Averroès

(Abul Walid Ibn Mahommed Achmed, Ibn Mahommed Ibn Roschd).

Arabian philosophe, astronome, écrivain et sur la jurisprudence, né à Cordoue, 1126, mort au Maroc, 1198.

Ibn Roschd, ou Averroès, comme il était appelé par les Latins, a fait ses études dans sa ville natale, où son père et son grand-père avait occupé la fonction de cadi (juge dans les affaires civiles) et a joué un rôle important dans l'histoire politique de l'Andalousie . Il s'est consacré à la jurisprudence, de la médecine et des mathématiques, ainsi qu'à la philosophie et la théologie. Sous la Califs Abou Jacub Jusuf et son fils, Jacub Al Mansur, il jouissait d'extraordinaire faveur à la cour et s'est vu confier plusieurs bureaux civile au Maroc, Séville et Cordoue. Plus tard, il tomba dans disfavor et a été expulsé avec d'autres représentants de l'apprentissage. Peu de temps avant sa mort, l'édit contre les philosophes a été rappelé. Beaucoup de ses œuvres à la logique et métaphysique a, toutefois, été expédiées à l'flammes, de sorte qu'il ne laisse aucune école, et la fin de la domination des Maures en Espagne, qui s'est produite peu de temps après, la tournée actuelle de l'averroïsme entièrement en hébreu Latine et les canaux, par lesquels elle a influencé la pensée de l'Europe chrétienne à l'aube de l'ère moderne.

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Averroès' grand travail médical ", Culliyyat" (dont le titre latin "Colliget" est une corruption) a été publié sous le dixième volume de l'édition latine œuvres d'Aristote, Venise, 1527. Ses "Commentaires" sur Aristote, ses premières œuvres philosophiques, et ses traités sur la théologie sont parvenues jusqu'à nous, soit en latin ou en hébreu traductions. Ses "Commentaires", qui lui valu le titre de "Commentateur", ont été de trois types: un court paraphraser ou de l'analyse, un bref exposé du texte, et d'une exposition plus prolongée. Elles sont connues sous le Mineure, le Moyen et le Grand Commentaire, respectivement. Aucun d'entre eux n'est d'aucune valeur pour les textes critiques d'Aristote, Averroès car, étant connaissent pas avec le grec et le syriaque, en fonction de son exposition à un très imparfaite traduction en arabe du syriaque version du texte grec. Ils étaient, cependant, d'une grande influence sur la détermination de l'interprétation philosophique et scientifique d'Aristote. Son origine philosophique traités incluent: un ouvrage intitulé "Tehafot al Tchafot", ou "Destructio Destructiones" () 1497 1527, deux traités sur l'union de l'actif et Passive intelligences, également publiée en latin dans l'édition de Venise; logique traités sur les différentes parties de la «Organon», publié dans l'édition de Venise sous le titre "Quaesita dans Logicae Libros Aristotelis"; physique fondé sur les traités d'Aristote "physique" (également Dans l'édition de Venise), un traité en réfutation à l'effigie d'Avicenne et un autre sur l'accord entre la philosophie et la théologie. Sur les deux derniers, seul l'hébreu et l'arabe textes existent.

Averroès professe la plus grande estime pour Aristote. Le mot du Stagirite était pour lui la plus haute expression de la vérité dans les questions de science et de philosophie. Dans cette vénération exagérée pour le philosophe, il est allé plus loin que n'importe lequel des Schoolmen. En effet, dans les étapes ultérieures de la philosophie scolastique c'est la Averroïstes et non pas les adeptes d'Aquin et Scot qui, quand accusés d'asservissement à l'autorité d'un maître, gloried dans le titre de "Aristote singe". Averroès a préconisé le principe de la double vérité, maintenant que la religion a un domaine et d'une autre philosophie. La religion, dit-il, est pour la multitude ignorants; philosophie de l'élite. La religion enseigne par des signes et des symboles, la philosophie présente la vérité elle-même. Dans l'esprit, donc, de l'véritablement éclairé, la philosophie remplace la religion. Mais, bien que le philosophe voit que ce qui est vrai dans la théologie, la philosophie est fausse, il ne doit pas de ce fait condamner l'instruction religieuse, parce qu'il serait priver ainsi la multitude des seuls moyens dont il a de parvenir à une connaissance (symbolique) de la Vérité. Averroe la philosophie, comme celle de tous les autres Arabes, est Aristoteleanism teinté de néo-platonisme. Dans celle-ci, nous trouvons la doctrine de l'éternité de la matière comme un principe positif de l'être, le concept d'une multitude d'esprits allaient hiérarchiquement entre Dieu et de la matière et de médiation entre eux, la négation de la Providence au sens communément admis, la doctrine selon laquelle chaque De la sphère céleste est animée, la notion d'émanation ou de l'extraction, comme substitut à la création et, enfin, la glorification de la mystique (rationnelle) des connaissances comme l'ultime aspiration de l'âme humaine - en un mot, toutes les néo distinctement - Platonicienne éléments qui Arabians ajouté à la pure Aristoteleanism.

Quelle est la particularité de Averroès' interprétation d'Aristote est le sens qu'il donne à la doctrine de la Aristotelean actifs et passifs à l'Intellect. Son prédécesseur, Avicenne, enseigne que, bien que l'Active Intellect est universel et distinct, le passif Intellect est individuelle et inhérents à l'âme. Averroès estime que les actifs et les passifs Intellect sont séparées de l'âme individuelle et sont universels, c'est-à tous les hommes. Il pense que d'Aphrodisias Alexander a eu tort de réduire le passif Intellect à une simple cession, et que les "autres commentateurs" (peut-être Themistius et Théophraste) étaient erronées en la décrivant comme une personne dotée d'une substance disposition, il maintient qu'il est Plutôt une aliénation en nous, mais appartenant à une intelligence hors de nous. Les termes «passive», «Possible, Material sont successivement utilisés par Averroès pour désigner cette espèce d'intelligence, ce qui, en dernière analyse, si nous cessions de la prescind dont il parle, est l'intellect actif lui-même. En d'autres termes, la même intelligence qui, une fois dans l'acte de la réalité intelligible espèces abstraction est appelée active, est appelé passif, ou matériel possible la mesure où elle est mise en pratique, est potentiel, et qui fournit à partir de laquelle les idées sont forgées de toutes pièces. En outre, Averroès parle de la Acquired Intelligence (intellectus acquisitus, adeptus), par laquelle il désigne le mental individuel en communication avec l'intellect actif. Ainsi, alors que l'intellect actif est numériquement un, il ya autant acquis esprits comme il ya des âmes individuelles avec l'Active Intelligence qui est venu en contact. (Les Scolastiques parlent de continuatio de l'universel et du mental individuel, la traduction littérale du mot arabe qui signifie l'union plutôt que la contiguïté). Le soleil, par exemple, alors qu'elle est et demeure une source de lumière, peut-on dire, être multipliée Et à devenir de nombreuses sources de lumière, dans la mesure où elle met en lumière de nombreux organismes dont la lumière est distribuée, il est donc à l'esprit universel et le particulier esprits qui entrent en contact avec elle.

La faiblesse de cette doctrine, comme une explication psychologique de l'origine des connaissances, est son incapacité à tenir compte de la réalité de la conscience, qui, comme les scolastiques n'ont pas tardé à remarquer, indiquent que non seulement l'individu, mais une disposition active Individu entre dans le principe de l'action ceux qui exprime par les mots «je pense». Une autre faiblesse de la doctrine de monopsychism, ou la doctrine selon laquelle il n'ya qu'un seul esprit, une faiblesse, au moins aux yeux des scolastiques, c'est qu'elle laisse sans réponse la question de l'immortalité de l'âme individuelle. En effet, Averroès ouvertement admis son incapacité à tenir sur les motifs philosophiques de la doctrine de l'immortalité individuelle, se contenter de le maintenir comme un dogme religieux. Averroès' a plus d'influence en tant que commentateur. Ses doctrines avaient une variable fortune dans les écoles chrétiennes. Au début, ils ont obtenu un certain montant de l'adhésion, puis, progressivement, leur incompatibilité avec la doctrine chrétienne est apparu et, enfin, en raison de la révolte de la Renaissance de tout Scholastic, ils ont obtenu une fois de plus temporaire audience. Ses commentaires avaient toutefois immédiate et durable succès. Saint Thomas d'Aquin a utilisé le "Grand Commentaire" d'Averroès comme son modèle, étant, apparemment, la première Scholastic à adopter ce style de l'exposition, et bien qu'il réfute l'erreur d'Averroès, et consacré des traités à cet effet, il a toujours parlé De l'arabe comme l'un commentateur qui avait, en effet, pervertie péripatétique la tradition, mais dont les mots, cependant, doit être traitée avec respect et considération. La même chose peut être dite de Dante's références à lui. C'est après l'époque de Saint-Thomas et Dante Averroès qui sont venus à être représentés comme «l'ennemi juré de la foi".

Publication d'informations Ecrit par William Turner. Transcrit par Geoffrey K. Mondello. L'Encyclopédie Catholique, Volume II. Publié 1907. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, 1907. Remy Lafort, STD, Censeur. Imprimatur. + John M. Farley, Archevêque de New York

Bibliographie
AVERROES 'œuvres de la Venise édition, 1497 1527, et, en partie, dans MUNK'S Melanges & c. (Paris, 18569); MUNK, dans le Dict. Des sciences philosophiques (Paris, 1844-52), art. Ibn Roschd; RENAN, Averroès et l'Averroisme (Paris, 9e éd., 1882); MANDONNET, Siger de Brabant et l'Averroisme latin au XIII siècle (Fribourg, 1899); EUBERWEG-HEINZE, Gesch. Der Phil., (9 e éd., Berlin, 1905), VI, 250 sq. (Tr. I), TURNER, Hist. De Phil. (Boston, 1903), 313 ss.; STOCKL, Gesch. Der Phil. Des Mittelalters, (Mayence, 1865), II.

Ce sujet exposé dans la langue originale en anglais

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