(ABN HOSAIN IBN ALI AL ABDALLAH IBN SINA, appelé par les Latins AVICENNE). Arabian médecin et philosophe, né à Kharmaithen, dans la province de Bokhara, 980, mort à Hamadan, dans le nord de la Perse, 1037. Avicenne est perse effectivement, et non l'Arabie
De l'esquisse autobiographique qui est parvenue jusqu'à nous, nous apprenons qu'il était un très précoce des jeunes: à l'âge de dix ans il savait le Coran par coeur, il avait seize ans avant, il avait maîtrisé ce qui devait être tirés de la physique, des mathématiques, logique , Et la métaphysique, à l'âge de seize ans, il commença l'étude et la pratique de la médecine, et avant qu'il ait achevé sa vingt et unième année, il a écrit son fameux «Canon» de la science médicale qui, pendant plusieurs siècles, après son temps, est resté le Principale autorité dans les écoles de médecine, aussi bien en Europe et en Asie. Il a servi successivement plusieurs persan potentats comme médecin et conseiller technique, qui voyagent avec eux, de lieu en lieu, et malgré les habitudes de convivialité pour lequel il était bien connu, a consacré beaucoup de temps aux travaux littéraires, comme de la centaine de volumes qui il a écrit. Notre autorité de ce qui précède, il est avéré la «vie d'Avicenne,", basé sur son autobiographie, écrite par son disciple Jorjani (Sorsanus), et publié au début du latin éditions de ses œuvres.
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Avicenne, la philosophie, tout comme celle de ses prédécesseurs parmi les Arabes, est Aristoteleanism mêlés de néo-platonisme, une exposition de l'enseignement d'Aristote à la lumière des commentaires de Thomistius, Simplice, et d'autres néo-platoniciens.
Sa logique est divisée en neuf parties, dont la première est une introduction à la manière de Porphyre "Isagoge", puis suivez les six parties correspondant aux six traités qui composent la "Organon", les huitième et neuvième parties se compose respectivement de traités sur La rhétorique et la poésie. Avicenne consacré une attention particulière à la définition, la logique de la représentation, comme il styles, et aussi à la classification des sciences. La philosophie, dit-il, qui est le nom général de la connaissance scientifique, comprend la philosophie spéculative et pratique. Philosophie spéculative est divisé en infériorité sciences (physique), et milieu scientifique (mathématiques), le supérieur et la science (y compris la théologie métaphysique). Philosophie pratique est divisé en éthique (qui considère l'homme comme un individu), l'économie (qui considère l'homme comme un membre de la société domestique), et la politique (qui considère l'homme comme un membre de la société civile). Ces divisions sont importantes en raison de leur influence sur l'agencement des sciences dans les écoles où la philosophie d'Avicenne ont précédé le lancement de travaux d'Aristote.
Un favori principe d'Avicenne, qui est cité non seulement par Averroès, mais aussi par le Schoolmen, et en particulier par saint Albert le Grand, était en intellectus formis agit universalitatem, c'est l'universalité de nos idées est le résultat de l'activité de L'esprit lui-même. Le principe, cependant, doit être entendu dans le réaliste, et non pas dans le sens nominaliste. Avicenne est le sens que, malgré les différences et les ressemblances entre les choses, indépendamment de l'esprit, la constitution officielle de choses dans la catégorie de l'individualité, l'universalité génériques, spécifiques universalité, et ainsi de suite, est l'œuvre de l'esprit. Avicenne physique de doctrines lui montrer à la lumière d'un fidèle disciple d'Aristote, qui n'a plus rien de sa propre à ajouter à l'enseignement de son maître. De même, en psychologie, il a reproduit les doctrines d'Aristote, les emprunts parfois une explication, ou une illustration, d'Alfarabi. Sur un point, toutefois, il s'empresse de définir le véritable sens, comme il la comprend, d'Aristote, par-dessus tout de l'exposition et de l'élaboration des commentateurs. Ce point est la question des actifs et passifs à l'Intellect. (Voir ARABIAN ÉCOLE DE PHILOSOPHIE). Il enseigne que celui-ci est le mental individuel dans l'état de puissance à l'égard de la connaissance, et que la première est l'impersonnel esprit dans l'état de la pensée réelle et pérenne. Pour que l'esprit d'acquérir des idées, l'Intellect passif doit entrer en contact avec l'Intelligence Active. Avicenne, cependant, insiste énergiquement que le contact de ce genre n'a pas interférer avec l'indépendance de la substantialité passive Intellect, et n'implique pas qu'il soit fusionné avec l'Active Intellect. Il a explicitement que l'individu entretient l'esprit conserve son individualité et qui, parce qu'il est spirituel et immatériel, il est doté de l'immortalité personnelle. Dans le même temps, il suffit d'entretenir une mystique de l'âme que certains choix sont en mesure de parvenir à un genre très spécial de l'union avec la Universal, actif, Intellect, et d'atteindre ainsi le don de prophétie.
Il définit la métaphysique comme la science de surnaturel (ultra-physique) être et de Dieu. Il est, comme dit Aristote, la science théologique. Il traite de l'existence de Dieu, ce qui est prouvé par la nécessité d'une Cause Première, elle traite de la Providence de Dieu, qui, comme tous les Arabes enseigné, est réservé à la loi de la nature, le divin Agence étant trop exalté Pour faire face à des événements singuliers et contingents; elle traite de la hiérarchie des médiateurs entre Dieu et les choses matérielles, qui émanent de Dieu, source de toutes les sources, le principe de tous les principes. La première émanation de Dieu, c'est le monde des idées. Il est composé de pure forme, à l'abri de changement, la composition, ou de l'imperfection, il est apparenté à l'Intelligible monde de Platon, et est, en fait, une conception platonicienne. Suivant pour le monde des idées est le monde des âmes, composé de formes qui sont, en fait, intelligible, mais pas totalement séparée de la matière. Ce sont ces âmes qui animer et dynamiser les sphères célestes. Suivant dans le monde des âmes est le monde des forces physiques, qui sont plus ou moins complètement intégrés dans la matière terrestre et obéir à ses lois, elles sont, toutefois, dans une certaine mesure, soumis à la puissance de l'intelligence dans la mesure où ils peuvent être influencés Par l'art magique. Enfin vient le monde de la matière corporelle, ce qui, selon la conception néo-platonicienne qui domine la pensée d'Avicenne dans cette théorie de l'émanation, est en soi totalement inerte, pas capable d'agir, mais simplement d'être mises en oeuvre (Occasionalism). Dans cet arrangement hiérarchique des êtres, l'Active Intellect, qui, comme on l'a souligné ci-dessus, joue un rôle nécessaire dans la genèse de la connaissance humaine, appartient au monde des idées, et il est de même nature que les esprits qui animent la céleste Sphères. De tout cela il ressort que Avicenne ne fait pas exception à la description générale de l'Arabie Aristoteleans comme interprètes néo-platonicienne d'Aristote.
Il reste deux autres doctrines métaphysiques générales de la nature qui lui présentent le caractère d'un original, ou plutôt un Arabe, et non pas d'un néo-platonicienne interprète. Le premier est sa division de l'être en trois classes: (a) de ce qui est simplement possible, y compris tous les sublunary choses, (b) ce qui est possible, mais seulement lui-même alimenté par la Première cause de la nécessité; telles sont les idées qui règle les sphères célestes (C) quelle est la nature de son propre besoin, à savoir, la Première Cause. Cette classification est mentionné et réfuté par Averroès. La deuxième doctrine, à laquelle a également fait allusion Averroès, est un système assez ouvertement de panthéisme Avicenne qui se serait développé dans un ouvrage, aujourd'hui perdu, intitulé «Philosophia Orientalis". Les scolastiques, apparemment, ne savent rien de la spécificité des travaux sur panthéisme, ils étaient cependant conscients de la tendance panthéiste d'Avicenne autres ouvrages de philosophie, et ont, par conséquent, hésitent à faire confiance à son exposition d'Aristote.
Publication d'informations Ecrit par William Turner. Transcrit par Geoffrey K. Mondello, Amy M. Mondello, St. Stephen et Damian Mondello. L'Encyclopédie Catholique, Volume II. Publié 1907. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, 1907. Remy Lafort, STD, Censeur. Imprimatur. + John M. Farley, Archevêque de New York
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Ce sujet exposé dans la langue originale en anglais
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