Le Sacre de Constantinoplese

Information catholique

(Aussi rite byzantin.)

Les liturgies, office divin, les formulaires de l'administration des sacrements et des bénédictions diverses, les sacramentaux, et les exorcismes, de l'Eglise de Constantinople, qui est maintenant, après le rite romain, de loin la plus répandue dans le monde. À une exception près insignifiantes - la liturgie de saint Jacques est utilisé une fois par an à Jérusalem et Zakynthos (Zacynthe) - il est suivi exclusivement par toutes les Eglises orthodoxes, par les Melkites (Melkites) en Syrie et en Egypte, les Uniates dans le Balkans et l'Italo-Grecs en Calabre, les Pouilles, la Sicile et la Corse. Alors que plus d'une centaine de millions de chrétiens accomplir leurs dévotions selon le rite de Constantinople.

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I. HISTOIRE

Ce n'est pas l'un des premiers parents-rites. Elle est dérivée de celle d'Antioche. Même en dehors de la preuve externe une comparaison entre les deux liturgies allons montrer que Constantinople suit Antioche dans la disposition des parties. Il ya deux types d'origine orientale de la liturgie: celle d'Alexandrie, dans lequel la grande intercession vient avant la consécration, et que d'Antioche, dans laquelle il suit après l'épiclèse. L'utilisation dans les deux liturgies byzantines de son (de Saint-Basile et de saint Jean Chrysostome) suit exactement l'ordre d'Antioche. Un certain nombre d'autres parallèles font l'effet de cette dérivation évident de la preuve interne, comme c'est à partir de témoins extérieurs. La tradition de l'Église de Constantinople attribue la plus ancienne de ses deux Liturgies de Saint Basile le Grand (mort en 379), Métropolite de Césarée de Cappadoce. Cette tradition est confirmée par les témoignages contemporains. Il est certain que saint Basile fait une réforme de la liturgie de son Eglise, et que le service byzantin appelé après lui représente sa liturgie réformée dans ses principales parties, même si elle a subi de nouvelles modifications depuis son époque. Saint-Basile-même parle à plusieurs reprises des changements qu'il a faites dans les services de Césarée. Il écrit au clergé de Néocésarée dans le Pont pour se plaindre de l'opposition contre lui-même sur le compte de la nouvelle façon de chanter des psaumes mis en place par son autorité (Ep. Basilii, cvii, Patr. Gr., XXXII, 763). Saint Grégoire de Nazianze (Nazianze, d. 390) dit que Basile avait réformé l'ordre de prières (euchon diataxis -. Orat xx, PG, XXXV, 761). Grégoire de Nysse (mort vers 395) compare son frère Basile avec Samuel parce qu'il «soigneusement disposées sous la forme du service» (Hierourgia, laudem En fr. Bas., PG, XLVI, 808). Prokios (Proclus) de Constantinople († 446), écrit:... "Quand le grand Basile vu l'incurie et la dégénérescence des hommes qui craignaient la longueur de la liturgie - pas comme si il pensait que trop longtemps - il réduit ses forme, de manière à supprimer la fatigue du clergé et les assistants »(De traditione Divinae Missæ, PG, XLV, 849).

La première question qui se pose est: Qu'est-ce rite était ce que Basile modifiée et raccourcie? Certes, il était celui utilisé à Césarée avant son temps. Et ce fut une forme locale de l'utilisation antiochienne grande, sans doute avec beaucoup de variations locales et des ajouts. C'est le rite original qui est à la tête de cette ligne de développement est celui d'Antioche est prouvé de la disposition de la liturgie actuelle de Saint-Basile, à laquelle nous avons déjà mentionné; du fait que, avant la montée du patriarcat de Constantinople, Antioche était à la tête des Eglises de l'Asie Mineure ainsi que de la Syrie (et invariablement dans l'Est du siège patriarcal donne la norme en matière liturgique, suivi, puis progressivement modifiée par ses Églises suffragants), et enfin par l'absence de toute autre source. A la tête de tous les rites orientaux se les usages d'Antioche et d'Alexandrie. Eglises Lesser et plus tard ne pas inventer un service entièrement nouveau pour eux-mêmes, mais la forme de leur pratique sur le modèle de l'un de ces deux. Syrie, la Palestine, et l'Asie Mineure en matière liturgique dérivent d'Antioche, tout comme l'Egypte, Abyssinie, et la Nubie faire à partir d'Alexandrie. Les deux liturgies antiochienne existantes sont désormais;

(1) que du huitième livre des Constitutions apostoliques et les

(2) parallèlement à elle dans tous les sens, la liturgie grecque de saint Jacques (voir ANTIOCHENE LITURGIE).

Ce sont les points de départ du développement, nous pouvons suivre. Mais ce n'est pas à supposer que saint Basile avait devant lui un de ces services, dans leur forme actuelle, quand il a fait les changements en question. En premier lieu, sa source est plutôt de la Liturgie de saint Jacques à celle des Constitutions apostoliques. Il ya des parallèles à la fois dans le rite basiliens, mais la ressemblance est bien supérieure à celle de Saint-Jacques. Depuis le début de la prière eucharistique (Vere Dignum et justum est, de notre Préface) sur le licenciement, afin de Basil est presque exactement celle de James. Mais la liturgie aujourd'hui existantes de Saint-Jacques (en Brightman, "Liturgies orientales et occidentales», 31-68) s'est considérablement modifié au cours des années plus tard. Sa partie antérieure en particulier (la liturgie des catéchumènes et l'offertoire) est certainement plus tard que l'époque de saint Basile. En tout cas, alors, nous devons revenir à l'origine antiochienne Rite comme source. Mais ni ce fut l'origine immédiate de la réforme. Il faut se rappeler que tous les rites de vie sont soumis à modification graduelle par l'usage. Le contour et le cadre restent; dans ce cadre de nouvelles prières sont équipés. En règle générale liturgies garder la disposition de leurs pièces, mais ont tendance à changer le texte de la prière. Saint-Basile a pris comme base de sa réforme de l'utilisation de Césarée au IVe siècle. Il ya raison de croire que cet usage, tout en conservant l'ordre essentiel du service antiochienne d'origine, avait déjà considérablement modifié les différentes parties, surtout les prières réelle. Nous l'avons vu, par exemple, que Basile raccourci la liturgie. Mais le service qui porte son nom n'est pas du tout plus court que celui de l'espèce de Saint-Jacques. Nous pouvons donc supposer que, par son temps de la Liturgie de Césarée a été considérablement allongée par des prières supplémentaires (ce qui est le développement commun de liturgies). Quand nous disons, alors, que le rite de Constantinople qui porte son nom est la Liturgie de saint Jacques, telle que modifiée par saint Basile, il faut comprendre que Basile est plutôt le chef tournant dans son développement que le seul auteur des le changement. Il avait déjà traversé une période de développement avant son temps, et il s'est encore développée depuis. Néanmoins, saint Basile et sa réforme du rite de sa propre ville sont le point de départ de l'utilisation spéciale de Constantinople.

Une comparaison de la liturgie actuelle de Saint-Basile avec des allusions antérieures montre que dans ses principales parties qu'il est vraiment le service composé par lui. Pierre Diacre, qui fut envoyé par les moines scythes au pape Hormisdas pour défendre une formule célèbre, ils avaient établi («Un de la Trinité a été crucifié») vers l'an 512, écrit: «Le basilic béni, évêque de Césarée, dit dans la prière de l'autel sacré qui est utilisé par la quasi-totalité Orient: Donne, Seigneur, la force et la protection; faire le bien mal, nous prions, garder le bien dans leur vertu, car tu peux faire toutes choses, et personne ne peut te résister; tu sauver qui Tu veux, et personne ne peut entraver ta volonté "(Ep ad Petri DIAC Fulgent, VII, 25, PL, LXV, 449..). Ceci est une compilation de trois textes de la Liturgie basiliens: Conserver le bien de leur vertu; faire le bon mauvais par ta miséricorde; les mots (Brightman, op cit, pp 333-334..): Donne, Seigneur, la force et la protection de venir plusieurs fois au début des prières, et les derniers mots sont une acclamation faite par la chorale ou les personnes à la fin de plusieurs (Renaudot, I, p. XXXVII). La Vie de saint Basile attribué à Amphiloque (PG, XXIX, 301, 302) cite comme composé par lui, le début de l'introduction de prière et celle de l'élévation exactement comme elles sont dans la liturgie actuelle (Brightman, 319, 341) . Le second Concile de Nicée (787) dit: "Comme tous les prêtres de la sainte Liturgie savez, Basile dit dans la prière de l'anaphore Divin: Nous abordons avec confiance vers l'autel sacré...». La prière est celle qui suit l'anamnèse dans la liturgie de saint Basile (Brightman, p. 329. Cf.. Hardouin, IV, p. 371).

D'après les indications et d'autres semblables, nous concluons que la Liturgie de saint Basile dans sa forme la plus ancienne existant est sensiblement authentique, à savoir depuis le début de l'anaphore à la Communion. La messe des catéchumènes et les prières d'offertoire ont développé depuis sa mort. Saint Grégoire de Nazianze, en décrivant fameuse rencontre du saint avec Valens à Césarée, en 372, décrit l'offertoire comme un simple rite, accompagné de psaumes chantés par le peuple, mais sans une prière de l'offertoire sonore (Greg. Naz., Ou., Xliii , 52, PG, XXXVI, 561). Cette ancienne forme de la liturgie basiliens est contenue dans un manuscrit de la Bibliothèque Barberini d'environ l'an 800 (manuscrit, III, 55, réimprimé dans Brightman, 309-344). La liturgie de saint Basile maintenant utilisé dans les orthodoxes et les melkites (ou melkite) Églises (Euchologion, Venise, 1898, pp 75-97; Brightman, 400-411) est imprimé après celle de Saint-Chrysostome et diffère seulement dans les prières dites par le prêtre, principalement dans l'Anaphore, il a reçu d'autres modifications d'importance. Il est probable que, même avant l'époque de saint Jean Chrysostome la Liturgie de saint Basile a été utilisé à Constantinople. Nous avons vu que Pierre Diacre mentionne qu'il a été "utilisée par la quasi-totalité Orient". Il semblerait que l'importance du siège de Césarée (même au-delà de ses propres exarchat), la renommée de Saint-Basile, et la commodité pratique de cette liturgie courte conduit à son adoption par de nombreuses églises en Asie et en Syrie. L '«Est», dans Peter remarque du diacre signifierait probablement la préfecture romain d'Orient (Præfectura Orientis) qui comprenait la Thrace. Par ailleurs, lorsque saint Grégoire de Nazianze est venu à Constantinople pour administrer ce diocèse (381) qu'il a trouvé dans l'utilisation il une liturgie qui a été pratiquement la même que celle qu'il avait connue à la maison en Cappadoce. Son oraison sixième (PG, XXXV, 721 sq) a eu lieu en Cappadoce, son trente-huitième (PG, XXXVI, 311) à Constantinople. Dans les deux, il se réfère et cite la prière eucharistique que ses auditeurs savent. Une comparaison des deux textes montre que la prière est le même. Cela prouve que, tout au moins dans son élément le plus important, la liturgie utilisée à la capitale a été celle de la Cappadoce - celui que saint Basile utilisé comme base de sa réforme. Il serait donc plus naturel que la réforme devrait également être adoptée dans le temps, à Constantinople. Mais il semblerait que ce rite avant Chrysostome basiliens (selon la règle universelle) avaient reçu développement et des ajouts à Constantinople. Il a été suggéré que la plus ancienne forme de la liturgie nestorienne est le rite byzantin, d'origine, celui que saint Jean Chrysostome dans l'utilisation quand il est devenu patriarche (Probst, "Litt. Des IV. Jahrhts.", 413).

L'époque suivante dans l'histoire de rite byzantin est la réforme de saint Jean Chrysostome (mort en 407). Il a non seulement encore modifié le rite de saint Basile, mais a laissé ses deux propres Liturgie réformée et l'un lui-même non réformé basiliens, comme les usages exclusifs de Constantinople. Saint-Jean est devenu patriarche de Constantinople en 397, il y régnait jusqu'au 403, a ensuite été banni, mais revint dans la même année; a été banni à nouveau en 404, et mourut en exil en 407. La tradition de son Eglise dit que pendant le temps de son patriarcat, il compose de la liturgie basiliens une forme plus courte qui est celle encore en usage courant dans toute l'Eglise orthodoxe. Le même texte d'Proklos (Proclus) cité ci-dessus poursuit: «Peu de temps après, notre père, Jean Chrysostome, zélés pour le salut de son troupeau comme un berger devrait être, compte tenu de l'incurie de la nature humaine, bien enracinée jusqu'à toute objection diaboliques Il. donc laissé de côté une grande partie et raccourci de toutes les formes de peur que n'importe qui... rester loin de cette institution apostolique et divine ", etc Il serait, alors, ont traité le rite Saint-Basile Basile traités exactement comme les anciens rites de Césarée. Il n'y a aucune raison de douter de cette tradition dans la question principale. Une comparaison de la Liturgie de saint Jean Chrysostome avec celle de Basile va montrer qu'il suit le même ordre et est considérablement réduite dans le texte de la prière, une comparaison plus poussée de son texte avec les nombreuses allusions au rite de la Sainte Eucharistie dans les homélies de Chrysostome va montrer que la forme la plus ancienne que nous avons de la Liturgie s'engage fortement avec celle qu'il décrit (Brightman, 530-534). Mais il est certain aussi que la liturgie moderne de Saint-Chrysostome a reçu des modifications considérables et des ajouts depuis son époque. Afin de reconstituer le rite utilisé par lui que nous devons prendre loin de la liturgie actuelle toutes les préparation des offrandes (Proskomide), le rituel des entrées petits et grands, et le Credo. Le service a commencé avec de voeux de l'évêque, «Paix à tous", et la réponse, "Et avec ton esprit." Les leçons suivies par les Prophètes et les Apôtres, et le diacre lisait l'Evangile. Après l'Evangile, l'évêque ou un prêtre a prêché une homélie et la prière au cours de la catéchumènes qui a été dit.

A l'origine il avait été suivie par une prière sur les pénitents, mais Nektarios (381-397) avait aboli la discipline de la pénitence publique, donc dans la liturgie Saint-Chrysostome cette prière est laissé de côté. Puis vint une prière pour les fidèles (baptisé) et le renvoi des catéchumènes. Saint Jean Chrysostome mentionne un nouveau rituel de l'Offertoire: le chœur accompagné de l'évêque et ont formé une procession solennelle pour apporter le pain et le vin de la prothèse à l'autel (Hom. xxxvi, dans I Cor, vi, PG, LXI, 313. ). Néanmoins les cérémonies présent et le Chant des Chérubins qui accompagnent la Grande Entrée sont un développement ultérieur (Brightman, op. Cit., 530). Le baiser de paix, apparemment précédé l'offertoire dans le temps de Chrysostome (Brightman, op. Cit., 522, Probst, op. Cit., 208). La prière eucharistique a commencé, comme partout, avec le dialogue: «Élevez vos cœurs», etc Cette prière, qui est clairement une forme abrégée de ce rite dans les Basiliens, est certainement authentique de saint Chrysostome. Il est apparemment en référence essentiellement à ce que Proklos dit qu'il a raccourci le plus rite. Le Sanctus est chanté par le peuple comme aujourd'hui. Les cérémonies célébrées par le diacre à l'paroles de l'Institution sont un ajout ultérieur. Probst pense que l'origine de Epiklesis Saint-Chrysostome s'est terminée à l'expression «Envoyer ton Saint-Esprit sur nous et sur ces dons déploya devant nous» (Brightman, op. Cit., 386), et que la poursuite (en particulier l'interruption déconnecté : Dieu, sois apaisé envers moi, pécheur, maintenant inséré dans le Epiklesis; Maltzew, «Die Liturgien", etc, Berlin, 1894, p. 88) sont un ajout ultérieur (op. cit, 414).. L'intercession suivie à la fois, en commençant par une mémoire des saints. La prière pour les morts sont venus avant que pour la vie (ibid., 216-415). La prière eucharistique s'est terminée par une doxologie à laquelle le peuple répondit, Amen, puis l'évêque les a accueillis avec le texte, "la miséricorde de notre grand Dieu et Sauveur Jésus-Christ soit avec vous tous» (Tite, II, 13) , à laquelle ils ont répondu: "Et avec ton esprit", comme d'habitude. La prière du Seigneur a suivi, introduite par une litanie de courte parlées par le diacre et suivie par la doxologie bien connu: «Pour toi qu'appartiennent le règne», etc Cette fin a été ajoutée à du Notre Père dans le Codex du Nouveau Testament utilisée par St . Chrysostome (cf. Hom. xix dans PG, LVII, 282). Un autre message d'accueil (Paix à tous) avec sa réponse a introduit les actes manuelle, tout d'abord une élévation par les mots «Les choses saintes pour les saints», etc, la fraction du pain et de la communion sous les deux espèces. En temps de Chrysostome, il semble que les gens ont reçu soit type séparément, boire le calice. Une courte prière d'action de grâces a terminé la liturgie. C'est le rite comme nous le voyons dans les homélies du saint (cf. Probst., Op. Cit., 156-202, 202-226). Il est vrai que la plupart de ces homélies ont été prêché à Antioche (387-397) avant d'aller à Constantinople. Il semblerait donc que la Liturgie de saint Jean Chrysostome a été en grande partie celle de son temps à Antioche, et qu'il l'a introduit dans la capitale où il est devenu patriarche. Nous avons vu que Pierre Diacre Rite Saint-Basile a été utilisé par "la quasi-totalité Orient". Il ya donc, aucune difficulté à supposer qu'il avait pénétré à Antioche et il était déjà abrégée dans la "Liturgie de saint Jean Chrysostome", avant que Saint apporté cette forme abrégée à Constantinople.

C'est cette liturgie Chrysostome qui est progressivement devenu le service commun eucharistique de Constantinople, et qui s'est répandu dans le monde orthodoxe, comme la ville qui l'avait adoptée de plus en plus le chef reconnu de la chrétienté orientale. Il n'a pas totalement supplanter l'ancienne rite de saint Basile, mais a réduit son utilisation à un jour très peu dans l'année sur laquelle il est encore dit (voir ci-dessous, sous II). En attendant, la Liturgie de saint Jean Chrysostome lui-même a subi une nouvelle modification. La plus ancienne forme de maintenant existante est dans le même manuscrit de la Bibliothèque Barberini qui contient Liturgie de saint Basile. Dans ce rite élaborée du Proskomide n'a pas encore été ajouté, mais il a déjà reçu des ajouts depuis l'époque du saint dont il porte le nom. Le Trisagion (Dieu Saint, Dieu Un Strong, Saint Immortel, aie pitié de nous) à la petite entrée est dit avoir été révélé Proklos de Constantinople (434 à 47, Saint-Jean Dam., De orth., III , 10), ce qui donne sans doute la date de son insertion dans la liturgie. Le Cherubikon qui accompagne la Grande Entrée était apparemment ajoutée par Justin II (565-78, Brightman, op. Cit., 532), et le Credo qui suit, juste avant le début de l'anaphore, est également attribuée à lui (Joannis Biclarensis Chronicon, PL, LXXII, 863). Depuis le Euchologion Barberini (cent neuvième.) La préparation des offrandes (proskomide) à la crédence (appelée prothèse) a progressivement évolué vers le rite complexe qui accompagne maintenant. Brightman (op. cit., 539-552) donne une série de documents à partir de laquelle l'évolution de ce rite peut être retracée à partir de la neuvième à la seizième siècle.

Ce sont les deux liturgies de Constantinople, l'ancienne de Saint-Basile, dit maintenant que sur quelques jours, et le plus tard raccourci de Saint-Chrysostome qui est dans l'usage commun. Il reste la troisième, la Liturgie des Présanctifiés (tonne proegiasmenon). Ce service, que dans l'Église latine se produit maintenant que le Vendredi saint, fut à un moment utilisé sur le jour du Carême aliturgical partout (voir des jours ALITURGICAL et Duchesne, Origines, 222, 238). C'est encore la pratique des Églises orientales. La Chronique pascale (voir Chronicon Paschale) de l'année 645 (PG, XCII) mentionne la Liturgie Présanctifiés, et le canon cinquante-deuxième Concile Trullan (692) des ordres: «Sur tous les jours de jeûne de quarante jours, sauf Les samedis et dimanches et les jours de l'Annonciation Saint, la Liturgie des Présanctifiés doit être célébré. " L'essence de cette liturgie est tout simplement que le Saint-Sacrement, qui a été consacrée le dimanche précédent, et est conservé dans le tabernacle (artophorion) sous les deux espèces, est sorti et distribué en tant que communion. Il est maintenant toujours célébrée à la fin des vêpres (hesperinos), qui forment sa première partie. Les leçons sont lus comme d'habitude, et les litanies chantées; les catéchumènes sont licenciés, et ensuite, toute l'anaphore étant naturellement omis, la communion est donnée, la bénédiction et le licenciement suivre. Une grande partie du rite est tout simplement prélevés dans les parties correspondantes de la Liturgie de Saint Jean Chrysostome. La forme actuelle, est donc une relativement tard que suppose l'Liturgies normale de Constantinople. Il a été attribué à diverses personnes - Saint-Jacques, Saint-Pierre, saint Basile, saint Germanos I de Constantinople (715-30), et ainsi de suite (Brightman, op cit, p. xciii..). Mais dans les livres de service, il est maintenant officiellement attribuée à saint Grégoire Dialogos (le pape Grégoire I). Il est impossible de dire comment cette attribution erronée certainement commencé. La légende grecque est que, quand il était apocrisiarius à Constantinople (578), voyant que les Grecs avaient aucun rite fixé pour cette Communion-service, il a composé celui-ci pour eux.

L'origine de l'Office divin et des rites des sacrements et des sacramentaux dans l'Église byzantine est plus difficile à retracer. Ici aussi, nous avons maintenant le résultat d'un développement à long et graduel, et le point de départ de ce développement est certainement l'utilisation d'Antioche. Mais il n'ya pas de noms qui ressortent le plus clairement comme le font ceux de Saint-Basile et de saint Jean Chrysostome dans l'histoire de la liturgie. Nous pouvons peut-être trouver la trace d'une action similaire de leur part dans le cas de l'Office. La nouvelle façon de chanter des psaumes introduit par saint Basile (Ep. cvii, voir plus haut) en premier lieu affecter les heures canoniales. C'était la manière de chanter des psaumes antiphonally, qui est alternativement par deux chœurs, à laquelle nous sommes habitués, qui avait déjà été introduit à Antioche au temps de l'Leontios Patriarche (Léonce, 344-57; Théodoret, HE, II, xxiv ). Nous trouvons une ou deux autres allusions à des réformes dans les divers rites parmi les œuvres de saint Chrysostome; ce qu'il désire de personnes pour accompagner les funérailles en chantant des psaumes (Hom. iv, dans Ep. ad Hebr, PG, LXIII, 43..), Etc

En ce qui concerne l'office divin en particulier, il a les mêmes principes généraux de l'Est et l'Ouest à partir d'un âge très précoce (voir bréviaire). Essentiellement, il consiste à chanter des psaumes. Sa première partie et la plus importante est la garde de nuit (Pannychis, notre Nocturnes); à l'aube du Orthros (Laudes) a été chanté; pendant le jour, le peuple s'est à nouveau réuni à l'heure troisième, sixième et neuvième, et au coucher du soleil pour la hesperinos (Vêpres). Outre les psaumes ces bureaux contenues leçons tirées de la Bible et recueille. Une particularité de l'utilisation d'Antioche était le «Gloria in excelsis» chanté à l'Orthros (Ps.-Athan, De Virg, xx, PG, XXVIII, 276..); L'hymne du soir, Phos ilaron, encore chantés dans le rite byzantin à la Hesperinos et attribué à Athenogenes (dans le cent deuxième.), est cité par saint Basile (De Spir. Sancto, lxxiii, PG, XXXII, 205). Égérie d'Aquitaine, le pèlerinage à Jérusalem, donne une description vivante de l'Office comme le chante là selon Antioche au IVe siècle ["S. Silviæ (sic) Peregrin.", Éd. Gamurrini, Rome, 1887]. Pour cette série de deux heures ont été ajoutées dans le quatrième siècle. Jean Cassien (Instit., III, IV) décrit l'ajout du premier par les moines de Palestine, et saint Basile se réfère (loc. cit.) Aux Complies (apodeipnon) comme la prière du soir des moines. Prime et Complies, alors, étaient à l'origine prières privées déclaré par les moines, en plus de l'horaire officiel. La manière antiochienne de garder ce bureau était célèbre dans tout le Moyen. Flavien d'Antioche en 387 adouci le cœur de Théodose (après l'attentat aux statues), en rendant ses clercs lui chanter "les chants suppliants d'Antioche» (Sozomène, HE, VII, XXIII). Et saint Jean Chrysostome, dès qu'il arrive à Constantinople, présente les méthodes d'Antioche en gardant les Heures canoniques (16, VIII, 8). Finalement, le Bureau des services orientale admet court (mesoorai) entre les heures de jour, et entre les Vêpres et Complies. C'est dans ce cadre un certain nombre de poètes célèbres ont monté une longue succession de canons (hymnes unmetrical); (. Cent sixième) de ces poètes saint Romanos le chanteur, Saint-Côme-du chanteur (cent huitième.), Saint Jean Damascène ( c. 780), Saint-Théodore de Stoudion (D. 826), etc, sont les plus célèbres (voir la littérature byzantine, sous-titre IV. ecclésiastique etc.) Saint Sabas (D. 532) et saint Jean Damascène finalement arrangé l'Office pour l'année entière, même si, comme la liturgie, il a été perfectionné depuis, jusqu'à ce qu'il a acquis sa forme actuelle (voir ci-dessous).

II. Dans le rite byzantin À L'HEURE ACTUELLE

Le Sacre de Constantinople maintenant utilisé partout dans l'Eglise orthodoxe ne tient pas de principe de l'uniformité dans le langage. Dans plusieurs pays les mêmes prières et les formulaires sont traduits (avec des variations peu importantes) dans ce qui est censé être plus ou moins la langue vulgaire. Comme une question de fait, cependant, c'est seulement en Roumanie que la langue liturgique est la même que celle du peuple. Grecque (à partir de laquelle tous les autres sont traduits) est utilisé à Constantinople, en Macédoine (par le patriarchistes), la Grèce, par des moines grecs en Palestine et en Syrie, par presque tous les orthodoxes en Egypte, l'arabe dans certaines parties de la Syrie, la Palestine, et par quelques églises en Egypte; vieux slave dans toute la Russie, en Bulgarie, et par tous exarchistes, dans Czernagora, la Serbie et par les orthodoxes en Autriche et en Hongrie, et Roumanie par l'Eglise de ce pays. Ces quatre sont les langues principales. Plus tard, les missions russes utilisent estonienne, lettone et allemande dans les provinces baltes, finlandaise et tatares en Finlande et en Sibérie, chinois et japonais. (Brightman, op. Cit., LXXXI-LXXXII). Bien que la liturgie a été traduite en anglais (voir Hapgood, op. Cit. Dans la bibliographie), une traduction n'est jamais utilisé dans aucune église de rite grec. Les uniates usage grec à Constantinople, en Italie, et partiellement en Syrie et en Egypte, l'arabe principalement dans ces pays, vieux slave dans les terres slaves et roumains en Roumanie. Il est curieux de noter que malgré cette grande diversité des langues le profane ordinaire pas plus orthodoxe comprend son Liturgie que si elle était en grec. Vieux slave et la langue arabe semi-classique dans laquelle elle est chantée sont des langues mortes.

Le Calendrier

Le Calendrier

Il est bien connu que les orthodoxes utilisent encore le calendrier julien (vieux style). A cette époque (1908), ils sont treize jours derrière nous. Leur année liturgique commence le 1er Septembre, "le début de l'Indict, qui est de la nouvelle année". Le 15 Novembre commence la première de leurs quatre jeûnes grand, le "rapide de la naissance du Christ", qui dure jusqu'à Noël (25 Décembre). Le jeûne de Pâques commence le lundi après le sixième dimanche avant Pâques, et ils s'abstiennent de la chair de la viande après le septième dimanche avant la fête (notre Sexagésime). Le jeûne des Apôtres dure depuis le jour après le premier dimanche après la Pentecôte (fête des Saints Tous ») jusqu'au 28 Juin, le jeûne de la Mère de Dieu du 1er août au 14 août. Tout au long de cette année tombe un grand nombre de fêtes. Les grands cycles sont les mêmes que les nôtres - Noël, suivie d'une mémoire de la Mère de Dieu, le 26 Décembre, puis Saint-Etienne, le 27 Décembre, etc Pâques, jour de l'Ascension, la Pentecôte et de suivi comme chez nous. Beaucoup d'autres fêtes sont les mêmes que les nôtres, mais souvent avec des noms différents. Ils les divisent en trois catégories, les fêtes de notre Seigneur (heortai despotikai), de la Mère de Dieu (theometrikai), et des saints (hagion tonne). Ils comptent la "réunion-Esprit" (avec Saint-Siméon, 2 Février), l'Annonciation (25 Mars), la Résurrection de Lazare (samedi avant le dimanche des Rameaux), etc, comme les fêtes de Notre Seigneur. Les fêtes en chef de Notre-Dame sont de son anniversaire (8 Septembre), Présentation au Temple (21 Novembre), Conception (9 Décembre), endormissement (Koimesis, 15 août), et le (Tenue de sa robe à la Blachernes au Constantinople, 2 Juillet). Les fêtes sont encore divisés en fonction de leur solennité en trois classes: grande, moyenne jour et moins. Pâques est le seul bien sûr comme le plus grand de tous. Il est "La Fête" (il heorte, al-id), il ya douze autres jours très grande et douze grands. Certains saints chef (les apôtres, les trois Saints Hiérarques - Sts Basile, Grégoire de Nazianze et Jean Chrysostome -. 30 Janvier, le saint et l'égalité-to-the-Apôtres Souverains, Constantin et Hélène, etc) ont Orient fêtes, toutes les autres sont moins petits. Les dimanches sont nommés d'après le sujet de leur évangile, le premier dimanche de carême est la fête de l'Orthodoxie (après l'iconoclasme), le samedi avant sans viande dimanche (notre Sexagésime) et Whitsunday sont des jours All Souls '. Notre dimanche de la Trinité est leur Toussaint. Mercredis et vendredis durant l'année sont des jours d'abstinence (Fortescue, "Orth. Église d'Orient», 398-401).

Service-livres

Le rite byzantin a pas des recueils tels que notre Missel et Bréviaire; elle est contenue dans un certain nombre de livres vaguement arrangés. Ils sont: le Typikon), un calendrier perpétuel contenant les directions complet pour toutes les fêtes et toutes les coïncidences possibles. L'(Euchologion) contient une partie du prêtre de l'Hesperinos, Orthros, les trois liturgies, et les autres sacrements et des sacramentaux. La Triode contient les parties variables de la Liturgie et Office Divin (sauf les psaumes, les épîtres et évangiles) pour les jours à partir de la dixième mobiliers dimanche avant Pâques au samedi saint. Tbe Pentekostarion continue du Triode de Pâques à le premier dimanche après la Pentecôte (dimanche de la Toussaint). Le Oktoechos donne les bureaux des dimanches pour le reste de l'année (classés selon les huit modes à laquelle ils sont chantés - OKpour echoi) et le Parakletike est pour la semaine. Les douze Menaias, une pour chaque mois, contient le propre de Saints; l'Menologion est une version raccourcie de l'Menaia, et le Horologion contient une partie de la chorale des Heures par jour. Le Psautier (psaltérion), Gospel (enaggelion), et l'apôtre (Apostolos - Epîtres et les Actes) contiennent des parties de la lecture biblique (Fortescue, "Orth E. Ch..», 401-402; Nilles, «Kal Man. . », XLIV-LVI; Kattenbusch," Confessionskunde ", I, 478-486).

L'autel, les ornements et vases sacrés

Une église de rite byzantin doit avoir qu'un seul autel. Dans quelques très grandes il ya des chapelles latérales avec des autels, et les uniates, parfois copier la multitude d'autels latine dans une église, ce qui dans une violence qui n'est pas compatible avec leur rite. L'autel (il hagia trapeza) se tient au milieu du sanctuaire (ierateion); elle est recouverte au sol avec un linge sur lequel est posée une soie ou de velours couvrant. Le Euchologion, un antimension plié, et peut-être un ou deux autres instruments utilisés dans la liturgie sont posés sur elle, rien d'autre. [Voir autel (Dans l'Église grecque).] Derrière l'autel, autour de l'abside, des sièges pour les prêtres avec le trône de l'évêque au milieu (dans chaque église). Sur le côté nord de l'autel se dresse une grande crédence (prothèses), la première partie de la liturgie qui est dit ici. Sur le côté sud est le diakonikon, une sorte de sacristie où les navires et les vêtements sont conservés, mais il n'est en aucune façon muré du reste du sanctuaire. Le sanctuaire est séparé du reste de l'église par l'iconostase (eikonostasis, image-écran), un grand écran qui s'étend sur toute la largeur et atteignant haute sur le toit (voir sous-titre L'HISTOIRE sv iconostase de l'autel chrétien) . A l'extérieur, il est recouvert d'un grand nombre d'images du Christ et des saints, disposés dans un ordre plus ou moins déterminé (le Christ toujours à la droite des portes royales et le Bl. Vierge sur la gauche), devant laquelle des rangées de Les lampes sont suspendues. L'iconostase a trois portes, la «porte royale» dans le milieu, la porte du diacre vers le sud (à droite en entrant dans l'église), et une autre porte au nord. Entre la porte royale et la porte du diacre, l'évêque a un autre trône face au peuple. Immédiatement à l'extérieur l'iconostase est le chœur. Une grande partie des services ont lieu ici. Dans le corps de l'église, le peuple se (il n'ya pas de sièges en règle générale), puis vient le narthex, un passage à travers l'église à l'extrémité ouest, à partir de laquelle on pénètre par des portes dans la nef. La plupart des rites funéraires et d'autres services ont lieu dans le narthex. Les églises sont couvertes en règle générale par une succession de coupoles faible, souvent cinq (si l'église est en forme de croix). En Russie, il s'agit généralement d'un beffroi. Les vêtements étaient autrefois les mêmes que celles latine, quoique maintenant, ils semblent très différents. Il s'agit d'un cas curieux de l'évolution parallèle. L'évêque porte sur sa soutane l'aube de notre sticharion; elle est souvent de soie et de couleur, puis la epitrachelion, une étole dont les deux extrémités sont cousues ensemble et accrocher vers le bas à l'avant, avec une boucle à travers laquelle la tête est passée. Le sticharion et epitrachelion sont maintenues ensemble par la zone (ceinture), une étroite ceinture de trucs avec des agrafes. Au cours des poignets, il porte l'epimanikia, manchettes ou des gants avec la partie de la main coupée. De la ceinture de la epigonation, un morceau en forme de diamant de trucs, raidi avec du carton, pend au genou droit. Enfin, il porte sur toutes les sakkos, un vêtement comme notre dalmatique. Au cours des sakkos vient le omophorion. Ceci est un pallium grande de soie brodée de croix. Il ya aussi un petit omophorion pour certains rites. Il a une croix pectorale, une enkolpion (une médaille contenant une relique), une mitre formée de métal et en forme une couronne impériale, et un dikanikion, ou crosse, plus courte que la nôtre et se terminant par deux serpents, entre lesquelles est une croix. Pour donner sa bénédiction à la liturgie, il utilise le trikerion dans son droit et le dikerion dans sa main gauche. Ce sont un triples et doubles chandeliers avec des bougies. Le prêtre porte le sticharion, epitrachelion, zone et epimanikia. S'il est un dignitaire, il porte l'epigonation et (en Russie) a également la mitre. Au lieu d'un sakkos il a un phainolion, notre chasuble, mais jusqu'aux pieds derrière et sur les côtés, et coupé à l'avant (voir la chasuble et illustrations). Le diacre porte l'sticharion et epimanikia, mais pas de ceinture. Son étole est appelé une orarion, elle est épinglée à l'épaule gauche et pend vers le bas, sauf que il s'enroule autour de son corps et sur l'épaule droite à la communion. Il est brodé avec le mot "hagios" trois fois. Un abus très fréquents (entre melkites aussi) est pour les autres serveurs de porter le orarion. Ceci est expressément interdite par le concile de Laodicée (c. 360, can. Xxii). Le rite byzantin a pas de séquence de couleurs liturgiques. Ils utilisent généralement noir pour les funérailles, sinon toutes les couleurs pour toute la journée. Les bateaux utilisés pour la sainte Liturgie est le calice et la patène (diskos), ce dernier étant beaucoup plus grande que la nôtre et a un pied pour le stand (il n'est jamais mis sur le calice), la asteriskos (une croix de métal tordu qui se dessus de la patène pour éviter le voile de toucher le pain sacré), la cuillère (Labis) pour donner la communion, la lance (logche) pour couper le pain, et le ventilateur (hripidion) qui les vagues diacre au cours de la Saint-Sacrement - c'est une pièce de métal plate forme de tête d'un ange avec six ailes et d'une poignée. Le antimension) est une sorte de caporal reliques contenant qui se propage au début de la liturgie. C'est vraiment un autel portatif. Le pain bénit (toujours au levain bien sûr) est faite comme une miche plate marquée de carrés à découper pendant la Proskomide avec les lettres IC. XC. NI. KA. (Iesous Christos nika). Dans le diakonikon un navire est maintenu à l'eau chaude pour la Liturgie (Fortescue, op cit, 403-409;.. "Echos d'Orient", V, 129-139; R. Storff, ".. Die griech Liturg», 13-14).

La musique d'église

Le chant dans le rite byzantin est toujours accompagné. Aucun instrument de musique de tout genre peuvent être utilisés dans leurs églises. Ils ont un plain-chant des huit modes qui correspondent aux nôtres, sauf qu'elles sont numérotées différemment; les quatre modes authentiques (dorique, phrygienne, lydienne, et Mixolydien - notre 1ère, 3ème, 5ème et 7ème) viennent en premier, puis le modes plagale (notre 2ème, 4ème, 6ème et 8ème). Mais leurs échelles sont différentes. Alors que notre plain est strictement diatonique, la leur est enharmonique avec des intervalles variables. Ils ont toujours chanter à l'unisson et à changer fréquemment la mode dans le milieu d'un chant. Un chanteur (généralement un garçon) chante la dominante (pour Ison) du mode au son de A en continu, tandis que le reste exécuter leurs pneums élaborés (voir le plain-chant). Le résultat est généralement - à nos oreilles - unmelodious et étrange, bien que dans certains cas, une chorale soigneusement formés produit un bel effet. Une des meilleures est celle de Sainte-Anne (melkite) College à Jérusalem, formés par le Pères Blancs français. Un de ces derniers, Père Rebours, a écrit un traité exhaustif et pratique de leur chant («Traité de psaltique", etc; voir bibliographie). En Russie et dernièrement, dans une certaine mesure, dans l'église métropolitaine d'Athènes, ils chantent la musique figuré dans des parties d'un genre très imposante et belle. C'est probablement la musique la plus belle église et adaptée dans le monde.

La Sainte Liturgie

L'utilisation actuelle de l'enceinte du vieux rite byzantin liturgie de saint Basile le dimanche de Carême (sauf le dimanche des Rameaux), le jeudi saint, et le Samedi Saint, également les veilles de Noël et l'Epiphanie, et la fête de saint Basile (1 Janvier ). Sur tous les autres jours où la liturgie est célébrée ils utilisent celle de saint Jean Chrysostome. Mais sur la semaine de Carême (sauf le samedi) ils ne peuvent consacrer, ils utilisent donc pour eux la Liturgie des Présanctifiés. Un prêtre orthodoxe ne célèbre pas tous les jours, mais comme une règle uniquement le dimanche et les jours de fête. l'uniates, cependant, dans ce domaine, comme dans bien d'autres façons, imiter la coutume latine. Ils ont aussi un principe curieux que l'autel ainsi que le célébrant doit être à jeun, c'est-à-dire qu'il ne doit pas avoir déjà été utilisées sur la même journée. Donc il n'ya qu'une seule liturgie un jour dans une église orthodoxe. Où de nombreux prêtres sont présents, ils concélébrer, disent tous la Anaphore réuni plus les mêmes offrandes. Cela arrive presque toujours quand un évêque célèbre, il est entouré par ses prêtres, qui célèbrent avec lui. La Liturgie de Saint Jean Chrysostome, comme étant celle couramment utilisée, est toujours imprimé d'abord dans le Euchologia. Il est le cadre dans lequel les autres sont montés et la plus grande partie de la Liturgie est toujours dit selon cette forme. Après qu'elle sont imprimées les prières de saint Basile (toujours beaucoup plus long) qui se substituent à certains de ceux d'habitude quand son rite est utilisé, puis les variantes de la Liturgie des Présanctifiés. Les liturgies de saint Basile et Chrysostome, alors, ne différant que par un certain nombre de prières, peut être décrite ainsi.

La première rubrique ordonne que le célébrant doit se réconcilier avec tous les hommes, garder son coeur des mauvaises pensées, et être à jeun depuis minuit. A l'heure dite (généralement immédiatement après None) le célébrant et le diacre (qui communique et doit donc également être à jeun) réciter les prières préparatoires avant l'iconostase (Brightman, op. Cit., 353-354), baiser les icônes saintes, et aller dans le diakonikon. Ici, ils sont acquises, la bénédiction célébrant chaque investissement telle qu'elle est posée, disons certaines prières, et se laver les mains, en disant versets 6-12 du psaume 25 ("Lavabo inter Innocentes", etc, op. Cit., 354-356) . Puis la première partie de la liturgie, la préparation de l'Offre (proskomide) commence à la crédence (prothèse). Les miches de pain (généralement cinq) sont marqués dans les divisions comme décrit ci-dessus sous l'autel légende, etc Les coupures célébrant l'écart avec la sainte lance les pièces marquées IC. XC. NI. . KA, et dit: «L'Agneau de Dieu qui est sacrifié." Ces pièces sont ensuite appelé l'Agneau. Le diacre verse le vin et l'eau chaude dans le calice. D'autres parties du pain sont coupées en l'honneur de la Théotokos toute sainte, neuf pour les divers saints, et d'autres pour l'évêque, le clergé orthodoxe, et diverses personnes pour qui il veut prier. Ce rite est accompagné par beaucoup de prières, les particules (prosphorai) sont disposées sur le diskos (la patène) par l'Agneau (celle de la Théotokos sur la droite, parce que le verset «La reine est à ta droite». Une rubrique à long explique tout cela), recouvert de la asteriskos et les voiles, et les offrandes sont reprises furieux. Le diacre, puis encense le prothèse, autel, sanctuaire, nef et le célébrant. (Un compte rendu détaillé du rite désormais élaborée du Proskomide est donnée dans l '«Orient Echos d'», III, 65-78.) Ils vont ensuite à l'autel, baiser l'Évangile sur lui et le diacre tenant son orarion dit : Il est temps de sacrifier à l'Éternel. Ici commencent les litanies (ektenai ou synaptai). Les portes de l'iconostase sont ouverts, et le diacre sort par la porte nord. Debout devant les portes royales, il chante la Grande Litanie, priant pour la paix, l'Église, le patriarche ou synode (dans les pays orthodoxes pour le souverain et sa famille), la ville, les voyageurs, etc, etc Pour chaque clause, la réponse choeur «Kyrie eleison». Vient ensuite l'antienne première (le dimanche Ps. CII), et le célébrant à l'autel, dit une prière. La Litanie court est chanté de la même manière (les clauses sont différentes, Brightman, op cit, 362-375..) Avec une antienne et la prière, puis une litanie tiers; le dimanche de la troisième antienne des Béatitudes.

La petite entrée

Ici suit la petite entrée. Le diacre est revenue à côté du célébrant. Ils sortent par la porte nord, en procession, le diacre tenant le livre des Évangiles, avec les acolytes portant des bougies. Les tropaires (hymnes courts) sont chantés, se terminant par le Trisagion: «Dieu Saint, Dieu Un Strong, Saint Immortel, aie pitié de nous» (trois fois), puis «Gloire au Père", etc "Comme il Elle était au commencement », etc - et encore" Saint Dieu ", etc En attendant le célébrant dit d'autres prières. Un lecteur chante l'épître; une progressive est chanté; le diacre chante l'Evangile, avoir encensé le livre; plus de prières suivre. Viennent ensuite les prières pour les catéchumènes, et ils sont rejetés par le diacre: «Tous les catéchumènes vont catéchumènes vont disparaître tous les catéchumènes Pas un seul des catéchumènes [resterons]...." - Bien sûr, aujourd'hui, il n'ya pas de catéchumènes. Les prières pour les catéchumènes de nous amener à la première variante entre les deux liturgies. Celui-ci dit par le célébrant est différente (et, comme une exception, plus courte) dans le rite Saint-Basile (Brightman, op. Cit., 374 et 401). Le diacre dit: «Tous les fidèles, encore et encore prier le Seigneur de la paix», et répète plusieurs fois l'exclamation curieux "Sagesse!" (Sophia) qui se répète dans le rite byzantin - avant l'Évangile, dit-il "Sagesse vertical!" - Sophia. orthoi., ce qui signifie que le peuple doit se lever.

La Liturgie des fidèles

La Liturgie des fidèles commence ici. Prières pour le suivi fidèles (différentes dans les deux rites, Brightman, op cit, 375-377 et 400-401..), Puis vient le moment dramatique de la liturgie, la Grande Entrée. Le célébrant et le diacre aller à la prothèse, les offrandes sont outrés. Le diacre couvre ses épaules avec la grand voile (voir ARE) et prend la diskos (la patène) avec le pain; l'encensoir suspendu à sa main; le célébrant suit avec le calice. Acolytes vont à l'avant et forment une procession solennelle. En attendant, la chorale chante l'Hymne des Chérubins (Cheroubikos hymnos): «Laissez-nous, qui représentent mystiquement les chérubins, et qui chantent à la Trinité vivifiante de l'hymne trois fois sainte, rangez tous les soucis terrestres, afin de recevoir le roi de toutes choses [ici la procession sort par la porte nord] escortés par l'armée des anges. Alléluia, alléluia, alléluia. " La procession a entre-temps tout au long de l'église et pénètre dans le sanctuaire par les portes royales. L'Hymne des chérubins a une mélodie très élaborée et efficace (Rebours, op. Cit., 156-164) avec pneums presque infinies. Cette cérémonie, avec son allusion à l'entrée du "roi de toutes choses" avant les offrandes sont consacrées, est un curieux exemple d'une représentation dramatique qui anticipe le réel moment de la Consécration. Après la prière peu plus à l'autel, différent dans les deux liturgies, le diacre s'écrie: "Les portes! Les portes! Laissez-nous assister dans la sagesse», et les portes de l'iconostase sont fermés. Le Credo est alors chanté.

L'anaphore (Canon)

Ici commence l'Anaphore (Canon). Il ya d'abord un dialogue, "Élevez vos cœurs», etc, comme chez nous, et le célébrant commence la prière eucharistique: «Il est digne et juste pour chanter pour toi, pour te bénir, toi la louange et de rendre grâces à Toi dans tous les lieux.... " La forme dans Rite Saint-Basile est beaucoup plus longue. Il n'est pas dit à haute voix, mais à la fin il lève sa voix et dit: "Pleurer, chanter, proclamant l'hymne de la victoire et disant:" - et le chœur chante: "Saint, Saint, Saint", etc, comme dans notre messe Très vite, après une courte prière (nettement plus dans Rite Saint-Basile), le célébrant vient à la paroles de l'Institution. Il élève sa voix et chante: «Prenez et mangez, ceci est mon corps qui est rompu pour vous, pour le pardon des péchés», et par l'iconostase le choeur répond "Amen". Puis: «Buvez-en tous, ceci est mon sang du Nouveau Testament qui est répandu pour vous et pour la multitude en rémission des péchés." Amen R. - comme avant. Les orthodoxes, comme on le sait, ne croient pas que ces mots consacrer, alors ils vont tout droit à l'anamnèse, et une rubrique spéciale dans leur Euchologion (éd. Venise, 1898, p. 63) les avertit de ne faire aucune révérence ici . Les uniates, d'autre part, faire une profonde révérence après chaque formulaire. L'anamnèse (notre «Unde et Memores») est de nouveau plus dans la liturgie basiliens. Le Epiklesis suit. Le diacre invite le célébrant dans chaque cas: "Bénis, Seigneur, le pain sacré [ou du vin]." Les deux formes (de Basile et Chrysostome) peut se présenter comme des spécimens du principe de l'abréviation qui distingue le rite plus tard. Dans la liturgie de saint Basile, il est: "Nous prions et te supplions, ô sainte de saints, que, conformément à la miséricorde de ton Esprit Saint, ton profit descendra sur nous et sur ces dons présents pour les bénir, sanctifier et de faire ...." (Chrysostome: «Fais descendre ton Saint-Esprit sur nous et sur ces dons présents ...."). Puis, après une interpolation pertinent, avec deux versets du Psaume. l à propos âme du célébrant, il continue (Basile): «ce pain le corps précieux même de notre Dieu et Seigneur et Sauveur Jésus Christ» (Chrys.: «et de faire ce pain le corps précieux de ton Christ»). Diacre: ".. Amen Bénis, Seigneur, le saint calice" Célébrant (Basil): «Mais ce calice du Précieux Sang même de notre Dieu et Sauveur Jésus Christ» (Chrys.: «Et qu'est-ce qu'il est dans ce calice le Sang précieux de ton Christ»). Diacre: «.. Amen bénisse, monsieur, les deux" Célébrant (Basil): «Cela a été versé pour la vie et le salut du monde» (Chrys.: «il Changement par ton Saint-Esprit»). Diacre: "... Amen Amen Amen» Les deux puis faire une prostration profonde, et les vagues du diacre ripidion (ventilateur) sur le Saint Sacrement. Cette cérémonie, maintenant interprétée comme un symbole mystique des anges en adoration, était certainement une fois par précaution pratiques. Ils n'ont pas de voile sur le calice et il ya un danger de mouches. L'ondulation des ripidion se produit plusieurs fois durant la liturgie. Dans le rite byzantin, comme dans toute la famille antiochienne de liturgies, l'Intercession suit à ce point. Vient d'abord une mémoire des saints; le diacre lit ensuite les diptyques des morts, et le célébrant récite une prière dans laquelle il peut introduire les noms de tous les fidèles défunts pour lesquels il souhaite prier. Prières pour le suivi de vie (en Russie pour la deuxième fois produire les noms de "Notre orthodoxe et qui aime le Christ Seigneur, Nicolas, tsar et autocrate de toutes les Russies» et de tous ses «droit-croyant et craignant Dieu" de la famille), avec les noms du patriarche (ou synode) et métropolitaines, et la fin; »et tous [masc.] et tous [fem.]" kai kai Pason Panton. Le diacre lit ensuite les diptyques des vivants; plus de prières pour les suivre. Ici se termine l'anaphore. Le célébrant bénit le peuple: «La miséricorde de notre grand Dieu et Sauveur Jésus-Christ soit avec vous tous." Choeur: "Et avec ton esprit." Et le diacre va à sa place avant l'iconostase et lit une litanie, en priant pour diverses faveurs spirituelles et temporelles, pour chaque clause dont le chœur répond: «Kyrie eleison», et à la dernière clause - «Ayant prié dans la union de la foi et dans la communion du Saint Esprit, confions-nous nous-mêmes et les uns les autres et toute notre vie au Christ, notre Dieu. " Pour toi, ô Seigneur (Soi, Kyrie). -

Pendant ce temps, le célébrant dit une longue prière silencieuse. Les gens chantent la prière du Seigneur, et le célébrant ajoute la clause: Car à toi est le Royaume Inclinez la tête vers le Seigneur »(notre« Humilier habitant vestra Domino "); ils répondent" etc Inclinaison suit le diacre dit. " , "Pour toi, Seigneur", et le célébrant dit la prière d'inclinaison (différentes dans les deux liturgies). La préparation à la communion commence ici. Le diacre vents ses orarion (volé) autour de son corps, le rideau de la porte royale (ils ont en plus les portes d'un rideau qui ne cesse de tirer vers l'arrière et en avant pendant la Liturgie) est tirée en arrière, et le célébrant élève la sainte Eucharistie en disant: «Les choses saintes pour les saints», à laquelle la réponse est: "On est seulement sainte, un seul est Seigneur, Jésus-Christ dans la gloire de Dieu le Père. Amen. "L'hymne de communion (Koinonikon) de la journée est chanté, et la communion commence. Alors que le clergé Communiquer dans le sanctuaire d'un sermon prêché est parfois. Le célébrant rompt le pain sacré en quatre parties, comme il est marqué, et organise eux sur le diskos ainsi: -

      
 ISNIKAXS (où je Iota, S = Sigma)
 

Il met la fraction marquée (IOTA-SIGMA) dans le calice, et le diacre verse à nouveau dans un peu d'eau tiède (l'utilisation de l'eau chaude est une particularité très ancienne de ce rite). La partie marquée (CHI-SIGMA) est divisé en autant de parties qu'il ya des prêtres et des diacres de communiquer. Pendant ce temps, des prières sont dites, et ceux sur le point de demander pardon à communiquer de leurs infractions contre l'autre. Le célébrant dit: "Voici je m'approche de notre Roi immortel", etc, et reçoit la sainte communion sous forme de pain, en disant: L'Organe précieux et toute sainte de Notre Seigneur et Sauveur Jésus-Christ est donné à moi N. prêtre [ou de l'évêque], pour le pardon de mes péchés et pour la vie éternelle. "Puis il dit:« Diacre, l'approche ". et lui donne la communion avec la même forme (à toi N. diacre, etc.) Le célébrant, puis boit de l' calice avec une forme correspondante - Le Sang précieux et toute sainte - et communique le diacre comme avant Après la communion silencieuse chacun dit une très belle prière -. Je crois, Seigneur, et je vous avoue que tu es en vérité le Christ, le Fils du Dieu vivant etc (Brightman, op. cit., 394.) Le reste du clergé sont communiquées par la partie marquée (IOTA-SIGMA), qui a été mis dans le calice et est donc trempé dans la consécration vin, avec une forme (le corps précieux et tous les saints et du sang-). Le célébrant divise les parties marquées NI et KA, et le diacre les met dans le calice avec une éponge. Les portes sont ouvertes et le diacre dit: "Puisez proximité dans la crainte de Dieu et avec la foi ". Le célébrant revient à la porte avec le calice et la cuillère et communique le peuple avec le pain trempé dans de l'Esprit calice, et avec une forme, comme avant. Les gens devraient recevoir Communion (le rite byzantin connaît pratiquement pas à genoux à tous). Enfin, le diacre met toutes les particules restantes dans le calice et il ramène à la prothèse. Ceux d'autres particules (prosphore) initialement coupé du pain ont couché sur le diskos (la patène) depuis le proskomide. Il a été une grande question si elles sont consacrées ou non. Les orthodoxes disent maintenant qu'ils ne sont pas, et le diacre les met dans le calice après la communion. C'est évidemment une question de l'intention du célébrant . Les prêtres uniates sont dit de les consacrer aussi, et dans leur liturgie le peuple de recevoir dans la communion (Fortescue, op cit, 417;.. "Echos d'Orient", III, 71-73).

Licenciement

Ici commence le congédiement. Le diacre se dévide son orarion, remonte à la chorale, avant l'iconostase, et dit d'une litanie de courte à nouveau avec le chœur. Il passe ensuite à la prothèse et consomme tout ce qui reste de la Sainte Eucharistie avec le prosphore. Pendant ce temps, certains de l'origine du pain découpé à la prothèse est restée là tout le temps. Ceci est maintenant amené à le célébrant, béni par lui, et donné au peuple comme un sacramental (le pain bénit française - voir antidoron). Après la prière un peu plus le célébrant et le diacre aller à la diakonikon, les portes sont fermées, elles enlèvent leurs vêtements, et la liturgie est terminée. Tout le service est très bien plus longtemps que notre messe Elle dure environ deux heures. Il convient de noter que tout le temps que le chœur chantent ou litanies étant dit, le prêtre dit la prière d'autres silencieusement (mystikos). Le rite byzantin a aucune disposition pour les bas Mass Comme on dit la liturgie que les dimanches et jours de fête, ils ont moins besoin d'un tel rite. En cas de nécessité, où il n'ya pas de diacre, le célébrant fournitures sa part du mieux qu'il peut. Les uniates, qui ont commencé à célébrer chaque jour, ont développé une sorte de liturgie faible, et au Collège grec à Rome, ils ont un certain nombre de livres petit manuscrit contenant un arrangement pour célébrer avec un prêtre et un laïc seul serveur. Mais dans le Levant, en tout cas, la liturgie est toujours chanté, et de l'encens est toujours utilisé, de sorte que le minimum requis de personnes pour la Liturgie est un célébrant, serveur, et un autre homme qui forme le chœur.

Liturgie des Présanctifiés

Liturgie des Présanctifiés

La Liturgie des Présanctifiés est monté dans le cadre général du Rite Saint-Chrysostome. Il est habituellement célébrée le mercredi et le vendredi dans les six premières semaines du Carême, et sur tous les jours de la semaine sainte, sauf le jeudi saint et veille de Pâques, qui ont la Liturgie réel (de Saint-Basile). Les autres jours de Carême il n'ya pas de service liturgique du tout. Le dimanche avant pains plus (prosphorai) sont utilisés que le contraire. Le même rite de préparation est faite sur tous. Après l'élévation du trempettes célébrant l'prosphoras d'autres dans le calice avec la cuillère, et le place dans un autre calice dans le tabernacle (artophorion) tenu à cet effet. La Liturgie des Présanctifiés est dit après les vêpres (hesperinos), qui constitue sa première partie. Il n'est bien sûr pas Proskomide plus loin, mais les prières préparatoires sont dit par le célébrant et le diacre comme d'habitude. La Grande Litanie est introduit dans le milieu des Vêpres. L'hymne phos ilaron (voir ci-dessous) est chanté comme d'habitude, et les leçons sont lus. Les prières pour les catéchumènes et leur licenciement suivre. La Grande Entrée est faite avec les offres déjà consacrés, et d'une forme modifiée de l'Hymne des chérubins est chantée (Maltzew, «Die Liturgien", 149). Le rideau de la porte royale est tracée à travers la demi-, l'anaphore entier est omis, et ils vont à la fois sur le court avant Litanie la prière du Seigneur. La prière du Seigneur, d'inclinaison et d'élévation de la forme: «Les choses Présanctifiés Saint au Saint-« suivre. Le vin et l'eau chaude sont versés dans le calice, mais pas, bien entendu, consacrée. La communion est donnée avec un seul formulaire. Le Saint Sacrement déjà trempé dans le vin consacrés est maintenant plongé dans vin non. Les boissons célébrant de ce vin après sa communion, sans aucune prière. La liturgie se termine comme d'habitude (avec des formes différentes dans certaines régions), et le diacre consomme ce qui reste de la sainte Eucharistie (sauf si certaines d'entre elles est réservée pour la Liturgie et la prochaine Présanctifiés vin dans le calice. C'est le moindre aperçu du rite. Sa partie antérieure est inextricablement lié aux Vêpres (Maltzew, op. cit., 121-158).

L'office divin

L'office divin est très long et compliqué. Lorsque chanté en choeur elle dure environ huit heures. Il est dit que toute par des moines. Les prêtres séculiers, disons une partie de celui-ci, comme leur dévouement dicte. Les uniates s'appliquent fréquemment à Rome pour savoir quoi faire, et la réponse est toujours: Servetur consuetudo, ce qui signifie que leur clergé séculier doit en dire autant de l'Office comme à l'accoutumée. Il est impossible pour eux de dire tout cela. Le Bureau est divisé en heures nommées ci-dessus (sous Service-livres), qui correspondent aux nôtres, avec heures supplémentaires de courte durée (mesoora) intermédiaire entre Prime, Tierce, Sexte, None, et des Vêpres. Il est composé des psaumes, des leçons, des prières, et surtout d'un grand nombre d'hymnes en prose rythmée. Le Psautier est divisé en vingt parties appelées kathismata, dont chacune est composée de trois sections (staseis). Tout le Psautier est chantée chaque semaine. Le plus important des nombreux types de chants sont les suivants: Un canon (Kanon) est composé de neuf odes correspondant aux neuf cantiques (de Moïse, Exode 15:1-19; Deutéronome 32:1-43; d'Anna, 1 Samuel 2:1-10; Habacuc 3:2-19; ​​Esaïe 26:9-20; Jonas 2:2-10; le Benedicite, le Magnificat et Benedictus) chanté à Laudes. Parmi ces cantiques le second est chanté uniquement en carême, c'est pourquoi la plupart des chanoines n'ont pas ode seconde. Chaque ode est censé correspondre plus ou moins à son cantique. Ainsi l'ode sixième contiennent généralement une référence à la baleine de Jonas. Sinon, le canon est toujours sur la fête sur lequel il est chanté, et beaucoup d'ingéniosité est dépensée en forçant quelque rapport entre l'événement de la journée et les allusions dans les cantiques. Les odes sont encore divisés en une heirmos et des tropaires de n'importe quel nombre, de trois à vingt ou plus. Les ensembles heirmos la mélodie pour chaque ode (voir le plain-chant), et les tropaires suivre. Le tropaire dernier jour de chaque ode se réfère toujours à Notre-Dame et est appelé Théotokion. Les odes souvent faire un acrostiche dans leurs lettres initiales, parfois ils sont alphabétiques. Dans les canons à long poème est intercalé au milieu au cours de laquelle les gens peuvent s'asseoir (elles représentent près l'ensemble du Bureau); elle est appelée Théotokion. Trois sous forme tropaires une Kathisma («maison», cf. Italiens strophe). Les canons de la semaine sont dans le Oktoechos, ceux pour les fêtes dans les immeubles Menaias, pour les meubles dans le Triode et Pentekostarion (voir ci-dessus sous-service livres). Un des plus célèbre de tous est saint Jean Damascène le Golden Canon pour Pâques (traduit par le Dr JM Neale dans son «Hymnes de l'Église d'Orient», 4e éd., Londres, pp 30-44). D'autres types de chant sont les kontakion, un court poème sur la fête, la stichos un verset, généralement d'un psaume (comme nos antiennes), qui introduit une stichère, ou hymne chanté à Matines et les Vêpres. Un idiomelon est un tropaire qui a sa propre mélodie, au lieu de suivre une heirmos (pour d'autres types de chant voir Nilles, "Kalend. Man.», P. LVII-lxix, et l'exemple qu'il donne de la fête de la Transfiguration, 6 août). La grande doxologie (doxologia) est notre «Gloria in excelsis", le petit de notre «Gloria Patri». L'Acathiste Hymnos («hymne debout") est un bureau complet en l'honneur de Notre-Dame et de son Annonciation. Il a toutes les heures et est composé de psaumes, odes, etc, comme d'autres offices. Il est chanté très solennellement le samedi avant le deuxième dimanche avant Pâques, et ils chantent des pièces de celui-ci tous les vendredi soir et samedi matin dans le carême. Il est toujours chanté debout. L'Acathiste Hymnos est imprimé à la fin de l'Horologion. P. De Meester, OSB, a édité avec une traduction en italien (Yakolouthia tou akathistou hymnou -. Officio dell 'inno acatisto, Rome, 1903). A la fin des vêpres chantées chaque jour est le célèbre phos ilaron, comme la lumière du soir disparaît, et les lampes sont allumées: -

Salut, lumière réjouissant, de sa gloire pure coulé

Qui est le Père immortel, céleste, bénis,

Le plus saint des saints, Jésus-Christ, Notre Seigneur.

Maintenant, nous sommes venu à heure, le soleil de repos,

Les lumières de ronds soir nous briller,

Nous hymne au Père, Fils et Saint Esprit divin,

Tu digne de l'art à tout moment à être chanté

Avec la langue sans tache,

Fils de notre Dieu, dispensateur de vie seul.

Par conséquent, dans tout le monde, ta gloire, Seigneur, qu'ils possèdent.

- Keble de traduction dans les "Cantiques, anciens et modernes», n ° 18.

Les Sept Grands Mystères (sacrements)

Il ya, enfin, les services de l'administration des Sept Grands Mystères (les Sept Sacrements) qui sont imprimés dans le Euchologion après la liturgie (éd. cit., Pp 136-288).

Baptême

Le baptême est toujours conféré par immersion (les orthodoxes ont de sérieux doutes quant à la validité du baptême par infusion. Voir Fortescue, Orth. E. Church, p. 420). L'enfant est oint sur tout son corps et plongé trois fois avec sa face vers l'Est. La forme est la suivante: «Le serviteur de Dieu N. est baptisé au nom du Père, Amen, et du Fils, Amen, et du Saint-Esprit, Amen."

Confirmation

Confirmation suit à la fois et est conféré par des prêtres (le Saint-Siège reconnaît cette confirmation comme valide et ni rebaptizes ni reconfirme convertit à l'orthodoxie). Le corps entier est de nouveau l'onction avec le saint chrême (pour hagion Hyron) préparé très minutieusement, avec cinquante-cinq substances différentes par le patriarche cumenical le Jeudi Saint (Fortescue, op. Cit., 425-426). La forme est la suivante: «Le sceau du don du Saint-Esprit» (Euch., 136-144). Les orthodoxes n'ont jamais rebaptiser quand ils sont sûrs de la validité du baptême anciens, mais ils reconfirmer continuellement. Confirmation est devenu le rite habituel de leur admission dans l'Eglise, même dans le cas des apostats qui ont déjà été confirmés orthodoxly.

Sainte Communion

Les pieux laïc orthodoxe Communique en règle seulement quatre fois par an, à Noël, Pâques, Pentecôte et la Dormition de la Mère de Dieu (15 août). Le Saint Sacrement est réservé pour les malades dans les artophorion, (ou ierophylakion) sous les deux espèces plus ou moins, c'est-à-dire qu'il a été trempé dans le calice et laisser sécher. Il est donné aux malades avec une cuillère et à la forme habituelle (voir ci-dessus sous sainte Liturgie). Ils n'ont pas de tradition de respect envers l'Eucharistie réservés.

Pénitence

Pénitence (metanoia) est administré rarement, généralement sur les mêmes occasions que la Sainte Communion. Ils n'ont pas de confessionnaux. Le père spirituel (pneumatikos) est assis devant l'iconostase sous l'image de Notre-Seigneur, le pénitent s'agenouille devant lui (l'un des rares cas d'agenouillement est à ce rite), et plusieurs prières sont dites, à laquelle les réponses choeur «Kyrie eleison ». Le "choeur" est toujours le pénitent lui-même. Puis le père spirituel est dirigée à dire «d'une voix joyeuse:. Frère, ne soyez pas honteux que vous vous présentez devant Dieu et devant moi, car vous n'avez pas confesser à moi mais à Dieu qui est présent ici" Il demande au pénitent de ses péchés, dit que Dieu seul peut lui pardonner, mais que le Christ a donné ce pouvoir à ses apôtres en disant: «Les péchés seront remis ye", etc, et lui absout avec une forme deprecatory dans une longue prière dans laquelle produire les mots: «Que ce même Dieu, à travers moi un pécheur, pardonne-vous tous maintenant et pour toujours." (Euch., pp 221-223.)

Saint Ordre

Saint Ordre (cheirotonia) est donnée par la pose sur la main droite seulement. Le formulaire est (pour les diacres):. «La grâce de Dieu, qui renforce toujours la faiblesse et remplit le vide, nomme le plus religieux de sous-diacre N. être diacre Prions donc pour lui que la grâce de l'Esprit-Saint peut venir à lui. " Les longues prières suivre, avec des allusions à St. Stephen et le diaconat; les gilets évêque du nouveau diacre, lui donnant une orarion et un ripidion. Pour les prêtres et les évêques, il ya la même forme, avec les variantes évidentes, «les plus religieux diacre N. d'être prêtre", ou "la religion la plus élire N. être métropolitain de la métropole sainte N." (Presque tous leurs évêques ont le Metropolitan titre), et les sujets reçoivent leurs vêtements et les instruments. Les prêtres et les évêques concélébrer à la fois avec l'ordonnateur (Euch., 160-181). Les orthodoxes croient que la grâce des Saints Ordres peut périr par l'hérésie ou de schisme, de sorte qu'ils général reordain convertit (l'Eglise russe a officiellement refusé de le faire, Fortescue, op. Cit., 423-424).

Mariage

Mariage (gamos) est souvent appelé le «couronnement» (stephanoma) de la pratique du couronnement des époux (Euch., 238-252). Ils portent ces couronnes pour une semaine, et ont un service spécial pour les enlever à nouveau (Euch., 252).

L'Onction des malades

L'Onction des malades (euchelaion) est administré (si possible) par sept prêtres. L'huile contient aussi un vin règle, dans la mémoire du Bon Samaritain. Il est béni par un prêtre juste avant qu'elle soit utilisée. Ils utilisent une forme très longue invoquant la toute sainte Théotokos, la "moneyless médecins« Sts. Côme et Damien, et d'autres saints. Ils oindre le front, le menton, les joues, les mains, les narines, et la poitrine avec une brosse. Chaque prêtre ne présentent les mêmes (Euch., 260-288). Le service est, comme d'habitude, très longtemps. Ils oindre les personnes qui ne sont que légèrement malade, (ils beaucoup renvoyé notre nom: l'extrême onction), et en Russie le Jeudi Saint les métropolites de Moscou et de Novgorod oindre tout le monde qui se présente, comme une préparation à la Sainte Communion (Echos d'Orient , II, 193-203).

Sacramentaux

Il ya de nombreux sacramentaux. Les gens sont parfois oint de l'huile tirée d'une lampe qui brûle devant une sainte icône (parfois avec la forme de confirmation: «Le sceau du don du Saint-Esprit»). Ils ont en plus l'antidoron une autre sorte de pain béni - le kolyba mangé en l'honneur de quelque saint ou dans la mémoire des morts. Sur l'Epiphanie ("The Lights Saint" - ta hagia phota) il ya une bénédiction solennelle des eaux. Ils ont un grand nombre d'exorcismes, des lois très sévères de jeûne (impliquant l'abstinence de beaucoup de choses en dehors de la viande chair), et des bénédictions pour toutes sortes de choses. Ce sont d'être trouvés dans le Euchologion. Prédication était jusqu'à récemment presque un art perdu dans l'Église orthodoxe; aujourd'hui un regain d'elle a commencé (Gelzer, Geistliches u. Weltliches, etc, 76-82). Il ya un service funèbre de long (Euch., éd. Cit., 393-470). Pour tous ces rites (à l'exception de la liturgie) un prêtre ne pas porter tous ses vêtements, mais (sur sa soutane) et l'epitrachelion phainolion. Le chapeau haut noir sans bord (kalemeukion) porté par tous les prêtres de ce rite est bien connue. Il est porté avec des vêtements ainsi que dans la vie ordinaire. Les évêques et dignitaires ont un voile noir sur elle. Tous les greffiers porter les cheveux longs et une barbe. Pour un compte rendu plus détaillé de tous ces rites voir "Orth. Église orientale", pp 418-428.

Publication d'informations Ecrit par Adrian Fortescue. Transcrit par Douglas J. Potter. Dédié au Sacré-Cœur de Jésus-Christ, L'Encyclopédie catholique, tome IV. Publié 1908. New York: Robert Appleton Société. Nihil obstat. Remy Lafort, Censeur. Imprimatur. + John M. Farley, Archevêque de New York

Bibliographie
Les orthodoxes service de livres en grec sont publiés à leur presse officielle (ho phoinix) à Venise (dates différentes: le Euchologion citées ici, 1898); les uniates à Rome (Propagande). Il ya aussi une édition athénienne, et les Eglises qui utilisent des traductions ont publié leurs versions. Provost ALEXIOS MALTZEW (de l'église russe ambassade à Berlin) a édité tous les livres en slavon avec une traduction en allemand et en parallèle des notes (Berlin, 1892); Renaudot, Liturgiarum Orientalium Collectio (2e éd, 2 volumes, Francfort, 1847.. ); NEALE, les liturgies de saint Marc, saint Jacques, saint Clément, saint Jean Chrysostome, saint Basile (Londres, 1875, en grec); un autre volume contient les traductions de la liturgie primitive de Saint-Marc, etc ; ROBERTSON, les liturgies Divine de nos pères parmi les saints Jean Chrysostome Jean, Basile le Grand et que des Présanctifiés (en grec et en anglais, Londres 1894); De Meester, La Divine Liturgie de S. Jean Chrysostome (en grec et en français, Paris, 1907); IHE theia leitourgia, periechousa tonnes esperinon, KTL (Athènes, 1894); CHARON, Les Saintes et théologiens liturgies, etc (Beyrouth, 1904); STORFF, Die griechiechen Liturgien, XLI de Thalhofer, Bibliothek der Kirchenväter (Kempten, 1877); Kitab al-liturgiãt al-ilahiyyeh (Utilisez melchite en arabe, Beyrouth, 1899); GOAR, Euchologion, sive Rituale Gr. Corum (2e éd, Venise, 1720);. PROBST, Liturgie der drei ersten christlichen Jahrhunderte (Tübingen, 1870); ANON, Liturgie des vierten Jahrhunderts und deren Réforme (Münster, 1893); Kattenbusch, Lehrbuch der vergleichenden Konfessionskunde:. Die orthodoxe Kirche anatolische (Freiburg im Br., 1892); Nilles, Kalendarium manuale utriusque ecclésiologie (2e éd,.. Innsbruck, 1896-1897); le prince Max de Saxe, le Pr lectiones de Liturgiis orientalibus (Freiburg im Br., 1908), I;. Hapgood, Service-Livre de la sainte orthodoxe-catholique apostolique (Gr co-russe) Eglise (Boston et New York, 1906); Allatius, De libris et rébus Eccl. Gr. Corum (Cologne, 1646); Clugnet, Dictionnaire grec-français des ONM liturgiques en usage l'Église grecque la DANS (Paris, 1895); ARCHATZIKAKI, Etudes sur les Principales Fêtes chrétiennes La DANS L'Ancienne Eglise d'Orient (Genève, 1904 ); De Meester, office dell 'inno acatisto (grecque et italienne, Rome, 1903); Gelzer, Geistliches und aus dem Weltliches türkisch-griechischen Orient (Leipzig, 1900); Gaisser, Le Système de musique de l'Eglise grecque (Maredsous, 1901); REBOURS, Traité de psaltique. Théorie et Pratique du chant de la DANS l'Eglise grecque (Paris, 1906); Fortescue, L'Église orthodoxe orientale (Londres, 1907).


Liturgie des Présanctifiés

La Liturgie des Présanctifiés est monté dans le cadre général du Rite Saint-Chrysostome. Il est habituellement célébrée le mercredi et le vendredi dans les six premières semaines du Carême, et sur tous les jours de la semaine sainte, sauf le jeudi saint et veille de Pâques, qui ont la Liturgie réel (de Saint-Basile). Les autres jours de Carême il n'ya pas de service liturgique du tout. Le dimanche avant pains plus (prosphorai) sont utilisés que le contraire. Le même rite de préparation est faite sur tous. Après l'élévation du trempettes célébrant l'prosphoras d'autres dans le calice avec la cuillère, et le place dans un autre calice dans le tabernacle (artophorion) tenu à cet effet. La Liturgie des Présanctifiés est dit après les vêpres (hesperinos), qui constitue sa première partie. Il n'est bien sûr pas Proskomide plus loin, mais les prières préparatoires sont dit par le célébrant et le diacre comme d'habitude. La Grande Litanie est introduit dans le milieu des Vêpres. L'hymne phos ilaron (voir ci-dessous) est chanté comme d'habitude, et les leçons sont lus. Les prières pour les catéchumènes et leur licenciement suivre. La Grande Entrée est faite avec les offres déjà consacrés, et d'une forme modifiée de l'Hymne des chérubins est chantée (Maltzew, «Die Liturgien", 149). Le rideau de la porte royale est tracée à travers la demi-, l'anaphore entier est omis, et ils vont à la fois sur le court avant Litanie la prière du Seigneur. La prière du Seigneur, d'inclinaison et d'élévation de la forme: «Les choses Présanctifiés Saint au Saint-« suivre. Le vin et l'eau chaude sont versés dans le calice, mais pas, bien entendu, consacrée. La communion est donnée avec un seul formulaire. Le Saint Sacrement déjà trempé dans le vin consacrés est maintenant plongé dans vin non. Les boissons célébrant de ce vin après sa communion, sans aucune prière. La liturgie se termine comme d'habitude (avec des formes différentes dans certaines régions), et le diacre consomme ce qui reste de la sainte Eucharistie (sauf si certaines d'entre elles est réservée pour la Liturgie et la prochaine Présanctifiés vin dans le calice. C'est le moindre aperçu du rite. Sa partie antérieure est inextricablement lié aux Vêpres (Maltzew, op. cit., 121-158).

L'office divin

L'office divin est très long et compliqué. Lorsque chanté en choeur elle dure environ huit heures. Il est dit que toute par des moines. Les prêtres séculiers, disons une partie de celui-ci, comme leur dévouement dicte. Les uniates s'appliquent fréquemment à Rome pour savoir quoi faire, et la réponse est toujours: Servetur consuetudo, ce qui signifie que leur clergé séculier doit en dire autant de l'Office comme à l'accoutumée. Il est impossible pour eux de dire tout cela. Le Bureau est divisé en heures nommées ci-dessus (sous Service-livres), qui correspondent aux nôtres, avec heures supplémentaires de courte durée (mesoora) intermédiaire entre Prime, Tierce, Sexte, None, et des Vêpres. Il est composé des psaumes, des leçons, des prières, et surtout d'un grand nombre d'hymnes en prose rythmée. Le Psautier est divisé en vingt parties appelées kathismata, dont chacune est composée de trois sections (staseis). Tout le Psautier est chantée chaque semaine. Le plus important des nombreux types de chants sont les suivants: Un canon (Kanon) est composé de neuf odes correspondant aux neuf cantiques (de Moïse, Exode 15:1-19; Deutéronome 32:1-43; d'Anna, 1 Samuel 2:1-10; Habacuc 3:2-19; ​​Esaïe 26:9-20; Jonas 2:2-10; le Benedicite, le Magnificat et Benedictus) chanté à Laudes. Parmi ces cantiques le second est chanté uniquement en carême, c'est pourquoi la plupart des chanoines n'ont pas ode seconde. Chaque ode est censé correspondre plus ou moins à son cantique. Ainsi l'ode sixième contiennent généralement une référence à la baleine de Jonas. Sinon, le canon est toujours sur la fête sur lequel il est chanté, et beaucoup d'ingéniosité est dépensée en forçant quelque rapport entre l'événement de la journée et les allusions dans les cantiques. Les odes sont encore divisés en une heirmos et des tropaires de n'importe quel nombre, de trois à vingt ou plus. Les ensembles heirmos la mélodie pour chaque ode (voir le plain-chant), et les tropaires suivre. Le tropaire dernier jour de chaque ode se réfère toujours à Notre-Dame et est appelé Théotokion. Les odes souvent faire un acrostiche dans leurs lettres initiales, parfois ils sont alphabétiques. Dans les canons à long poème est intercalé au milieu au cours de laquelle les gens peuvent s'asseoir (elles représentent près l'ensemble du Bureau); elle est appelée Théotokion. Trois sous forme tropaires une Kathisma («maison», cf. Italiens strophe). Les canons de la semaine sont dans le Oktoechos, ceux pour les fêtes dans les immeubles Menaias, pour les meubles dans le Triode et Pentekostarion (voir ci-dessus sous-service livres). Un des plus célèbre de tous est saint Jean Damascène le Golden Canon pour Pâques (traduit par le Dr JM Neale dans son «Hymnes de l'Église d'Orient», 4e éd., Londres, pp 30-44). D'autres types de chant sont les kontakion, un court poème sur la fête, la stichos un verset, généralement d'un psaume (comme nos antiennes), qui introduit une stichère, ou hymne chanté à Matines et les Vêpres. Un idiomelon est un tropaire qui a sa propre mélodie, au lieu de suivre une heirmos (pour d'autres types de chant voir Nilles, "Kalend. Man.», P. LVII-lxix, et l'exemple qu'il donne de la fête de la Transfiguration, 6 août). La grande doxologie (doxologia) est notre «Gloria in excelsis", le petit de notre «Gloria Patri». L'Acathiste Hymnos («hymne debout") est un bureau complet en l'honneur de Notre-Dame et de son Annonciation. Il a toutes les heures et est composé de psaumes, odes, etc, comme d'autres offices. Il est chanté très solennellement le samedi avant le deuxième dimanche avant Pâques, et ils chantent des pièces de celui-ci tous les vendredi soir et samedi matin dans le carême. Il est toujours chanté debout. L'Acathiste Hymnos est imprimé à la fin de l'Horologion. P. De Meester, OSB, a édité avec une traduction en italien (Yakolouthia tou akathistou hymnou -. Officio dell 'inno acatisto, Rome, 1903). A la fin des vêpres chantées chaque jour est le célèbre phos ilaron, comme la lumière du soir disparaît, et les lampes sont allumées: -

Salut, lumière réjouissant, de sa gloire pure coulé

Qui est le Père immortel, céleste, bénis,

Le plus saint des saints, Jésus-Christ, Notre Seigneur.

Maintenant, nous sommes venu à heure, le soleil de repos,

Les lumières de ronds soir nous briller,

Nous hymne au Père, Fils et Saint Esprit divin,

Tu digne de l'art à tout moment à être chanté

Avec la langue sans tache,

Fils de notre Dieu, dispensateur de vie seul.

Par conséquent, dans tout le monde, ta gloire, Seigneur, qu'ils possèdent.

- Keble de traduction dans les "Cantiques, anciens et modernes», n ° 18.

Les Sept Grands Mystères (sacrements)

Il ya, enfin, les services de l'administration des Sept Grands Mystères (les Sept Sacrements) qui sont imprimés dans le Euchologion après la liturgie (éd. cit., Pp 136-288).

Baptême

Le baptême est toujours conféré par immersion (les orthodoxes ont de sérieux doutes quant à la validité du baptême par infusion. Voir Fortescue, Orth. E. Church, p. 420). L'enfant est oint sur tout son corps et plongé trois fois avec sa face vers l'Est. La forme est la suivante: «Le serviteur de Dieu N. est baptisé au nom du Père, Amen, et du Fils, Amen, et du Saint-Esprit, Amen."

Confirmation

Confirmation suit à la fois et est conféré par des prêtres (le Saint-Siège reconnaît cette confirmation comme valide et ni rebaptizes ni reconfirme convertit à l'orthodoxie). Le corps entier est de nouveau l'onction avec le saint chrême (pour hagion Hyron) préparé très minutieusement, avec cinquante-cinq substances différentes par le patriarche cumenical le Jeudi Saint (Fortescue, op. Cit., 425-426). La forme est la suivante: «Le sceau du don du Saint-Esprit» (Euch., 136-144). Les orthodoxes n'ont jamais rebaptiser quand ils sont sûrs de la validité du baptême anciens, mais ils reconfirmer continuellement. Confirmation est devenu le rite habituel de leur admission dans l'Eglise, même dans le cas des apostats qui ont déjà été confirmés orthodoxly.

Sainte Communion

Les pieux laïc orthodoxe Communique en règle seulement quatre fois par an, à Noël, Pâques, Pentecôte et la Dormition de la Mère de Dieu (15 août). Le Saint Sacrement est réservé pour les malades dans les artophorion, (ou ierophylakion) sous les deux espèces plus ou moins, c'est-à-dire qu'il a été trempé dans le calice et laisser sécher. Il est donné aux malades avec une cuillère et à la forme habituelle (voir ci-dessus sous sainte Liturgie). Ils n'ont pas de tradition de respect envers l'Eucharistie réservés.

Pénitence

Pénitence (metanoia) est administré rarement, généralement sur les mêmes occasions que la Sainte Communion. Ils n'ont pas de confessionnaux. Le père spirituel (pneumatikos) est assis devant l'iconostase sous l'image de Notre-Seigneur, le pénitent s'agenouille devant lui (l'un des rares cas d'agenouillement est à ce rite), et plusieurs prières sont dites, à laquelle les réponses choeur «Kyrie eleison ». Le "choeur" est toujours le pénitent lui-même. Puis le père spirituel est dirigée à dire «d'une voix joyeuse:. Frère, ne soyez pas honteux que vous vous présentez devant Dieu et devant moi, car vous n'avez pas confesser à moi mais à Dieu qui est présent ici" Il demande au pénitent de ses péchés, dit que Dieu seul peut lui pardonner, mais que le Christ a donné ce pouvoir à ses apôtres en disant: «Les péchés seront remis ye", etc, et lui absout avec une forme deprecatory dans une longue prière dans laquelle produire les mots: «Que ce même Dieu, à travers moi un pécheur, pardonne-vous tous maintenant et pour toujours." (Euch., pp 221-223.)

Saint Ordre

Saint Ordre (cheirotonia) est donnée par la pose sur la main droite seulement. Le formulaire est (pour les diacres):. «La grâce de Dieu, qui renforce toujours la faiblesse et remplit le vide, nomme le plus religieux de sous-diacre N. être diacre Prions donc pour lui que la grâce de l'Esprit-Saint peut venir à lui. " Les longues prières suivre, avec des allusions à St. Stephen et le diaconat; les gilets évêque du nouveau diacre, lui donnant une orarion et un ripidion. Pour les prêtres et les évêques, il ya la même forme, avec les variantes évidentes, «les plus religieux diacre N. d'être prêtre", ou "la religion la plus élire N. être métropolitain de la métropole sainte N." (Presque tous leurs évêques ont le Metropolitan titre), et les sujets reçoivent leurs vêtements et les instruments. Les prêtres et les évêques concélébrer à la fois avec l'ordonnateur (Euch., 160-181). Les orthodoxes croient que la grâce des Saints Ordres peut périr par l'hérésie ou de schisme, de sorte qu'ils général reordain convertit (l'Eglise russe a officiellement refusé de le faire, Fortescue, op. Cit., 423-424).

Mariage

Mariage (gamos) est souvent appelé le «couronnement» (stephanoma) de la pratique du couronnement des époux (Euch., 238-252). Ils portent ces couronnes pour une semaine, et ont un service spécial pour les enlever à nouveau (Euch., 252).

L'Onction des malades

L'Onction des malades (euchelaion) est administré (si possible) par sept prêtres. L'huile contient aussi un vin règle, dans la mémoire du Bon Samaritain. Il est béni par un prêtre juste avant qu'elle soit utilisée. Ils utilisent une forme très longue invoquant la toute sainte Théotokos, la "moneyless médecins« Sts. Côme et Damien, et d'autres saints. Ils oindre le front, le menton, les joues, les mains, les narines, et la poitrine avec une brosse. Chaque prêtre ne présentent les mêmes (Euch., 260-288). Le service est, comme d'habitude, très longtemps. Ils oindre les personnes qui ne sont que légèrement malade, (ils beaucoup renvoyé notre nom: l'extrême onction), et en Russie le Jeudi Saint les métropolites de Moscou et de Novgorod oindre tout le monde qui se présente, comme une préparation à la Sainte Communion (Echos d'Orient , II, 193-203).

Sacramentaux

Il ya de nombreux sacramentaux. Les gens sont parfois oint de l'huile tirée d'une lampe qui brûle devant une sainte icône (parfois avec la forme de confirmation: «Le sceau du don du Saint-Esprit»). Ils ont en plus l'antidoron une autre sorte de pain béni - le kolyba mangé en l'honneur de quelque saint ou dans la mémoire des morts. Sur l'Epiphanie ("The Lights Saint" - ta hagia phota) il ya une bénédiction solennelle des eaux. Ils ont un grand nombre d'exorcismes, des lois très sévères de jeûne (impliquant l'abstinence de beaucoup de choses en dehors de la viande chair), et des bénédictions pour toutes sortes de choses. Ce sont d'être trouvés dans le Euchologion. Prédication était jusqu'à récemment presque un art perdu dans l'Église orthodoxe; aujourd'hui un regain d'elle a commencé (Gelzer, Geistliches u. Weltliches, etc, 76-82). Il ya un service funèbre de long (Euch., éd. Cit., 393-470). Pour tous ces rites (à l'exception de la liturgie) un prêtre ne pas porter tous ses vêtements, mais (sur sa soutane) et l'epitrachelion phainolion. Le chapeau haut noir sans bord (kalemeukion) porté par tous les prêtres de ce rite est bien connue. Il est porté avec des vêtements ainsi que dans la vie ordinaire. Les évêques et dignitaires ont un voile noir sur elle. Tous les greffiers porter les cheveux longs et une barbe. Pour un compte rendu plus détaillé de tous ces rites voir "Orth. Église orientale", pp 418-428.

Publication d'informations Ecrit par Adrian Fortescue. Transcrit par Douglas J. Potter. Dédié au Sacré-Cœur de Jésus-Christ, L'Encyclopédie catholique, tome IV. Publié 1908. New York: Robert Appleton Société. Nihil obstat. Remy Lafort, Censeur. Imprimatur. + John M. Farley, Archevêque de New York

Bibliographie
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Ce sujet exposé dans l'original en langue anglaise


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