tes transgressions », Ou encore:« Le jour du Seigneur se rassembler et de rompre le pain... Après avoir confessé vos transgressions que votre sacrifice peut être pur. " Clement I (d. 99) in his epistle to the Corinthians not only exhorts to repentance, but begs the seditious to "submit themselves to the presbyters and receive correction so as to repent" (c. lvii), and Ignatius of Antioch at the close of the first century speaks of the mercy of God to sinners, provided they return" with one consent to the unity of Christ and the communion of the bishop". Clément I (m. 99), dans son épître aux Corinthiens, les exhorte à ne pas se repentir, mais soulève la séditieux à "se soumettre à la correction et de recevoir des presbytres, afin de se repentir» (c. lvii), et d'Ignace d'Antioche à la Proche du premier siècle parle de la miséricorde de Dieu pour les pécheurs, à condition qu'ils reviennent "avec un consentement à l'unité de Christ et la communion de l'évêque». The clause "communion of the bishop" evidently means the bishop with his council of presbyters as assessors. La clause de «communion de l'évêque" signifie évidemment l'évêque et son conseil des presbytres comme assesseurs. He also says (Ad Philadel,) "that the bishop presides over penance". Il a aussi dit (Ad Philadel,) "que l'évêque préside la pénitence».
The transmission of this power is plainly expressed in the prayer used at the consecration of a bishop as recorded in the Canons of Hippolytus: "Grant him, 0 Lord, the episcopate and the spirit of clemency and the power to forgive sins" (c. xvii). La transmission de ce pouvoir est clairement exprimé dans la prière utilisée à la consécration d'un évêque, tel qu'il est inscrit dans les Canons d'Hippolyte: «Subvention de lui, 0 Seigneur, l'épiscopat et à l'esprit de clémence et le pouvoir de pardonner les péchés» (c. XVII). Still more explicit is the formula cited in the "Apostolic Constitutions" (qv): "Grant him, 0 Lord almighty, through Thy Christ, the participation of Thy Holy Spirit, in order that he may have the power to remit sins according to Thy precept and Thy command, and to loosen every bond, whatsoever it be, according to the power which Thou hast granted to the Apostles." Encore plus explicite est la formule citée dans les "Constitutions Apostoliques" (voir ce terme): "Grant lui, 0 Seigneur tout-puissant, grâce à Thy-Christ, la participation de ton Esprit Saint, afin qu'il puisse avoir le pouvoir de remettre les péchés selon Thy Précepte, le commandement et le ton, et à relâcher tous les obligataires, que ce soit elle être, selon la puissance qui Tu as accordé aux Apôtres. " (Const. Apost., VIII, 5 in P. (i., 1. 1073). For the meaning of "episcopus", "sacerdos", "presbyter", as used in ancient documents, see BISHOP; HIERARCHY. (Const. apost., VIII, p. 5 et (i., 1. 1073). Pour la signification de "episcopus", "sacerdos", "presbytre", tel qu'il est utilisé dans les documents anciens, voir BISHOP; HIÉRARCHIE.
Exercise of the Power Exercice de la puissance
The granting by Christ of the power to forgive sins is the first essential of the Sacrament of Penance; in the actual exercise of this power are included the other essentials. L'octroi par le Christ du pouvoir de pardonner les péchés est le premier élément essentiel du sacrement de la Pénitence, dans l'exercice de ce pouvoir sont inclus les autres biens essentiels. The sacrament as such and on its own account has a matter and a form and it produces certain effects; the power of the keys is exercised by a minister (confessor) who must possess the proper qualifications, and the effects are wrought in the soul of the recipient, ie, the penitent who with the necessary dispositions must perform certain actions (confession, satisfaction). Le sacrement en tant que telle et pour son propre compte a une matière et une forme et qu'elle produit des effets certains, le pouvoir des clés est exercé par un ministre (confesseur), qui doit posséder les qualifications adéquates, et ces effets sont forgé dans l'âme de Le destinataire, c'est-à-dire, le pénitent qui, avec les dispositions nécessaires doivent effectuer certaines actions (la confession, la satisfaction).
Matter and Form Matter and Form
According to St. Thomas (Summa, III, lxxiv, a. 2) "the acts of the penitent are the proximate matter of this sacrament". Selon saint Thomas (Summa, III, lxxiv, a. 2) "les actes du pénitent est la question immédiate de ce sacrement». This is also the teaching of Eugenius IV in the "Decretum pro Armenis" (Council of Florence, 1439) which calls the act's "quasi materia" of penance and enumerates them as contrition, confession, and satisfaction (Denzinger-Bannwart, "Enchir.", 699). C'est également l'enseignement de Eugenius IV dans le "Decretum pro Armenis" (Concile de Florence, 1439) qui appelle l'acte de "quasi materia» de la pénitence et énumère comme contrition, la confession et la satisfaction (Denzinger-Bannwart, "Enchir. ", 699). The Thomists in general and other eminent theologians, eg, Bellarmine, Toletus, Francisco Suárez, and De Lugo, hold the same opinion. Le Thomists en général et d'autres théologiens éminents, par exemple, Bellarmin, Toletus, Francisco Suárez, et De Lugo, titulaire du même avis. According to Scotus (In IV Sent., d. 16, q. 1, n. 7) "the Sacrament of Penance is the absolution imparted with certain words" while the acts of the penitent are required for the worthy reception of the sacrament. Selon Scotus (In IV Sent., D. 16, q. 1, n. 7) "le sacrement de la pénitence est l'absolution donnée de certains mots" alors que les actes du pénitent sont requis pour la digne réception du sacrement. The absolution as an external ceremony is the matter, and, as possessing significant force, the form. L'absolution d'une personne extérieure cérémonie est la question et, comme possédant force significative, la forme. Among the advocates of this theory are St. Bonaventure, Capreolus, Andreas Vega, and Maldonatus. Parmi les tenants de cette théorie sont saint Bonaventure, Capreolus, Andreas Vega, et Maldonatus. The Council of Trent (Sess. XIV, c. 3) declares: "the acts of the penitent, namely contrition, confession, and satisfaction, are the quasi materia of this sacrament". Le Concile de Trente (Sess. XIV, c. 3) déclare: «les actes du pénitent, à savoir la contrition, la confession et la satisfaction, sont les quasi materia de ce sacrement». The Roman Catechism used in 1913 (II, v, 13) says: "These actions are called by the Council quasi materia not because they have not the nature of true matter, but because they are not the sort of matter which is employed externally as water in baptism and chrism in confirmation". Le Catéchisme romain utilisé en 1913 (II, v, 13) dit: «Ces actions sont appelées par le Conseil de quasi materia, non pas parce qu'ils n'ont pas la nature de la véritable question, mais parce qu'ils ne sont pas le genre de question qui est employée comme en externe L'eau dans le baptême et la confirmation dans chrism ". For the theological discussion see Palmieri, op. Pour le débat, voir théologique Palmieri, op. cit., p. Cit., P. 144 sqq.; Pesch, "Praelectiones dogmaticae", Freiburg, 1897; De San, "De poenitentia", Bruges, 1899; Pohle, "Lehrb. d. Dogmatik". 144 ss.; Pesch, "Praelectiones dogmaticae", Freiburg, 1897; De San, "De poenitentia", Bruges, 1899; Pohle, "Lehrb. D. Dogmatik".
Regarding the form of the sacrament, both the Council of Florence and the Council of Trent teach that it consists in the words of absolution. En ce qui concerne la forme du sacrement, à la fois au Conseil de Florence, et le Concile de Trente enseigne qu'elle consiste dans les paroles de l'absolution. "The form of the Sacrament of penance, wherein its force principally consists, is placed in those words of the minister: "I absolve thee, etc."; to these words indeed, in accordance with the usage of Holy Church, certain prayers are laudably added, but they do not pertain to the essence of the form nor are they necessary for the administration of the sacrament" (Council of Trent, Sess. XIV, c. 3). "La forme du sacrement de la pénitence, lequel consiste principalement sa force, est placé dans ces paroles du ministre:" Je te libère, etc », à ces paroles, en fait, conformément à l'usage de la sainte Eglise, certaines prières Ajouté louable, mais elles ne concernent pas l'essence de la forme et ils ne sont pas nécessaires à l'administration du sacrement »(Concile de Trente, sess. XIV, c. 3). Concerning these additional prayers, the use of the Eastern and Western Churches, and the question whether the form is deprecatory or indicative and personal, see ABSOLUTION. Supplémentaires concernant ces prières, de l'utilisation des Eglises orientale et occidentale, et la question de savoir si le formulaire est deprecatory ou indicative et personnelle, voir ABSOLUTION. Cf. also the writers referred to in the preceding paragraph. Aussi les écrivains visée à l'alinéa précédent.
Effect Effet
"The effect of this sacrament is deliverance from sin" (Council of Florence). "L'effet de ce sacrement est la délivrance du péché" (Concile de Florence). The same definition in somewhat different terms is given by the Council of Trent (Sess. XIV, c. 3): "So far as pertains to its force and efficacy, the effect (res et effectus) of this sacrament is reconciliation with God, upon which there sometimes follows, in pious and devout recipients, peace and calm of conscience with intense consolation of spirit". La même définition quelque peu différente en matière est donnée par le Concile de Trente (Sess. XIV, c. 3): "En ce qui concerne sa force et son efficacité, les effets (res et performant) de ce sacrement est la réconciliation avec Dieu, Sur lesquels il n'y parfois en résulte, pieuse et fervente bénéficiaires, la paix et la tranquillité de la conscience intense avec la consolation de l'esprit ". This reconciliation implies first of all that the guilt of sin is remitted, and consequently also the eternal punishment due to mortal sin. Ce rapprochement implique tout d'abord que la culpabilité de péché est remis, et par conséquent aussi la peine éternelle en raison de péché mortel. As the Council of Trent declares, penance requires the performance of satisfaction "not indeed for the eternal penalty which is remitted together with the guilt either by the sacrament or by the desire of receiving the sacrament, but for the temporal penalty which, as the Scriptures teach, is not always forgiven entirely as it is in baptism" (Sess. VI, c. 14). Comme le Concile de Trente déclare, la pénitence exige l'accomplissement de satisfaction "pas vraiment pour la peine éternelle qui est remis en même temps que la culpabilité soit par le sacrement ou par le désir de recevoir le sacrement, mais pour la peine temporelle qui, comme les Écritures Enseigner, n'est pas toujours entièrement pardonné car c'est dans le baptême "(Sess. VI, c. 14). In other words baptism frees the soul not only from all sin but also from all indebtedness to Divine justice, whereas after the reception of absolution in penance, there may and usually does remain some temporal debt to be discharged by works of satisfaction (see below). En d'autres termes baptême libère non seulement l'âme de tout péché, mais aussi de toutes les dettes à la justice divine, alors que, après la réception de l'absolution et la pénitence, et, en général, il peut ne rester quelque temps la dette à être déchargée par les œuvres de satisfaction (voir ci-dessous) . "Venial sins by which we are not deprived of the grace of God and into which we very frequently fall are rightly and usefully declared in confession; but mention of them may, without any fault, be omitted and they can be expiated by many other remedies" (Council of Trent, Sess. XIV, c. 3). "Péchés véniels par laquelle nous ne sommes pas privés de la grâce de Dieu et dans laquelle nous sommes très souvent à juste titre et l'automne sont utilement déclaré dans la confession, mais parler d'eux peut, sans faute, être omis, ils peuvent être expié par de nombreux autres recours »(Concile de Trente, sess. XIV, c. 3). Thus, an act of contrition suffices to obtain forgiveness of venial sin, and the same effect is produced by the worthy reception of sacraments other than penance, eg, by Holy Communion. Ainsi, un acte de contrition suffit pour obtenir le pardon des péchés véniels, et le même effet est produit par la digne réception des sacrements de pénitence autres que, par exemple, par la sainte communion.
The reconciliation of the sinner with God has as a further consequence the revival of those merits which he had obtained before committing grievous sin. La réconciliation du pécheur avec Dieu a comme autre conséquence de la relance de ces mérites qu'il avait obtenu avant de commettre le péché des lésions. Good works performed in the state of grace deserve a reward from God, but this is forfeited by mortal sin, so that if the sinner should die unforgiven his good deeds avail him nothing. Les bonnes oeuvres accomplies en état de grâce méritent une récompense de Dieu, mais cela est confisqué par le péché mortel, de sorte que si le pécheur doit mourir unforgiven ses bonnes actions dispo lui rien. So long as he remains in sin, he is incapable of meriting: even works which are good in themselves are, in his case, worthless: they cannot revive, because they never were alive. Tant qu'il reste dans le péché, il est incapable de mériter: même les œuvres qui sont bonnes en elles-mêmes, dans son cas, sans valeur: on ne peut pas relancer, car ils n'ont jamais été en vie. But once his sin is cancelled by penance, he regains not only the state of grace but also the entire store of merit which had, before his sin, been placed to his credit. Mais une fois que son péché est annulé par la pénitence, il retrouve non seulement l'état de grâce, mais aussi l'ensemble du magasin qui avait du mérite, avant son péché, été mis à son crédit. On this point theologians are practically unanimous: the only hindrance to obtaining reward is sin, and when this is removed, the former title, so to speak, is revalidated. Sur ce point, les théologiens sont pratiquement unanimes: le seul obstacle à l'obtention de récompense est un péché, et quand cela est enlevé, l'ancien titre, pour ainsi dire, est restauré. On the other hand, if there were no such revalidation, the loss of merit once acquired would be equivalent to an eternal punishment, which is incompatible with the forgiveness effected by penance. En revanche, s'il n'ya pas d'exemple de revalidation, la perte de mérite, une fois acquises serait équivalente à une peine éternelle, qui est incompatible avec le pardon effectuée par la pénitence. As to the further question regarding the manner and extent of the revival of merit, various opinions have been proposed; but that which is generally accepted holds with Francisco Suárez (De reviviscentia meritorum) that the revival is complete, ie, the forgiven penitent has to his credit as much merit as though he had never sinned. Quant à l'autre question concernant le mode et l'ampleur de la relance du mérite, diverses opinions ont été proposés, mais celui qui est généralement admis détient avec Francisco Suárez (De reviviscentia meritorum) que la relance est complet, c'est-à-dire, le pénitent pardonné doit Son actif autant de mérite, comme s'il n'avait jamais péché. See De Augustinis, "De re sacramentaria", II, Rome, 1887; Pesch, op. Voir De Augustinis, "De re sacramentaria", II, Rome, 1887; Pesch, op. cit., VII; Göttler, "Der hl. Thomas v. Aquin u. die vortridentinischen Thomisten über die Wirkungen d. Bussakramentes", Freiburg, 1904. Cit., VII; Göttler, "Der hl. Aquin Thomas c. vortridentinischen Thomisten u. die über die Wirkungen d. Bussakramentes", Freiburg, 1904.
The Minister (ie, the Confessor) Le Ministre (c'est-à-dire, le Confesseur)
From the judicial character of this sacrament it follows that not every member of the Church is qualified to forgive sins; the administration of penance is reserved to those who are invested with authority. De la nature juridique de ce sacrement, il s'ensuit que pas tous les membres de l'Eglise est qualifiée de pardonner les péchés; l'administration de la pénitence est réservée à ceux qui sont investis d'autorité. That this power does not belong to the laity is evident from the Bull of Martin V "Inter cunctas" (1418) which among other questions to be answered by the followers of Wyclif and Huss, has this: "whether he believes that the Christian . . . is bound as a necessary means of salvation to confess to a priest only and not to a layman or to laymen however good and devout" (Denzinger-Bannwart, "Enchir.", 670). Que ce pouvoir n'appartient pas aux laïcs qu'il ressort de la bulle de Martin V "Inter cunctas" (1418) qui, entre autres questions auxquelles il faut répondre par les adeptes de Wyclif et Huss, a ceci: «s'il pense que le chrétien. .. Est lié à un besoin de moyens de salut se confesser à un prêtre et pas seulement à un laïc ou à des profanes mais bon et pieux »(Denzinger-Bannwart," Enchir. ", 670). Luther's proposition, that "any Christian, even a woman or a child" could in the absence of a priest absolve as well as pope or bishop, was condemned (1520) by Leo X in the Bull "Exurge Domine" (Enchir., 753). De la proposition de Luther, que "tout chrétien, même une femme ou un enfant» ne peut en l'absence de prêtre absoudre ainsi que pape ou évêque, a été condamné (1520) de Léon X, dans la Bulle "Exurge Domine" (Enchir., 753 ). The Council of Trent (Sess. XIV, c. 6) condemns as "false and as at variance with the truth of the Gospel all doctrines which extend the ministry of the keys to any others than bishops and priests, imagining that the words of the Lord (Matthew 18:18; John 20:23) were, contrary to the institution of this sacrament, addressed to all the faithful of Christ in such wise that each and every one has the power of remitting sin". Le Concile de Trente (Sess. XIV, c. 6) condamne comme "fausse et comme contraire à la vérité de l'Évangile toutes les doctrines qui élargissent le ministère des clés de tout les autres que des évêques et des prêtres, en imaginant que les mots de la Seigneur (Matthieu 18:18 et Jean 20:23) ont été, contrairement à l'institution de ce sacrement, adressée à tous les fidèles du Christ à ces sages que chacun et chacune a le pouvoir de remettre le péché ". The Catholic doctrine, therefore, is that only bishops and priests can exercise the power. La doctrine catholique, par conséquent, est que seuls des évêques et des prêtres puissent exercer le pouvoir. These decrees moreover put an end, practically, to the usage, which had sprung up and lasted for some time in the Middle Ages, of confessing to a layman in case of necessity. Ces décrets d'ailleurs mis fin, pratiquement, à l'utilisation, qui a vu le jour et a duré un certain temps dans le Moyen-Age, de confesser à un laïc en cas de nécessité. This custom originated in the conviction that he who had sinned was obliged to make known his sin to some one -- to a priest if possible, otherwise to a layman. Cette coutume origine dans la conviction que celui qui avait péché était tenue de faire connaître son péché à quelqu'un - à un prêtre si possible, sinon à un laïc. In the work "On true penance and false" (De vera et falsa poenitentia), erroneously ascribed to St. Augustine, the counsel is given: "So great is the power of confession that if a priest be not at hand, let him (the person desiring to confess) confess to his neighbour." Dans l'ouvrage "Le vrai et le faux pénitence» (De vera et falsa poenitentia), faussement attribuée à saint Augustin, le conseil est donné: «Alors, grande est la puissance de la confession que si un prêtre de ne pas être à portée de main, laissez-lui ( La personne qui désire se confesser) avouer à son voisin. " But in the same place the explanation is given: "although he to whom the confession is made has no power to absolve, nevertheless he who confesses to his fellow (socio) becomes worthy of pardon through his desire of confessing to a priest" (PL, XL, 1113). Mais dans le même endroit, l'explication est donnée: "mais à qui il est fait de la confession n'a pas le pouvoir d'absoudre, néanmoins celui qui confesse à ses concitoyens (socio) devient digne de la grâce par l'intermédiaire de son désir de confesser à un prêtre" (PL , XL, 1113). Lea, who cites (I, 220) the assertion of the Pseudo-Augustine about confession to one's neighbour, passes over the explanation. Lea, qui cite (I, 220) l'affirmation du Pseudo-Augustin sur la confession de son prochain, passe au-dessus de l'explication. He consequently sets in a wrong light a series of incidents illustrating the practice and gives but an imperfect idea of the theological discussion which it aroused. Il fixe par conséquent dans une mauvaise lumière une série d'incidents illustrant la pratique et la donne mais une idée imparfaite de la discussion théologique qui à son sujet. Though Albertus Magnus (In IV Sent., dist. 17, art. 58) regarded as sacramental the absolution granted by a layman while St. Thomas (IV Sent., d. 17, q. 3, a. 3, sol. 2) speaks of it as "quodammodo sacramentalis", other great theologians took a quite different view. Bien Albertus Magnus (In IV Sent., Dist. 17, art. 58) considéré comme l'absolution sacramentelle, accordé par un laïc alors que Saint-Thomas (IV Sent., D. 17, q. 3, a. 3, sol. 2 ) Parle d'elle comme "quodammodo sacramentalis», les autres grands théologiens ont pris un tout autre point de vue. Alexander of Hales (Summa, Q. xix, De confessione memb., I, a. 1) says that it is an "imploring of absolution"; St. Bonaventure ("Opera', VII, p. 345, Lyons, 1668) that such a confession even in cases of necessity is not obligatory, but merely a sign of contrition; Scotus (IV Sent., d. 14, q. 4) that there is no precept obliging one to confess to a layman and that this practice may be very detrimental; Durandus of St. Pourcain (IV Sent., d. 17, q. 12) that in the absence of a priest, who alone can absolve in the tribunal of penance, there is no obligation to confess; Prierias (Summa Silv., sv Confessor, I, 1) that if absolution is given by a layman, the confession must be repeated whenever possible; this in fact was the general opinion. It is not then surprising that Dominicus Soto, writing in 1564, should find it difficult to believe that such a custom ever existed: "since (in confession to a layman) there was no sacrament . Alexandre de Hales (Summa, Q. xix, De confessione membres., I, a. 1) dit que c'est une «implorant de l'absolution"; Saint Bonaventure ( "Opera", VII, p. 345, Lyon, 1668) Qu'un tel aveu, même dans les cas de nécessité n'est pas obligatoire, mais simplement un signe de contrition; Scotus (IV Sent., D. 14, q. 4) qu'il n'ya pas un précepte obligeant à confesser un laïc, et que cette pratique Peut être très néfaste; Durandus de Saint-Pourcain (IV Sent., D. 17, q. 12) que, en l'absence d'un prêtre, qui seul peut absoudre, au tribunal de la pénitence, il n'ya pas d'obligation de se confesser; Prierias ( Summa Silv., Sv Confesseur, I, 1) que si l'absolution est donnée par un laïc, la confession doit être répété chaque fois que possible, ce qui a été fait dans l'opinion générale. Il n'est pas alors surprenant que Dominicus Soto, écrit en 1564, devrait Du mal à croire qu'une telle coutume jamais existé: «depuis (dans la confession d'un profane), il n'y avait pas de sacrement. . . it is incredible that men, of their own accord and with no profit to themselves, should reveal to others the secrets of their conscience" (IV Sent., d. 18, q. 4, a. 1). Since, therefore, the weight of theological opinion gradually turned against the practice and since the practice never received the sanction of the Church, it cannot be urged as a proof that the power to forgive sins belonged at any time to the laity. What the practice does show is that both people -and theologians realized keenly the obligation of confessing their sins not to God alone but to some human listener, even though the latter possessed no power to absolve. Il est incroyable que les hommes, de leur propre initiative et sans profit pour eux-mêmes, devraient révéler à des tiers les secrets de sa conscience »(IV Sent., D. 18, q. 4, a. 1). Depuis, par conséquent, la Poids de l'opinion théologique progressivement tournée contre la pratique et étant donné que la pratique n'a jamais reçu la sanction de l'Église, il ne peut être demandé instamment comme une preuve que le pouvoir de pardonner les péchés en tout temps appartenu à des laïcs. Que la pratique montre que les deux - Les personnes et les théologiens réalisé parfaitement à l'obligation de confesser ses péchés à Dieu non pas seuls, mais dans une certaine écoute de l'homme, même si ce dernier ne possédait pas le pouvoir d'absoudre.
The same exaggerated notion appears in the practice of confessing to the deacons in case of necessity. La même idée apparaît exagérées dans la pratique de confesser aux diacres, en cas de nécessité. They were naturally preferred to laymen when no priest was accessible because in virtue of their office they administered Holy Communion. Ils ont été naturellement préféré profanes quand aucun prêtre n'était accessible parce que, dans l'exercice de leurs fonctions, ils administré la Sainte Communion. Moreover, some of the earlier councils (Elvira, AD 300; Toledo, 400) and penitentials (Theodore) seemed to grant the power of penance to the deacon (in the priest's absence). En outre, certains des plus tôt les conseils (Elvira, AD 300; Toledo, 400) et penitentials (Théodore) semblaient accorder le pouvoir de la pénitence pour le diacre (dans l'absence du prêtre). The Council of Tribur (895) declared in regard to bandits that if, when captured or wounded they confessed to a priest or a deacon, they should not be denied communion; and this expression "presbytero vel diacono" was incorporated in the Decree of Gratian and in many later documents from the tenth century to the thirteenth. Le Conseil de Tribur (895) déclarée à l'égard de bandits que si, quand ils capturés ou blessés confessé à un prêtre ou un diacre, ils ne devraient pas se voir refuser la communion, et cette expression "presbytero vel diacono" a été incorporée dans le Décret de Gratien Et dans de nombreux documents ultérieurs de la dixième à la treizième siècle. The Council of York (1195) decreed that except in the gravest necessity the deacon should not baptize, give communion, or "impose penance on one who confessed". Le Conseil de York (1195) a décrété que, sauf dans le grave nécessité, le diacre ne doit pas baptiser, de donner la communion, ou "imposer pénitence sur celui qui a avoué". Substantially the same enactments are found in the Councils of London (1200) and Rouen (1231), the constitutions of St. Edmund of Canterbury (1236), and those of Walter of Kirkham, Bishop of Durham (1255). Sensiblement les mêmes textes se retrouvent dans les Conseils de Londres (1200) et Rouen (1231), les constitutions de Saint-Edmund of Canterbury (1236), et ceux de Walter de Kirkham, évêque de Durham (1255). All these enactments, though stringent enough as regards ordinary circumstances, make exception for urgent necessity. Tous ces textes de loi, mais assez sévère en ce qui concerne les circonstances ordinaires, de faire exception pour les urgente nécessité. No such exception is allowed in the decree of the Synod of Poitiers (1280): "desiring to root out an erroneous abuse which has grown up in our diocese through dangerous ignorance, we forbid deacons to hear confessions or to give absolution in the tribunal of penance: for it is certain and beyond doubt that they cannot absolve, since they have not the keys which are conferred only in the priestly order". Aucune exception est prévue dans le décret du Synode de Poitiers (1280): "désireux d'éradiquer une fausse abus qui a grandi dans notre diocèse à travers dangereuse ignorance, les diacres nous interdisons d'écouter les confessions ou de donner l'absolution dans le tribunal de La pénitence: pour certains et il est hors de doute qu'ils ne peuvent absoudre, car ils n'ont pas les clés qui sont conférés dans le seul ordre sacerdotal ". This "abuse" probably disappeared in the fourteenth or fifteenth century; at all events no direct mention is made of it by the Council of Trent, though the reservation to bishops and priests of the absolving power shows plainly that the Council excluded deacons. Cet "abus" probablement disparu au XIVe ou XVe siècle, en tout cas pas directement mention n'est faite de lui par le Concile de Trente, si la réserve aux évêques et aux prêtres de l'absoudre puissance montre clairement que le Conseil a exclu les diacres.
The authorization which the medieval councils gave the deacon in case of necessity did not confer the power to forgive sins. L'autorisation qui médiéval, le diacre a donné des conseils en cas de nécessité, ne confère pas le pouvoir de pardonner les péchés. In some of the decrees it is expressly stated that the deacon has not the keys -- claves non habent. Dans certains de ces décrets, il est expressément dit que le diacre a pas les clés - claves non habent. In other enactments he is forbidden except in cases of necessity to "give" or "impose penance", poenitentiam dare, imponere. Dans d'autres textes de loi, il est interdit sauf en cas de nécessité de «donner» ou «imposer pénitence», poenitentiam oser, imponere. His function then was limited to the forum externum; in the absence of a priest he could "reconcile" the sinner, ie, restore him to the communion of the Church; but he did not and could not give the sacramental absolution which a priest would have given (Palmieri, Pesch). Sa fonction était alors limitée à la tribune externum, en l'absence de prêtre, il a pu "réconcilier" le pécheur, c'est-à-dire, de lui redonner de la communion de l'Église, mais il n'avait pas et ne pouvait pas donner l'absolution sacramentelle, qui serait un prêtre Ont donné (Palmieri, Pesch). Another explanation emphasizes the fact that the deacon could faithfully administer the Holy Eucharist. Une autre explication met l'accent sur le fait que le diacre peut administrer fidèlement la sainte Eucharistie. The faithful were under a strict obligation to receive Communion at the approach of death, and on the other hand the reception of this sacrament sufficed to blot out even mortal sin provided the communicant had the requisite dispositions. Les fidèles ont l'obligation stricte de recevoir la communion à l'approche de la mort, et d'autre part, la réception de ce sacrement suffi à effacer même le péché mortel de la communication ont fourni les dispositions nécessaires. The deacon could hear their confession simply to assure himself that they were properly disposed, but not for the purpose of giving them absolution. Le diacre pouvait entendre leur confession simplement pour s'assurer qu'ils sont bien disposés, mais pas dans le but de leur donner l'absolution. If he went further and "imposed penance" in the stricter, sacramental sense, he exceeded his power, and any authorization to this effect granted by the bishop merely showed that the bishop was in error (Laurain, "De l'intervention des laïques, des diacres et des abbesses dans l'administration de la pénitence", Paris, 1897). Si il est allé plus loin et "imposé pénitence" dans la plus stricte, sacramentelle sens, il a outrepassé son pouvoir, et de toute autorisation accordée à cet effet par l'évêque simplement montré que l'évêque était dans l'erreur (Laurain, "De l'intervention des laïques, Des diacres et des abbesses dans l'administration de la pénitence », Paris, 1897). In any case, the prohibitory enactments which finally abolished the practice did not deprive the deacon of a power which was his by virtue of his office; but they brought into clearer light the traditional belief that only bishops and priests can administer the Sacrament of Penance. En tout cas, les textes de loi d'interdiction, qui est finalement aboli cette pratique ne privait pas le diacre d'un pouvoir qui lui en vertu de sa fonction, mais ils ont mis en lumière plus claire la croyance traditionnelle que seuls les évêques et les prêtres peuvent administrer le sacrement de Pénitence. (See below under Confession.) (Voir ci-dessous dans la Confession.)
For valid administration, a twofold power is necessary: the power of order and the power of jurisdiction. Valable pour l'administration, un double de puissance est nécessaire: la puissance de l'ordre et le pouvoir de juridiction. The former is conferred by ordination, the latter by ecclesiastical authority (see JURISDICTION). Le premier est conféré par l'ordination, le second par l'autorité ecclésiastique (cf. JURIDICTION). At his ordination a priest receives the power to consecrate the Holy Eucharist, and for valid consecration he needs no jurisdiction. Lors de son ordination, le prêtre reçoit le pouvoir de consacrer l'Eucharistie, et pour la consécration valide pas compétence dont il a besoin. As regards penance, the case is different: "because the nature and character of a judgment requires that sentence be pronounced only on those who are subjects (of the judge) the Church of God has always held, and this Council affirms it to be most true, that the absolution which a priest pronounces upon one over whom he has not either ordinary or delegated jurisdiction, is of no effect" (Council of Trent, Sess. XIV, c. 7). En ce qui concerne la pénitence, le cas est différent: "parce que la nature et le caractère d'un jugement exige que la peine ne pourra être prononcée sur ceux qui sont sujets (du juge), l'Eglise de Dieu a toujours été, et ce Conseil affirme que c'est le plus Vrai, que l'absolution d'un prêtre qui se prononce sur l'un par rapport à qui il n'a pas ordinaires ou compétence déléguée, est sans effet »(Concile de Trente, sess. XIV, c. 7). Ordinary jurisdiction is that which one has by reason of his office as involving the care of souls; the pope has it over the whole Church, the bishop within his diocese, the pastor within his parish. La juridiction ordinaire est celle où l'on est en raison de sa charge comme impliquant le soin des âmes, il a le pape sur toute l'Église, l'évêque dans son diocèse, le pasteur de sa paroisse. Delegated jurisdiction is that which is granted by an ecclesiastical superior to one who does not possess it by virtue of his office. Délégation de compétence est celle qui est donnée par un ecclésiastique supérieur à celui qui ne possède pas lui en vertu de sa fonction. The need of jurisdiction for administering this sacrament is usually expressed by saying that a priest must have "faculties" to hear confession (see FACULTIES). La nécessité de la compétence de l'administration de ce sacrement est généralement exprimé en disant que le prêtre doit avoir «facultés» pour entendre la confession (voir FACOLTA). Hence it is that a priest visiting in a diocese other than his own cannot hear confession without special authorization from the bishop. Aussi est-il que la visite d'un prêtre dans un diocèse autre que le sien ne peut pas entendre la confession sans autorisation spéciale de l'évêque. Every priest, however, can absolve anyone who is at the point of death, because under those circumstances the Church gives all priests jurisdiction. Chaque prêtre, cependant, peut absoudre celui qui est sur le point de la mort, parce que dans ces conditions l'Église donne à tous les prêtres la compétence. As the bishop grants jurisdiction, he can also limit it by "reserving" certain cases (see RESERVATION) and he can even withdraw it entirely. Comme l'évêque accorde la compétence, il peut aussi limiter par "réserver" certains cas (voir Réservation), et il peut même se retirer entièrement.
Recipient (ie, the Penitent) Bénéficiaire (c'est-à-dire, le pénitent)
The Sacrament of Penance was instituted by Christ for the remission of Penance was instituted by Christ for the remission of sins committed after baptism. Le sacrement de la pénitence a été instituée par le Christ pour la rémission de la pénitence a été instituée par le Christ pour la rémission des péchés commis après le baptême. Hence, no unbaptized person, however deep and sincere his sorrow, can be validly absolved. En conséquence, il ne unbaptized personne, cependant sa profonde et sincère tristesse, peut valablement être absous. Baptism, in other words, is the first essential requisite on the part of the penitent. Le baptême, en d'autres termes, est la première condition essentielle de la part du pénitent. This does not imply that in the sins committed by an unbaptized person there is a special enormity or any other element that places them beyond the power of the keys; but that one must first be a member of the Church before he can submit himself and his sins to the judicial process of sacramental Penance. Cela n'implique pas que dans les péchés commis par une personne unbaptized il existe une énormité ou de tout autre élément qui les place au-delà du pouvoir des clés, mais que l'on doit tout d'abord être membre de l'Église avant qu'il puisse présenter lui-même et sa Péchés à la procédure judiciaire de la pénitence sacramentelle.
Contrition and Attrition Contrition et Attrition
Without sorrow for sin there is no forgiveness. Hence the Council of Trent (Sess. XIV, c. 4): "Contrition, which holds the first place among the acts of the penitent, is sorrow of heart and detestation for sin committed, with the resolve to sin no more". Sans tristesse pour le péché il n'ya pas de pardon. Ainsi, le Concile de Trente (Sess. XIV, c. 4): "contrition, qui détient la première place parmi les actes du pénitent, est le chagrin de cœur et à la détestation du péché commis, avec La volonté de ne plus péché ».