Le rite de Constantinople

(Aussi BYZANTINES RITE).

Les liturgies, Office divin, les formulaires de l'administration des sacrements et pour diverses bénédictions, sacramentaux, et exorcismes, de l'Eglise de Constantinople, qui est devenu, après le Rite romain, et de loin la plus répandue dans le monde. À une exception insignifiante - la Liturgie de saint Jacques est utilisé une fois par an à Jérusalem et à Zakynthos (Zacynthus) - elle est suivie exclusivement par toutes les Eglises orthodoxes, par les melkites (Melkites), en Syrie et en Égypte, la Uniats dans le Balkans et l'Italo-Grecs en Calabre, Pouilles, la Sicile et la Corse. Alors que plus d'une centaine de millions de chrétiens accomplir leurs dévotions selon le rite de Constantinople.

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I. HISTOIRE

Ce n'est pas l'un des premiers parents-rites. Elle est dérivée de celle d'Antioche. Même abstraction faite de l'extérieur témoignent d'une comparaison des deux liturgies montrera que Constantinople, Antioche suit dans la disposition des parties. Il existe deux types d'origine de la liturgie orientale: celui d'Alexandrie, dans laquelle la grande intercession vient avant la consécration, et que d'Antioche, dans laquelle il suit après l'Epiklesis. L'utilisation byzantine à la fois dans son liturgies (de Saint-Basile et de saint Jean Chrysostome) suit exactement la commande d'Antioche. Un certain nombre d'autres font le parallèle fait de cette dérivation interne ressort de la preuve, car il est témoin de l'extérieur. La tradition de l'Eglise de Constantinople, attribue la plus ancienne de ses deux liturgies de saint Basile le Grand († 379), Métropolite de Cæsarea en Cappadoce. Cette tradition est confirmée par des preuves contemporaines. Il est certain que Saint-Basile a fait une réforme de la liturgie de son Eglise, et que le service appelé byzantin après lui liturgie réformée représente son chef dans ses pièces, même si elle a subi de nouvelles modifications depuis son temps. Saint Basile lui-même parle à plusieurs reprises des changements qu'il a faites dans les services de Cæsarea. Il écrit au clergé de Neo-Cæsarea en Pontus de se plaindre de l'opposition contre lui-même en raison de la nouvelle façon de chanter des psaumes présenté par son autorité (Ep. Basilii, cvii, Patr. Gr., XXXII, 763). Saint Grégoire de Nazianzos (Nazianze, d. 390) affirme que Basile avait réformé l'ordonnance de prières (euchon diataxis - Orat. Xx, PG, XXXV, 761). Grégoire de Nysse (mort c. 395) compare son frère Basile avec Samuel parce qu'il "soigneusement arrangés sous forme de Service» (Hierourgia, laudem En fr. Bas., PG, XLVI, 808). Prokios (Proclus) de Constantinople († 446) écrit: «Quand le grand Basile... A vu l'insouciance et la dégénérescence de l'homme qui craignait la longueur de la Liturgie - non pas, comme s'il pensait qu'il était trop long - il a raccourci son Forme, de manière à éliminer la fatigue du clergé et des assistants »(De traditione divinæ Missæ, PG, XLV, 849).

La première question qui se présente est la suivante: Qu'est-ce rite se fait-il que Basil modifié et raccourci? Certes, il est celui qui est utilisé à Cæsarea avant de son temps. Et ce fut une forme locale de la grande utilisation antiochienne, sans doute avec de nombreuses variations locales et des ajouts. Que l'original rite qui se dresse à la tête de cette ligne de développement est celle d'Antioche est prouvé découlant de la disposition de la présente Liturgie de Saint-Basile, à laquelle nous avons déjà fait allusion, à part le fait que, avant la montée du Patriarcat De Constantinople, Antioche était à la tête des Eglises d'Asie Mineure, ainsi que de la Syrie (et l'est toujours dans le patriarcale donne à voir la norme en matière liturgique, et suivie ensuite progressivement modifié par son suffragant Eglises), et enfin par l'absence De toute autre source. À la tête de tous les rites orientaux utilise le stand d'Antioche et d'Alexandrie. Petites églises et, plus tard, ne pas inventer un tout nouveau service pour eux-mêmes, mais leur forme pratique sur le modèle de l'une de ces deux. Syrie, la Palestine et l'Asie Mineure en matière liturgique découlent de Antioche, tout comme l'Egypte, l'Abyssinie, et de la Nubie à Alexandrie. Les deux antiochienne liturgies sont maintenant existantes;

(1) que de la huitième Livre des Constitutions apostoliques et

(2) parallèle à celui-ci dans tous les sens, la liturgie grecque de St. James (voir ANTIOCHENE LITURGIE).

Tels sont les points de départ du développement, nous pouvons suivre. Mais il ne s'agit pas de supposer que saint Basile avait devant lui un ou l'autre de ces services, dans leur formulation actuelle, quand il a apporté les modifications en question. En premier lieu, sa source est plutôt la Liturgie de saint Jacques que celui de la Constitutions apostoliques. Il ya des parallèles à la fois dans le rite basilien, mais la ressemblance est beaucoup plus grande à celle de St. James. Dès le début de la prière eucharistique (Vere dignum et justum est, nos Préface) à la révocation, Basile commande est presque exactement celle de James. Mais maintenant le existantes Liturgie de saint Jacques (en Brightman, "liturgies orientales et occidentales", 31-68) lui-même a été considérablement modifié par la suite. Sa première partie en particulier (la liturgie des catéchumènes et l'Offertoire) est certainement plus tard que le temps de Saint-Basile. En tout cas, alors, il nous faut remonter à l'origine antiochienne Rite comme source. Mais ce n'était ni l'origine immédiate de la réforme. Il faut se rappeler que tous les êtres vivants sont soumis à des rites modification graduelle par l'usage. Les grandes lignes et le cadre restent, dans ce cadre nouveau prières sont montées. En règle générale liturgies garder la disposition de leurs pièces, mais tendent à modifier le texte de la prière. Saint-Basile a pris comme fondement de sa réforme de l'utilisation de Cæsarea au quatrième siècle. Il ya des raisons de croire que cet usage, tout en conservant l'ordre essentiel de l'original de service antiochienne, a déjà considérablement modifié diverses parties, en particulier les prières. Nous avons vu, par exemple, que la Liturgie Basil raccourcie. Mais le service qui porte son nom n'est pas du tout plus courte que l'actuelle de St. James. Nous pouvons donc supposer que, en son temps, la Liturgie des Cæsarea a été considérablement allongée de prières supplémentaires (c'est le développement commun des liturgies). Quand nous disons, donc, que le rite de Constantinople qui porte son nom est la Liturgie de saint Jacques, tel que modifié par Saint-Basile, il faut comprendre que Basil est plutôt le principal tournant dans son développement que le seul auteur de Le changement. Elle a déjà traversé une période de développement avant de son temps, et elle a mis au point de nouvelles depuis. Néanmoins, Saint-Basile et de son rite de la réforme de sa propre ville, sont le point de départ de l'utilisation spécifique de Constantinople.

Une comparaison de la présente Liturgie de Saint-Basile avec les précédentes montre que les allusions à son chef pièces c'est vraiment le service composé par lui. Pierre le diacre, qui a été envoyé par le Pape aux moines Scythe Hormisdas pour défendre une célèbre formule qu'ils avaient élaboré ( "Un de la Trinité a été crucifié") vers l'an 512, écrit: «La bienheureuse Basile, évêque de Cæsarea, dit - Dans la prière du saint autel qui est utilisé par presque la totalité Orient: Donnez, ô Seigneur, la force et la protection; faire de la mauvaise bonne, nous t'en prions, garder les bons dans leur vertu, Thou canst pour faire toutes les choses, et nul Peuvent résister à Thee; Tu mettre Thou wilt et dont nul ne peut entraver ta volonté »(Petri diac. Ep. Annonce Fulgent, vii, 25, PL, LXV, 449). Il s'agit d'une compilation de trois textes de la Liturgie basiliens: Conserver le produit à leur vertu; faire de la mauvaise bonne par ta miséricorde (Brightman, op.. Cit. 333-334), les mots: Donne, Seigneur, la force Et la protection venu plusieurs fois au début de la prière, et les derniers mots sont une acclamation faite par la chorale ou les personnes à la fin de plusieurs (Renaudot, I, p. xxxvii). La Vie de saint Basile attribuée à Amphilochios (PG, XXIX, 301, 302) cite comme composé par lui du début de l'introduction de la prière et celle de l'Elevation exactement comme ils sont dans la liturgie actuelle (Brightman, 319, 341) . Le deuxième Conseil de l'Nicæa (787) dit: «Comme tous les prêtres de la sainte Liturgie savez, Basile dit à la prière de l'Anaphore Divin: Nous abordons avec confiance le saint autel...". La prière est celle qui suit le Anamnèse à Saint-Basile Liturgie (Brightman, p. 329. Cf. Hardouin, IV, p. 371).

A partir de ces indications analogues et nous concluons que la Liturgie de saint Basile plus anciennes encore existantes dans sa forme authentique est substantiellement, à savoir, dès le début de l'Anaphore de la Communion. La Messe des catéchumènes et l'Offertoire prières ont développé depuis sa mort. Saint Grégoire de Nazianze, dans la description du saint célèbre rencontre avec Valens à Cæsarea, en 372, l'Offertoire décrit comme un simple rite, accompagné de psaumes chantés par le peuple, mais sans une prière audible Offertoire (Greg. Naz. Bis., Xliii , 52, PG, XXXVI, 561). Cette plus vieille forme de la Liturgie basilien est contenue dans un manuscrit de la Bibliothèque Barberini des environs de l'an 800 (manuscrit, III, 55, réimprimé dans Brightman, 309-344). La liturgie de saint Basile maintenant utilisé dans le orthodoxe et melkite (ou melchite) Eglises (Euchologion, Venise, 1898, pp. 75-97; Brightman, 400-411) est imprimée après celle de Saint-Chrysostome et différente d'elle seulement Dans les prières dites par les prêtres, principalement dans l'Anaphore, elle a reçu de nouvelles modifications sans importance. Il est probable que, même avant l'époque de saint Jean Chrysostome la liturgie de Basile a été utilisé lors de Constantinople. Nous avons vu que Pierre le diacre mentionne qu'il était «utilisé par presque la totalité Orient». Il semblerait que l'importance du Siège de Cæsarea (même au-delà de ses propres exarchy), la renommée de Saint-Basile, et à la pratique de convenance de cette brève liturgie a conduit à son adoption par de nombreuses Eglises en Asie et en Syrie. "L'Est" dans l'Peter Deacon la remarque serait probablement signifier la Préfecture romain d'Orient (Præfectura Orientis) qui comprenait la Thrace. En outre, quand saint Grégoire de Nazianzos est venu à Constantinople pour administrer ce diocèse (381), il trouve dans l'utilisation Liturgie Y at-il un qui était pratiquement le même que celui qu'il avait connu à la maison en Cappadoce. Son sixième Oration (PG, XXXV, 721 sq) s'est tenue en Cappadoce, ses Trente-huitième (PG, XXXVI, 311) à Constantinople. Dans les deux, il se réfère aux prix et la prière eucharistique que ses auditeurs connaissent. Une comparaison des deux textes montre que la prière est la même. Cela prouve que, tout au moins dans son élément le plus important, utilisé dans la liturgie, le capital a été celle de la Cappadoce - celui que saint Basile utilisée comme base de son programme de réformes. Il serait donc plus naturel que la réforme trop dans le temps devrait être adopté lors de Constantinople. Mais il semblerait que, avant cette Chrysostome basilien Rite (selon la règle universelle) avait reçu poursuite de l'élaboration et ajouts à Constantinople. Il a été suggéré que la plus ancienne forme de la liturgie est nestorien l'original de rite byzantin, celle que saint Chrysostome trouvée dans l'utilisation à laquelle il est devenu patriarche (Probst, "Lit. Des IV. Jahrhts.", 413).

La prochaine date dans l'histoire du rite byzantin est la réforme de saint Jean Chrysostome († 407). Il n'a pas seulement modifié le rite de Basile, mais a laissé la fois sa propre réforme et de la liturgie non concernées basilien un lui-même, comme l'utilisation exclusive de Constantinople. Saint-Jean est devenu le patriarche de Constantinople en 397, il y régnait jusqu'à 403, a ensuite été banni, mais revint dans la même année, a été banni de nouveau en 404, et il est mort en exil en 407. La tradition de son Eglise, dit que pendant le temps de son patriarcat, il a composé de la Liturgie basilien une forme qui est celle encore en usage dans toute l'Eglise orthodoxe. Le même texte de Proklos (Proclus) cité ci-dessus continue: «Peu de temps après, notre père, Jean Chrysostome, de zèle pour le salut de son troupeau comme un berger devrait être, compte tenu de la négligence de la nature humaine, s'enracine en profondeur de chaque diabolique opposition. Il Donc laissés de côté une grande partie raccourcie et toutes les formes de peur de personne... Rester à l'écart de cette institution divine et apostolique », etc Il souhaiterait, ensuite, ont traité le rite de saint Basile Basile traités exactement comme l'ancien rite de Cæsarea. Il n'ya aucune raison de douter de cette tradition dans la question principale. Une comparaison de la Liturgie de saint Jean Chrysostome avec celle de Basile va montrer qu'il suit le même ordre et est considérablement réduite dans le texte de la prière, un autre texte de sa comparaison avec les nombreuses allusions au rite de la Sainte Eucharistie dans les homélies de saint Jean Chrysostome Montrera que la plus ancienne forme, nous avons de la Liturgie d'accord en substance avec celle qu'il décrit (Brightman, 530-534). Mais il est également certain que la liturgie moderne de Saint-Chrysostome a reçu des modifications et des ajouts considérables depuis son temps. Afin de reconstituer le rite utilisé par lui, nous devons éloigner de la liturgie actuelle de préparation de l'ensemble des placements (Proskomide), le rituel de la Petite et la Grande entrées, et le Credo. Le service a commencé avec le salut de l'évêque, «Paix pour tous», et la réponse: «Et avec ton esprit." Les enseignements suivis par les prophètes et les apôtres, et le diacre a lu l'Evangile. Après l'Evangile, l'évêque ou un prêtre, une homélie prêchée, et la prière sur les catéchumènes a été dit.

Al'origine, il avait été suivi d'une prière plus de pénitents, mais Nektarios (381-397) avaient aboli la discipline de la pénitence publique, de façon à Saint-Chrysostome Liturgie de cette prière est à l'écart. Puis est venue une prière pour les fidèles (baptisés), et le licenciement des catéchumènes. Saint-Chrysostome fait état d'un nouveau rituel pour l'Offertoire: le choeur accompagné de l'évêque et formé une procession solennelle de porter le pain et le vin de la prothèse à l'autel (Hom. xxxvi, et I Cor., Vi, PG, LXI, 313 ). Néanmoins, le présent et les cérémonies Cherubic chants qui accompagnent la Grande Entrée est un développement ultérieur (Brightman, op. Cit., 530). Le baiser de la paix apparemment précédé l'Offertoire Chrysostome dans le temps (Brightman, op. Cit., 522, Probst, op. Cit., 208). La prière eucharistique a commencé, comme partout, avec le dialogue: "Elevons notre coeur", etc Cette prière, qui est clairement une forme abrégée de ce rite dans le basilien, est certainement authentique de Saint-Chrysostome. Il est apparemment surtout en référence à ce que Proklos dit qu'il a raccourci la âgées rite. Le Sanctus est chanté par le peuple comme c'est le cas actuellement. Les cérémonies accomplies par le diacre à la mention de l'établissement sont un ajout ultérieur. Probst pense que l'original Epiklesis de Saint-Chrysostome s'est terminé à la mention "Envoyez ton Esprit Saint sur nous et sur ces dons propagation avant nous" (Brightman, op. Cit., 386), et que la suite (en particulier l'interruption déconnecté Dieu soit miséricordieux pour moi un pécheur, maintenant inséré dans le Epiklesis; Maltzew, "Die Liturgien" etc, Berlin, 1894, p. 88) sont un côté plus (op. cit., 414). L'intercession suivies à la fois, en commençant par une mémoire des saints. La prière pour les défunts sont venus avant que, pour la vie (ibid., 216-415). La prière eucharistique s'est terminée par une doxologie à laquelle le peuple répondit: Amen, et ensuite, l'évêque saluais, avec le texte, "La miséricorde de notre grand Dieu et Sauveur Jésus-Christ soient avec vous tous» (Tit., ii, 13) , À laquelle ils ont répondu: «Et avec ton esprit», comme d'habitude. The Lord's Prayer suivie, introduit par une courte litanie parlées par le diacre et suivi par le célèbre doxologie: "Pour toi est le royaume" etc Ce qui s'est achevée a été ajouté au Notre Père dans le Codex du Nouveau Testament utilisé par saint . Chrysostome (cf. Hom. Xix dans PG, LVII, 282). Un autre salut (Paix à tous), avec sa réponse, a présenté le manuel d'actes, d'abord une altitude avec les mots "les choses pour le Saint-sainte" etc, le Pain rompu et la Communion sous les deux espèces. Chrysostome dans le temps, il semble que les gens ont reçu soit séparément genre, en buvant dans le calice. Une courte prière d'action de grâce a pris fin la Liturgie. C'est le rite comme nous le voyons dans l'homélie du saint (cf. Probst., Op. Cit., 156-202, 202-226). Il est vrai que la plupart de ces homélies ont été prêché à Antioche (387-397), avant il se rendit à Constantinople. Il semblerait, alors, que la Liturgie de saint Chrysostome a été en grande partie celle de son temps à Antioche, et qu'il a présenté à la capitale où il est devenu patriarche. Nous avons vu la part de Peter Deacon que saint Basile le rite a été utilisé par presque la totalité Orient ». Il n'ya, donc, aucune difficulté à supposer qu'il avait pénétré à Antioche et il était déjà abrégée dans la "Liturgie de saint Jean Chrysostome" avant que saint porté cette forme abrégée à Constantinople.

C'est ce que saint Jean Chrysostome Liturgie devient peu à peu le service eucharistique commune de Constantinople, et qui se propagent dans l'ensemble du monde orthodoxe, comme la ville qui avait adopté, il est devenu de plus en plus reconnu le chef de la chrétienté orientale. Il n'a pas complètement écarté la âgées rite de saint Basile, mais réduit son utilisation à un très petit nombre de jours dans l'année à laquelle il est encore dit (voir ci-dessous II). En attendant, la Liturgie de saint Chrysostome lui-même subit de nouvelles modifications. La plus ancienne forme de maintenant il est encore existantes dans le même manuscrit de la Bibliothèque Barberini qui contient St. Basil's Liturgie. Dans ce élaborer le rite de la Proskomide n'a pas encore été ajouté, mais il a déjà reçu des ajouts depuis l'époque du saint dont il porte le nom. Le Trisagion (Dieu Saint, Saint Fort, Une, Sainte Immortel, prends pitié de nous), à la Petite entrée aurait été révélé au Proklos de Constantinople (434-47, St. John Dam., De Fide Orth., III , 10), c'est probablement ce qui donne à la date de son insertion dans la Liturgie. Le Cherubikon qui accompagne la Grande Entrée a apparemment été ajouté par Justin II (565-78, Brightman, op. Cit., 532), et le Credo qui suit, juste avant le début de l'anaphore, est également attribuée à lui (Joannis Biclarensis Chronicon, PL, LXXII, 863). Depuis la Barberini Euchologion (neuvième cent.), La Préparation des placements (proskomide) à la foi-table (appelée prothèse) progressivement mis en place dans le rite préciser que désormais l'accompagne. Brightman (op. cit., 539-552) donne une série de documents à partir de laquelle l'évolution de ce rite peut être retracé à partir de la neuvième à la seizième siècle.

Ce sont les deux liturgies de Constantinople, la plus ancienne de Saint-Basile, dit maintenant sur quelques jours seulement, et le côté un raccourci de Saint-Chrysostome qui est dans l'usage commun. Reste la troisième, la Liturgie des Presanctified (proegiasmenon tonnes). Ce service, que dans l'Église latine se fait maintenant seulement le Vendredi saint, a été utilisé à la fois sur le aliturgical jours de Carême partout (voir ALITURGICAL JOURS et Duchesne, Origines, 222, 238). Il s'agit encore de la pratique des Eglises orientales. La Chronique de pascal (voir CHRONICON PASCHALE) de l'an 645 (PG, XCII) mentionne la Presanctified Liturgie, et de la cinquante-deuxième canon de la Seconde Trullan Conseil (692) Commandes: "Sur tous les jours de la rapidité de quarante jours, sauf Le samedi et le dimanche et le jour de la Sainte Annonciation, la Liturgie des Presanctified doit être célébré. " L'essence de cette liturgie est tout simplement que le Saint-Sacrement qui a été consacrée le dimanche précédent, et est réservé dans le tabernacle (artophorion) sous les deux espèces, est sorti et distribué en tant que communion. Il est aujourd'hui toujours célébré à la fin des vêpres (hesperinos), qui forment la première partie. Les leçons sont lus comme à l'accoutumée, et le chant des litanies, les catéchumènes sont rejetées, et ensuite, l'ensemble étant naturellement omis Anaphore, la communion est donnée, la bénédiction et la révocation suivre. Une grande partie du rite est simplement repris de la partie correspondante du Saint-Chrysostome la Liturgie. La forme actuelle est donc relativement tardive celle qui suppose la normale liturgies de Constantinople. Il a été attribué à diverses personnes - Saint-Jacques, Saint-Pierre, Saint-Basile, St. Germanos I de Constantinople (715-30), et ainsi de suite (Brightman, op. Cit., P. xciii). Mais dans le service de livres, il est maintenant officiellement attribuée à saint Grégoire Dialogos (Grégoire I). Il est impossible de dire comment cette attribution a certainement trompé. La légende grecque, c'est que, quand il était apocrisiarius à Constantinople (578), voyant que les Grecs n'avaient pas fixé pour ce rite de la communion de service, il a composé cette fois pour eux.

L'origine de l'Office divin et des rites pour les sacrements et des sacramentaux de l'Eglise byzantine est plus difficile à tracer. Ici aussi, nous avons maintenant le résultat d'une longue et progressive de développement, et le point de départ de cette évolution est certainement l'utilisation d'Antioche. Mais il n'ya pas de noms qui se distinguent le plus clairement comme le font ceux de Saint-Basile et à Saint-Chrysostome de l'histoire de la Liturgie. Nous pourrions peut-être trouver la trace d'une action similaire de leur part dans le cas de l'Office. La nouvelle façon de chanter des psaumes introduit par saint Basile (Ep. cvii, voir ci-dessus) devrait en premier lieu affecter les Heures canoniques. C'était la façon de chanter des psaumes antiphonally, soit en alternance par deux chœurs, à laquelle nous sommes habitués, qui avait déjà été présenté à Antioche à l'époque du patriarche Leontios (Leontius, 344-57; Théodoret, SE, II, xxiv ). Nous trouvons un ou deux autres allusions à des réformes dans les différents rites parmi les oeuvres de Saint-Chrysostome, donc il désire personnes pour accompagner les funérailles par le chant des psaumes (Hom. iv, en Ep. Ad Hebr., PG, LXIII, 43), etc

En ce qui concerne l'Office divin en particulier, il a les mêmes principes généraux en Orient et en Occident dès le plus jeune âge (voir BREVIARY). Essentiellement, elle consiste dans le psaume-chant. Sa première partie et la plus importante est la Nuit de veille (pannychis, notre Nocturns), à l'aube du orthros (Laudes) a été chantée au cours de la journée, les gens se sont de nouveau réunis à la troisième, sixième et neuvième heures, et au coucher du soleil pour les Hesperinos (Vêpres). Outre les psaumes ces bureaux figurent les enseignements de la Bible et recueille. Particularité de l'utilisation antiochienne était le «Gloria in excelsis» chanté à la Orthros (Psaume-Athan., De Virg., Xx, PG, XXVIII, 276), l'hymne du soir, Phos ilaron, toujours chanté dans le rite byzantin À la Hesperinos et attribués à Athenogenes (dans le deuxième cent.), Est citée par Saint-Basile (De Spir. Sancto, lxxiii, PG, XXXII, 205). Égérie d'Aquitaine, le pèlerin à Jérusalem, donne une description vivante de l'office comme étant, selon ya chanté à Antioche au IVe siècle [ "Silviæ S. peregrin (sic).", Ed. Gamurrini, Rome, 1887]. Pour la durée de cette série de deux étaient ajoutés dans le quatrième siècle. Jean Cassien (Instit., III, iv) décrit l'ajout du premier par les moines de la Palestine, et de Saint-Basile se réfère (loc. cit.) Complin (apodeipnon) comme des moines prière du soir. Premier et Complin, alors, étaient à l'origine privé, a dit des prières par des moines en sus de la durée officielle. Le antiochienne manière de maintenir cet office était célèbre dans l'Est. Flavien d'Antioche en 387 adouci le coeur de Théodose (après l'outrage aux statues) en faisant chanter ses préposés à lui "le suppliant de chants d'Antioche" (Sozomen, SE, VII, xxiii). Et saint Jean Chrysostome, aussitôt qu'il s'agit de Constantinople, introduit les méthodes d'Antioche canonique dans le maintien de la durée (16, VIII, 8). En fin de la partie est courte Office admet services (mesoorai) entre la durée de la journée, et entre les Vêpres et Complin. Dans ce cadre un certain nombre de poètes célèbres ont monté une longue succession de canons (unmetrical hymnes), de ces poètes St. Romanos le chanteur (sixième cent.), Saint-Cosme-le chanteur (huitième cent.), Saint Jean Damascène ( C. 780), Saint-Théodore de Studion († 826), etc, sont les plus célèbres (voir LITTÉRATURE BYZANTINES, sous-titre IV. Ecclésiastiques, etc.) Saint-Sabas († 532) et à Saint-Jean Damascène finalement arrangé l'Office pour l'année entière, même si, comme la Liturgie, il a connu depuis le développement ultérieur, jusqu'à ce qu'il a acquis sa forme actuelle (voir ci-dessous).

II. Le rite byzantin, à l'heure actuelle

Le Sacre de Constantinople maintenant utilisé dans toute l'Eglise orthodoxe ne tient aucun principe de l'uniformité de la langue. Dans divers pays, les mêmes prières et les formes sont traduits (avec des variations sans importance) dans ce qui est censé être plus ou moins la langue vulgaire. En fait, cependant, c'est seulement en Roumanie, la langue liturgique est la même que celle du peuple. Grec (à partir duquel tous les autres sont traduites) est utilisé à Constantinople, en Macédoine (par le Patriarchists), la Grèce, par les moines grecs en Palestine et en Syrie, par presque tous les orthodoxes en Égypte; arabe dans certaines parties de la Syrie, la Palestine, et par Quelques églises en Egypte; slave dans toute la Russie, en Bulgarie, et à tous les Exarchists, dans Czernagora, Servia, et par les orthodoxes en Autriche et en Hongrie et en Roumanie par l'Eglise de ce pays. Ces quatre sont les langues principales. Côté russe missions utilisent Estonien, Lettonien et de l'allemand dans les provinces baltes, le finnois et le tatar de Finlande et de la Sibérie, en chinois et en japonais. (Brightman, op. Cit., LXXXII-LXXXI). Bien que la liturgie a été traduite en anglais (voir Hapgood, op. Cit. Dans la bibliographie), une traduction n'est jamais utilisé dans toute l'église de rite grec. L'utilisation Uniats grecque à Constantinople, en Italie et en partie en Syrie et en Égypte, principalement arabe dans ces pays, vieux slave dans les terres slaves et roumain en Roumanie. Il est curieux de constater que malgré cette grande diversité des langues ordinaires orthodoxe laïc ne comprend sa liturgie que si elle était en grec. Slave et la semi-classique arabe dans lequel il est chanté sont des langues mortes.

Le Calendrier

Il est bien connu que les orthodoxes utilisent encore le calendrier julien (Old Style). À cette époque (1908), ils sont treize jours derrière nous. Leur année liturgique commence le 1er septembre, «le début de l'Indict, c'est de la nouvelle année". Le 15 novembre, débute la première de leurs quatre grands jeûnes, les "rapide de la naissance du Christ", qui dure jusqu'à Noël (25 décembre). Le jeûne de Pâques commence le lundi après le sixième dimanche avant Pâques, et qu'ils s'abstiennent de la viande de chair après le septième dimanche avant la fête (notre Sexagesima). La rapidité des Apôtres dure de la journée, après le premier dimanche après la Pentecôte (la Toussaint) jusqu'au 28 juin, le jeûne de la Mère de Dieu à partir du 1er août au 14 août. Tout au long de l'automne de cette année un grand nombre de fêtes. Les grands cycles sont les mêmes que les nôtres - Noël, suivie d'un Mémoire de la Mère de Dieu, le 26 décembre, puis Saint Etienne, le 27 décembre, etc Pâques, Ascension, Pentecôte et suivre aussi avec nous. Beaucoup d'autres fêtes sont les mêmes que les nôtres, bien souvent avec des noms différents. Ils divisent en trois catégories, les fêtes de Notre-Seigneur (heortai despotikai), de la Mère de Dieu (theometrikai), et des saints (tonnes hagion). Ils comptent la "Sainte réunion" (à Saint-Siméon, 2 février), l'Annonciation (25 mars), le réveil de Lazare (samedi avant le dimanche des Rameaux), etc, comme les fêtes de Notre-Seigneur. Le chef des fêtes de Notre-Dame sont son anniversaire (le 8 septembre), la Présentation au Temple (21 novembre), Conception (9 décembre), Falling asleep-(koimesis, 15 août), et le Maintien de sa robe à la Blachernæ (à la Constantinople, le 2 juillet). Fêtes sont subdivisés en fonction de leur gravité, en trois classes: grand, moyen, et moins de jours. Pâques est le seul bien sûr que plus grand de tous. Il est "Le Festin" (il heorte, al-id), il y en a douze autres très grands jours et douze grands. Certaines chef saints (les Apôtres, les trois saints hiérarques - Sts. Basil, Grégoire de Nazianze et Jean Chrysostome - 30 janvier, le saint et l'égalité-to-the-Apôtres Sovereigns, Constantin et Hélène, etc) ont milieu Fêtes, tous les autres sont moins. Les dimanches sont nommées d'après le sujet de leur Évangile, le premier dimanche de Carême est la fête de l'orthodoxie (après iconoclasme), le samedi avant Meatless dimanche (notre Sexagesima) et sont Whitsunday All Souls' jours. Notre dimanche de la Trinité est leur Tous les Saints. Les mercredis et vendredis, durant toute l'année sont des jours d'abstinence (Fortescue, "Orth. Eglise d'Orient", 398-401).

Service-livres

Le rite byzantin n'a pas de tels recueils comme notre Missel et bréviaire; elle est contenue dans un certain nombre de livres ou moins organisés. Ce sont: le Typikon), un calendrier perpétuel contenant toutes les indications pour toutes les fêtes et de toutes les coïncidences. L'(Euchologion) contient le prêtre fait partie de l'Hesperinos, Orthros, les trois liturgies, et les autres sacrements et des sacramentaux. Le carême contient la variable parties de la Liturgie et Office divin (à l'exception des psaumes, les épîtres et évangiles) pour les biens mobiliers jours à compter de la dixième dimanche avant Pâques au Samedi saint. Tbe Pentekostarion continue carême de Pâques à jour, le premier dimanche après la Pentecôte (All Saints' dimanche). Le Oktoechos donne aux Offices des dimanches jusqu'à la fin de l'année (organisé selon les huit modes pour lesquels ils sont chantés - octoacétilsaccharose echoi) et le Parakletike appartient à la semaine. Les douze Menaias, un pour chaque mois, contient le propre des saints, le Menologion est une version raccourcie de l'Menaia, et le Horologion contient la chorale fait partie de la journée Heures. Le Psautier (psalterion), Evangile (enaggelion), et l'Apôtre (apostolos - épîtres et actes) contient les parties de la Bible lue (Fortescue, "Orth. E. Ch.", 401-402; Nilles, "Kal. Man . », XLIV-LVI; Kattenbusch," Confessionskunde ", I, 478-486).

L'autel, les ornements et les vases sacrés

Une église de rite byzantin devrait avoir qu'un seul autel. Dans un petit nombre de très grandes il ya des chapelles latérales avec des autels, et l'Uniats parfois copier le latin multitude d'autels dans une église, ce qui, en un abus qui ne sont pas compatibles avec leur rite. L'autel (trapeza il hagia) se trouve au milieu du sanctuaire (ierateion), elle est couverte au sol avec un drap de lin sur lequel est posé une soie ou en velours couvrant. Le Euchologion, un antimension plié, et peut-être un ou deux autres instruments utilisés dans la liturgie sont posés sur elle, rien d'autre. [Voir ALTAR (DANS L'EGLISE GRECQUE).] Derrière l'autel, l'abside ronde, les sièges pour les prêtres avec l'évêque du trône au milieu (dans chaque église). Du côté nord de l'autel se dresse un grand creance table (prothèse), la première partie de la Liturgie est dit ici. Sur le côté sud est le diakonikon, une sorte de sacristie où les bateaux et les ornements sont conservés, mais il n'est en aucune façon à paroi isoler du reste du sanctuaire. Le sanctuaire est divisé en provenance du reste de l'église par le ikonostasis (eikonostasis, de l'image-écran), un grand écran s'étend sur toute la largeur et la hauteur à atteindre le toit (voir sous-titre de L'Iconostase sv HISTOIRE DE LA ALTAR CHRISTIAN) . À l'extérieur, il est recouvert d'un grand nombre d'images du Christ et des saints », en un temps plus ou moins déterminé l'ordre (toujours le Christ à la droite de la porte royale et de la bienheureuse. Vierge à gauche), devant laquelle les rangées de Feux sont accrochés. Le ikonostasis a trois portes, la "porte royale" dans le milieu, le diacre, la porte vers le sud (à droite comme on entre dans l'église), et une autre porte vers le nord. Entre la porte royale et le diacre, la porte de l'évêque a une autre trône face au peuple. Juste à l'extérieur des ikonostasis est le choeur. Une grande partie des services ont lieu ici. Dans le corps de l'église, le peuple debout (il n'ya pas de sièges en règle), puis vient le narthex, un passage à travers l'église, à l'extrémité ouest, à partir de laquelle on pénètre par des portes dans la nef. La plupart des rites funéraires et autres services se déroulent dans le narthex. Les Eglises sont sous toit en règle générale, par une succession de faibles coupoles, souvent cinq (si l'église est en forme de croix). En Russie, il s'agit généralement d'un beffroi. Les investissements ont été une fois le même que le latin, mais maintenant, ils semblent très différents. C'est un curieux cas d'évolution parallèle. L'évêque porte sur sa soutane la sticharion notre alb, il est souvent de la soie et de couleur, puis la epitrachelion, une étole dont les deux extrémités sont cousues ensemble et suspendez directement vers le bas à l'avant, avec une boucle à travers lequel la tête est passée. Le sticharion et epitrachelion sont maintenus ensemble par la zone (ceinture), une étroite ceinture de choses avec des mousquetons. Au cours des poignets il porte le epimanikia, parements ou des gants avec la partie de la main coupée. Du epigonation la ceinture, une pièce en forme de diamant de choses rigidifiées avec du carton, accrochée à la genou droit. Enfin, il porte sur toutes les sakkos, un investissement comme notre dalmatique. Au cours des sakkos vient l'omophorion. C'est un grand pallium de la soie brodée de croix. Il ya aussi une petite omophorion pour certains rites. Il a une croix pectorales, une enkolpion (une médaille contenant une relique), une mitre constitué de métal et en forme de couronne impériale, et un dikanikion, de crosse ou, plus court que le nôtre et qui s'est achevée en deux serpents, entre lesquelles est une croix. Pour donner sa bénédiction dans la Liturgie, il utilise le trikerion dans son droit et le dikerion dans sa main gauche. Il s'agit d'un triple et double chandelier avec des bougies. Le prêtre porte la sticharion, epitrachelion, zone, et epimanikia. S'il est un dignitaire il porte le epigonation et (en Russie), la mitre aussi. Au lieu d'un sakkos il a un phainolion, notre chasuble, mais pour atteindre les pieds derrière et sur les côtés, et les couper en face (voir CHASUBLE et illustrations). Le diacre porte le sticharion et epimanikia, mais pas de ceinture. Son volé est appelé un orarion, il est accroché à l'épaule gauche et de droite se bloque vers le bas, sauf qu'il vents autour de son corps et sur l'épaule droite lors de la Communion. Il est brodé avec le mot "HAGIOS" trois fois. Un très fréquents abus (entre melkites trop) est pour les autres serveurs de porter l'orarion. Cela est expressément interdit par le Concile de Laodicée (360 ch, can. Xxii). Le rite byzantin n'a pas de séquence des couleurs liturgiques. Ils utilisent généralement noir pour les funérailles, sinon aucune couleur pour toute la journée. Les bateaux utilisés pour la sainte Liturgie est le calice et paten (diskos), dont celle-ci est beaucoup plus grande que la nôtre et a un pied à se lever, il (elle n'est jamais mis sur le calice), le asteriskos (une croix de métal tordu qui se dresse Au fil des paten pour empêcher le voile de toucher le pain sacré), la cuillère (labis) pour donner la communion, la lance (logche) à couper le pain, et le ventilateur (hripidion) que le diacre vagues sur le Saint-Sacrement -- Il s'agit d'un plat en forme de pièce de métal comme un ange de la tête avec six ailes et d'une poignée. L'antimension) est une sorte de corporels contenant des vestiges qui sont étalés au début de la Liturgie. Il s'agit vraiment d'un autel portatif. Le Saint-Pain (toujours au levain, bien sûr) est faite comme un pain plat marqué dans les parcelles à couper pendant la Proskomide par les lettres IC. XC. NI. KA. (Iesous Christos nika). Dans le diakonikon un navire est gardé avec de l'eau chaude pour la Liturgie (Fortescue, op. Cit., 403-409; "Echos d'Orient", V, 129-139; Storff R., "Die griech. Liturg." 13-14).

Musique d'église

Le chant dans le rite byzantin est toujours non accompagnés. Aucun instrument de musique de toute nature peuvent être utilisés dans leurs églises. Ils ont un chant clair de huit modes qui correspondent à la nôtre, sauf qu'ils sont numérotées différemment; authentique des quatre modes (dorien, phrygien, Lydian, et Mixolydian - notre 1ère, 3ème, 5ème et 7ème) viennent en premier, puis les Plagal modes (notre 2ème, 4ème, 6ème et 8ème). Mais leurs échelles sont différentes. Alors que nos plain est strictement diatonique, la leur est enharmonique avec variable. Ils ont toujours chanter à l'unisson et changent fréquemment de la mode au milieu d'un chant. Une chanteuse (généralement un garçon) chante la dominante (à ison), de la mode au son de A en continu, tandis que le reste exécuter leurs élaborer pneums (voir PLAIN CHANT). Le résultat est en général - à nos oreilles - unmelodious et étrange, bien que dans certains cas, une chorale formée soigneusement produit un effet amende. L'une des meilleures est celle de St. Anne's College (melkite) à Jérusalem, formés par les Pères Blancs français. L'un d'eux, Père Rebours, a écrit un traité exhaustif et pratique de leur chant ( "Traité de la psaltique" etc; voir bibliographie). En Russie et, récemment, dans une certaine mesure, dans l'église métropolitaine d'Athènes, ils chantent la musique figuré dans des parties d'un très imposant et belle nature. Il est probablement le plus beau et le convenable musique d'église dans le monde.

La sainte liturgie

L'usage du rite byzantin confins de la plus ancienne liturgie de saint Basile à la dimanches de Carême (sauf le dimanche des Rameaux), le Jeudi saint, et Samedi Saint, qui est également le veilles de Noël et l'Epiphanie, Saint-Basile et de la fête (le 1er janvier ). Sur tous les autres jours de la liturgie est célébrée ils utilisent celui de Saint-Chrysostome. Mais sur la semaine de Carême (sauf le samedi), ils ne peuvent consacrer, de sorte qu'ils utilisent pour eux, la liturgie de la Presanctified. Un prêtre orthodoxe ne célèbre pas tous les jours, mais comme une règle uniquement le dimanche et les jours de fête. La Uniats Toutefois, dans ce domaine, comme dans beaucoup d'autres manières, imiter la coutume latine. Ils ont aussi un curieux principe que l'autel ainsi que le célébrant doit être à jeun, c'est-à-dire qu'elle ne doit pas avoir été déjà utilisée dans la même journée. Donc, il n'ya qu'une seule liturgie un jour dans une église orthodoxe. Où de nombreux prêtres concélébrer ils sont présents, tous disent l'anaphore réuni plus de la même bourse. Cela se produit presque toujours quand un évêque célèbre, il est entouré de ses prêtres, qui célèbrent avec lui. La liturgie de saint Chrysostome, comme étant celui couramment utilisé, est toujours imprimé en premier dans la Euchologia. Elle est le cadre dans lequel les autres sont montés et la plus grande partie de la Liturgie est toujours dit en fonction de ce formulaire. Après il sont imprimés les prières de saint Basile (toujours beaucoup plus long), qui sont remplacés par une partie des habituels lorsque son rite est utilisé, puis les variantes de la liturgie de la Presanctified. Les liturgies de saint Jean Chrysostome et Basile, alors, ne différant que dans un certain nombre de prières, peut être décrite ainsi.

La première rubrique qui dirige le célébrant doit être concilié à tous les hommes, de garder son coeur de mauvaises pensées, et d'être à jeun depuis minuit. À l'heure prévue (en général immédiatement après Aucune) le célébrant et le diacre (qui communique et doit donc également être à jeun)-dire les prières préparatoires avant la ikonostasis (Brightman, op. Cit., 353-354), le saint baiser ikons, et Aller dans le diakonikon. Ici, ils sont acquises, le célébrant chaque bénédiction investissement car il est mis en dire certaines prières, et se lavent les mains en disant 6-12 versets du Psaume 25 ( «Lavabo inter innocentes", etc, op. Cit., 354-356) . Ensuite, la première partie de la liturgie, la préparation de l'offre (proskomide) commence à la table de créance (prothèse). Les miches de pain (en général cinq), sont signalés dans les divisions comme décrit ci-dessus sous la rubrique Autel, etc Le célébrant coupes finir avec la sainte lance les pièces marquées IC. XC. NI. KA., Et dit: "L'Agneau de Dieu est sacrifiée." Ces pièces sont ensuite appelé l'Agneau. Le diacre verse le vin et l'eau chaude dans le calice. D'autres parties du pain sont coupés en l'honneur de la toute-sainte Théotokos, neuf pour divers saints, et d'autres pour l'évêque, du clergé orthodoxe, et de diverses personnes pour lesquelles il souhaite prier. Ce rite est accompagné par de nombreuses prières, les particules (prosphorai) sont organisées sur l'diskos (paten) de l'Agneau (celle de la Théotokos à droite, en raison du verset «La reine est à ta main droite». Une longue rubrique Explique tout cela), couvert de l'asteriskos et voiles, et les offres sont reprises incensed. Le diacre puis encense le prothèse, autel, le sanctuaire, la nef et le célébrant. (Un compte rendu détaillé des maintenant élaborer rite de la Proskomide est donnée dans le "Echos d'Orient", III, 65-78.) Ils ont ensuite aller à l'autel, l'Évangile baiser sur lui et le diacre tient son orarion dit : Il est temps de sacrifier à l'Éternel. Ici commencent les Litanies (ektenai ou synaptai). Les portes du ikonostasis est ouvert, et le diacre sort par le biais de la porte nord. Devant les portes royales, il chante la Grande litanies, les prières pour la paix, l'Église, le patriarche ou synode (dans les pays orthodoxes pour le souverain et de sa famille), la ville, les voyageurs, etc… Pour chaque clause, le choeur réponse "Kyrie eleison". Puis suit le premier antienne (Ps le dimanche. Cii), et le célébrant à l'autel, dit une prière. Le Short litanies est chanté de la même façon (les clauses sont différentes, Brightman, op. Cit., 362-375) avec une antienne et de prière, puis une troisième litanie, le dimanche est le troisième antienne Béatitudes.

La petite entrée

Voici la Petite entrée. Le diacre est revenue à côté du célébrant. Ils viennent à travers le nord de porte en procession, le diacre tenant le livre des Evangiles, avec des acolytes portant des bougies. Le troparia (court hymnes) sont chantées, se terminant avec le Trisagion: «Dieu Saint, Saint Fort, Une, Sainte Immortel, prends pitié de nous" (trois fois), puis "Gloire au Père",… "Comme il Était au commencement ", etc - et encore« Dieu saint », etc Pendant ce temps, le célébrant dit d'autres prières. Un lecteur de l'Épître chante, une progressive est chanté, le diacre chante l'Evangile, le livre ayant incensed; plus prières suivre. Puis viennent les prières pour les catéchumènes, et elles sont rejetées par le diacre: "Tous les catéchumènes sortir. Catéchumènes sortir. Tous les catéchumènes go away. Aucune des catéchumènes [doit rester]." -- Bien sûr, de nos jours, il n'ya pas de catéchumènes. Les prières pour les catéchumènes nous amener à la première variante entre les deux liturgies. L'un d'eux a dit par le célébrant est différent (et, à titre d'exception, plus court) dans le rite de saint Basile (Brightman, op. Cit., 374 et 401). Le diacre dit: «Tous les fidèles, encore et encore prie le Seigneur dans la paix", et répète à plusieurs reprises les curieux d'exclamation "Sagesse!" (Sophia) qui se produit à maintes reprises dans le rite byzantin - avant l'Evangile, il dit: «Sagesse! Debout!" -- Sophia. Orthoi., Ce qui signifie que le peuple doit se lever.

La liturgie des fidèles

La liturgie des fidèles commence ici. Prières pour les fidèles suivent (différente dans les deux rites, Brightman, op. Cit., 375-377 et 400-401), et puis vient le moment dramatique de la liturgie, de la Grande Entrée. Le célébrant et le diacre aller à la prothèse, les offrandes sont incensed. Le diacre porte sur ses épaules avec la grande voile (voir ÆR) et prend la diskos (paten) avec le pain et le thurible pend de sa main, le célébrant suit avec le calice. Acolytes vont à l'avant et à former une procession solennelle. Pendant ce temps, le choeur chante le Cherubic Hymn (Cheroubikos hymnos): "Laissez-nous, qui représentent les Chérubins mystiquement, et qui chantent à la vie en donnant la Trinité trois fois sainte hymne, rangé tous les soucis terrestres, de manière à recevoir le roi de toutes choses [Ici la procession sort à travers la porte nord] escorté par l'armée des anges. Alléluia, alléluia, alléluia. " La procession passe-temps tout autour de l'église et entre dans le sanctuaire par les portes royales. Le Cherubic Hymn est très complexe et efficace mélodie (Rebours, op. Cit., 156-164) avec presque infinies pneums. Cette cérémonie, avec son allusion à l'entrée du "roi de toutes choses» avant les offrandes sont consacrées, est un curieux exemple d'une représentation dramatique qui anticipe la véritable moment de la Consécration. Après quelques prières à l'autel, différente dans les deux liturgies, le diacre s'écrie, "Les portes! Les portes! Laissez-nous assister à la sagesse", et les portes du ikonostasis sont fermés. Le Credo est ensuite chanté.

L'Anaphore (Canon)

Ici commence l'Anaphore (Canon). Il est d'abord un dialogue, "Elevons notre coeur", etc, comme pour nous, et le célébrant commence la prière eucharistique: «Il est juste de rencontrer et de chanter pour toi, pour bénir Thee, Thee louer et rendre grâce à Thee dans Tous les lieux.... " La forme à Saint-Basile Rite est beaucoup plus longue. Il n'est pas dit à haute voix, mais à la fin il lève sa voix et dit: "Crying, le chant, la proclamation de l'hymne de victoire et disant:" - et le choeur chante "Saint, Saint, Saint", etc, comme dans Nos Mass Très vite, après une courte prière (beaucoup plus de temps à Saint-Basile Rite) le célébrant vient de la mention de l'organisme. Il lève sa voix et chante: "Prenez et mangez: ceci est mon corps qui est rompu pour vous en rémission des péchés», et à travers les réponses Ikonostasis la chorale «Amen». Puis: «Buvez-vous tout cela, ceci est mon Sang du Nouveau Testament, qui est versé pour vous et pour plusieurs, pour la rémission des péchés." R. Amen - comme auparavant. Les orthodoxes, comme on le sait, ne crois pas que ces mots consacrer, donc ils vont tout droit à l'Anamnèse, et une rubrique spéciale dans leur Euchologion (ed. Venise, 1898, p. 63) met en garde à ne pas faire de révérence ici . Le Uniats, d'autre part, faire une profonde révérence après chaque formulaire. Le Anamnèse (notre «Unde et memores") est encore plus dans la liturgie basilien. Le Epiklesis suit. Le diacre invite le célébrant dans chaque cas: «Bénis, monsieur, le pain sacré [ou du vin]." Les deux formes (Basile et de saint Jean Chrysostome) ne peuvent se tenir comme des spécimens du principe de l'abréviation qui distingue le côté rite. Dans la Liturgie de St. Basile qu'il est: "Nous prions pour toi et supplie, ô Saint des Saints, que, conformément à la merci de ta faveur, ton Saint-Esprit descendu sur nous et sur ces dons à présent de les bénir, de sanctifier et de les faire ...." (Saint Jean Chrysostome: «Envoie ton Esprit Saint descendre sur nous et sur ces dons présents ...."). Puis, après une interpolation non pertinentes, avec deux versets du Ps. L sur le célébrant sa propre âme, il continue (Basile): "ce pain lui-même le précieux Corps de notre Seigneur et Dieu et Sauveur Jésus-Christ" (Chrys.: "et faire de ce pain le précieux Corps du Christ, ton"). Deacon: «Amen. Bénisse, Monsieur le Président, le saint calice." Célébrant (Basile): «Mais ce calice du Précieux Sang lui-même de notre Dieu et Sauveur Jésus-Christ" (Chrys.: «Et c'est dans ce Chalice le précieux Sang du Christ, Thy"). Deacon: «Amen. Bénisse, Monsieur le Président, deux à la fois." Célébrant (Basile): «Cela a été versé pour la vie et le salut du monde" (Chrys.: "Changement de ton par Saint-Esprit"). Deacon: «Amen Amen.. Amen." Tant alors une profonde prostration, et le diacre les ondes ripidion (ventilateur) sur le Saint-Sacrement. Cette cérémonie, mystiquement maintenant interprétée comme un symbole de l'adoration des anges, est certes pratique une fois par précaution. Ils n'ont pas d'ombre sur le calice et il ya un danger de mouches. Le agitant des ripidion se produit plusieurs fois au cours de la liturgie. Dans le rite byzantin, comme dans tous les antiochienne famille des liturgies, l'Intercession suit à ce stade. En premier lieu vient la mémoire des saints, le diacre lit l'Diptyques des Morts, et le célébrant dit une prière dans laquelle il peut présenter le nom d'une des fidèles défunts pour laquelle il souhaite prier. Prières pour les vivants suivre (en Russie pour la deuxième fois, les noms de lieu "Notre orthodoxes et épris Christ Seigneur Nicholas, et Autocrat tsar de toutes les Russies» et de tous ses «droit de croire et craignant Dieu, la« famille), Avec le nom du patriarche (ou Synode) et métropolitaines, et la fin, "et tous [masc.] Et tous [fem.]" Kai kai tout pason. Le diacre lit l'Diptyques de la Vie; plus prières pour les suivre. Ici se termine l'anaphore. Le célébrant bénit le peuple: "La miséricorde de notre grand Dieu et Sauveur Jésus Christ soit avec vous tous." Choeur: «Et avec ton esprit." Et le diacre va à sa place avant le ikonostasis et lit une litanie, en priant pour diverses faveurs spirituelles et temporelles, pour chaque clause, dont le chœur répond: «Kyrie eleison», et à la dernière phrase - "Après avoir prié dans la Union de foi et la communion du Saint-Esprit, nous le félicitons et nous les uns les autres et toute notre vie au Christ, notre Dieu. " Pour toi, ô Seigneur (Soi, Kyrie). --

Pendant ce temps, le célébrant dit une longue prière silencieuse. Les gens chantent la prière du Seigneur et le célébrant ajoute la clause: Pour Thine est le royaume "etc Inclinaison suit. Le diacre dit:" Bow vos têtes vers le Seigneur "(notre" Humiliate capita vestra Domino »), ils répondent «Pour toi, ô Seigneur», et le célébrant dit la prière des Inclinaison (différente dans les deux liturgies). La préparation à la Communion commence ici. Le diacre vents son orarion (volé) autour de son corps, le rideau de la porte royale (Ils ont en plus les portes d'un rideau qui ne cesse de tirer en amont et en aval au cours de la Liturgie) est tiré en arrière, et le célébrant élève l'Eucharistie en disant: "Saint choses pour le sanctifier», à laquelle la réponse est: «Un seul est Sainte, un seul est Seigneur, Jésus-Christ dans la gloire de Dieu le Père. Amen. "La Communion hymne (koinonikon) de la journée est chanté, et la communion commence. Alors que le clergé Communiquer dans le Sanctuaire est parfois un sermon prêché. Le prêtre rompt le pain sainte en quatre parties, comme il est marqué, et organise Eux sur la diskos ainsi: --

 
 ISNIKAXS (Where I = Iota, S = Sigma)
 

Il met la fraction marquée (IOTA-SIGMA) dans le calice, et le nouveau diacre, il s'engouffrait dans un peu d'eau tiède (l'utilisation de l'eau chaude est une très ancienne particularité de ce rite). La partie marquée (CHI-SIGMA) Divisé en autant de parties qu'il ya de prêtres et diacres de communiquer. Pendant ce temps, des prières sont dites, ceux qui sont sur le point de communiquer demander pardon de leurs crimes contre l'autre. Le célébrant dit: "Voici, je tire près de notre Roi immortel" etc, et reçoit la sainte communion sous forme de pain, en disant: Le précieux et de tous les saints-Corps de notre Seigneur et Sauveur Jésus Christ est donné à moi N. prêtre [Ou évêque], pour le pardon de mes péchés et pour la vie éternelle. "Puis il a dit," Deacon, approche ". Et lui donne la communion avec la même forme (Pour toi N. diacre etc). Le célébrant boit de la Calice avec un formulaire correspondant - Le précieux et de tous les saints-Sang - et communique le diacre comme avant. Après chaque Communion dit silencieusement une très belle prière - Je crois, Seigneur, et je confesse que Tu es en vérité très Christ, Le Fils du Dieu vivant etc (Brightman, op. Cit., 394.) Le reste du clergé sont Communiquée à partir de la partie marquée (IOTA-SIGMA), qui a été mis dans le calice et est donc consacrée à tremper dans la Le vin, avec une forme (Le précieux et tout-saint Corps et du Sang). Le célébrant divise les portions marquées NI et KA, le diacre et les met dans le calice avec une éponge. Les portes sont ouvertes et le diacre dit: "Dessine - Près dans la crainte de Dieu et avec la foi ». Le célébrant revient à la porte avec le calice et la cuillère et communique le peuple avec le Saint-pain trempée dans le calice, et avec une forme, comme avant. Les personnes debout pour recevoir Communion (le rite byzantin connaît pratiquement pas de s'agenouiller à tous). Enfin, le diacre met toutes les autres particules dans le calice et il revenir à la prothèse. Les autres particules (prosphora) à l'origine coupée du pain ont couché sur le diskos (Paten) depuis la proskomide. Cela a été une grande question de savoir si elles sont ou non consacrée. Les orthodoxes maintenant dire qu'ils ne sont pas, le diacre et les met dans le calice après la communion. Il est évidemment une question de l'intention du célébrant, . Uniat Les prêtres sont priés de consacrer celles-là aussi, dans leur liturgie, les gens reçoivent en communion (Fortescue, op. Cit., 417; "Echos d'Orient", III, 71-73).

Licenciement

Ici commence la Licenciement. Le diacre se déroule son orarion, remonte à la chorale avant la ikonostasis, et a écrit une petite litanie de nouveau avec la chorale. Il accède ensuite à la prothèse et consomme tout ce qui reste de la Sainte Eucharistie avec les prosphora. Pendant ce temps, certains de l'origine, le pain coupé en place à la Prothesis est resté là tout le temps. Ceci est maintenant porté à la célébrant, béni par lui, et donner à la population comme un sacrement (le français douleur bénit - voir ANTIDORON). Après quelques prières célébrant et le diacre aller à la diakonikon, les portes sont fermées, ils prennent leurs vêtements liturgiques, et la liturgie est terminée. L'ensemble du service est beaucoup plus long que nos Mass Elle dure environ deux heures. Il faut noter que tout le temps que la chorale chantent ou litanies étant dit, le prêtre dit les autres prières en silence (mystikos). Le rite byzantin ne comporte aucune disposition pour la messe basse Comme on dit que la liturgie les dimanches et jours de fête, elles ont moins besoin d'un tel rite. En cas de nécessité, là où il n'ya pas de diacre, le célébrant fournitures sa part du mieux qu'il peut. Le Uniats, qui ont commencé à célébrer chaque jour, ont évolué une sorte de liturgie faible, et au Collège grec à Rome, ils ont un petit nombre de livres manuscrit contenant un arrangement pour célébrer avec un prêtre et un laïque serveur seulement. Mais dans le Levant, en tout cas, la liturgie est toujours chanté, et de l'encens est toujours utilisé, afin que le minimum de personnes requises pour la Liturgie est un célébrant, serveur, et un autre homme qui forme le chœur.

Liturgie de la Presanctified

La liturgie de la Presanctified est monté dans le cadre général de Saint-Chrysostome du Sacre. Il est habituellement célébré le mercredi et le vendredi dans les six premières semaines du Carême, et sur tous les jours de la Semaine sainte, à l'exception de Pâques Jeudi saint et Eve qui ont la vraie Liturgie (de Saint-Basile). D'autres jours dans le Carême il n'ya pas de service liturgique du tout. Le dimanche avant plus pains (prosphorai) sont utilisées que les autres. Le même rite de la préparation est faite sur l'ensemble. Après l'Élévation le célébrant trempettes prosphoras l'autre dans le calice avec la cuillère, et le place dans un autre calice dans le tabernacle (artophorion) conservés à cet effet. La liturgie de la Presanctified est dit après Vêpres (hesperinos), qui constitue sa première partie. Il n'ya bien sûr pas d'autres Proskomide, mais la préparation des prières sont dites par célébrant et le diacre, comme d'habitude. La Grande Litanie est introduit dans le milieu des Vêpres. L'hymne phos ilaron (voir ci-dessous) est chanté comme à l'accoutumée, et les enseignements sont lus. Les prières pour les catéchumènes et suivre leur licenciement. La Grande Entrée est déjà consacrée à l'épargne, et une forme modifiée de la Cherubic Hymn est chanté (Maltzew, "Die Liturgien", 149). Le rideau de la porte royale est appelée demi-delà, l'ensemble Anaphore est omis, et ils se rendent à la fois sur les litanies Short avant la prière du Seigneur. The Lord's Prayer, Inclinaison, et d'élévation de la forme: "Les Choses presanctified sainte à la sainte« suivre. Le vin et l'eau chaude sont versés dans le calice, mais pas, bien entendu, consacrée. La communion est donnée avec une forme seulement. Le Saint-Sacrement déjà trempé dans le vin est désormais consacrée trempé dans le vin non. Le célébrant boit de ce vin après sa communion sans aucune prière. La liturgie se termine comme d'habitude (avec des formes différentes dans certaines régions), et le diacre consomme ce qui reste de la Sainte Eucharistie (à moins que certains d'entre elle est de nouveau réservée à la prochaine Presanctified Liturgie et le vin dans le Calice. C'est un simple esquisse Du rite. Sa première partie est indissolublement uni à la Vêpres (Maltzew, op. Cit., 121-158).

L'office divin

L'office divin est très long et compliqué. Quand chanté en chœur, elle dure environ huit heures. On dit seulement entièrement par des moines. Prêtres séculiers dire partie de celui-ci, comme le dicte leur dévouement. Le Uniats souvent s'appliquer à Rome pour savoir ce qu'il faut faire, et la réponse est toujours: Servetur consuetudo, par laquelle on entend que leur clergé séculier doit en dire autant du Bureau comme il est d'usage. Il est impossible pour eux de dire tout cela. L'Office est divisé en les heures citées ci-dessus (au titre du service de livres), qui correspond à la nôtre, avec des heures supplémentaires (mesoora) intermédiaire entre le Premier, Tierce, Sexte, None, Vêpres. Il est composé de psaumes, des leçons, des prières, et surtout d'un grand nombre d'hymnes en prose rythmée. Le Psautier est divisé en vingt régions appelées kathismata, dont chacune se compose de trois sections (staseis). L'ensemble du Psautier est chanté à chaque semaine. Le plus important des nombreux types de chants sont les suivantes: Un canon (kanon) est composé de neuf odes correspondant aux neuf cantiques (de Moïse, Exode 15:1-19; Deutéronome 32:1-43; d'Anna, 1 Samuel 2:1-10; Habaquq 3:2-19; Esaïe 26:9-20; Jonas 2:2-10; le Benedicite, Magnificat, et Benedictus) chanté à Laudes. De ces cantiques chantés est le deuxième seulement dans le Carême, la plupart des canons ont donc pas de second ode. Chaque ode est censée correspondre plus ou moins à son cantique. Ainsi, la sixième ode contient généralement une référence à la baleine Jona. Sinon, le canon est toujours de la fête à laquelle il est chanté, et beaucoup d'ingéniosité est exécutée en forçant quelque lien entre l'événement de la journée et les allusions dans les cantiques. Les odes sont subdivisés en une heirmos et troparia de n'importe quel nombre, de trois à vingt ou plus. Le heirmos fixe la hauteur de chaque ode (voir PLAIN CHANT), et le troparia suivre. La dernière Tropaire de chaque ode se réfère toujours à la Madone et est appelée theotokion. Les odes souvent faire un acrostiche dans leurs premières lettres; parfois ils sont alphabétiques. Au long des canons un poème est intercalé dans le milieu au cours de laquelle les gens peuvent s'asseoir (ils figurent pour près de l'ensemble du Bureau), il est appelé theotokion. Trois troparia forment un kathisma ( "maison", cf. Stanza italien). Les canons de la semaine sont dans la Oktoechos, ces immeubles pour les fêtes dans le Menaias, pour les mobiles plus dans le carême et Pentekostarion (voir ci-dessus au Service-livres). L'un des plus célèbre de tous est de St. John's Golden Damascène Canon pour Pâques Jour (traduit par le Dr JM Neale dans son "hymnes de l'Eglise d'Orient", 4th ed., Londres, pp. 30-44). Autres types de chant sont les kontakion, un court poème sur la fête, le stichos un verset, généralement à partir d'un psaume (comme nos antiennes), qui introduit une sticheron, ou hymne chanté à Matines et vêpres. Un idiomelon est un Tropaire qui a sa propre mélodie, au lieu de suivre une heirmos (pour les autres types de chant voir Nilles, "Kalend. Man.", Pp. Lvii-lxix, et l'exemple qu'il donne de la fête de la Transfiguration, 6 août). La Grande Doxologie (doxologia) est notre "Gloria in excelsis", le petit notre "Gloria Patri". Le Hymnos Akathistos ( «debout hymne") est un ensemble d'office en l'honneur de Notre-Dame et de son Annonciation. Il a toutes les heures et est composé de psaumes, odes, etc, à l'instar des autres offices. Il est chanté très solennellement le samedi précédant le deuxième dimanche avant Pâques, et ils chantent parties de celui-ci tous les vendredi soir et samedi matin dans le Carême. Il est toujours chanté debout. Le Hymnos Akathistos est imprimé à la fin de l'Horologion. P. de Meester, OSB, il a édité avec une traduction en italien (Akolouthia tou akathistou hymnou. - Officio dell 'inno acatisto, Rome, 1903). À la fin des vêpres tous les jours, est chanté le fameux phos ilaron, comme le soir, la lumière disparaît, et les feux sont allumés: --

Réjouis-toi, gladdening Light, de sa gloire pur versé

Qui est le Père immortel, céleste, béni,

Saint des Saints, Jésus Christ, notre Seigneur.

Maintenant, nous sommes venus à l'heure du soleil de repos,

Les lumières de nous brillera soir rondes,

Nous hymne au Père, Fils et Saint-Esprit divin,

Thou art digne à tout moment à être chanté

Avec undefiled langue,

Fils de notre Dieu, lui seul donne la vie.

Par conséquent, dans le monde entier, que ta gloire, Seigneur, qu'ils possèdent.

-- Keble la traduction dans la "Hymns, antique et moderne", n ° 18.

Les sept grands mystères (sacrements)

Il ya, enfin, des services de l'administration des Sept Grands Mystères (les Sept Sacrements), qui sont imprimés dans le Euchologion après les liturgies (ed. cit., Pp. 136-288).

Baptême

Le baptême est toujours conférée par immersion (les orthodoxes ont de sérieux doutes quant à la validité du baptême par infusion. Voir Fortescue, Orth. E. Eglise, p. 420). L'enfant est oint partout dans son corps et plongé trois fois avec son visage vers l'Est. La formule est la suivante: «Le serviteur de Dieu N. est baptisés au nom du Père, Amen, et du Fils, Amen, et du Saint-Esprit, Amen."

Confirmation

Confirmation follows at once and is conferred by priests (the Holy See recognizes this confirmation as valid and neither rebaptizes nor reconfirms converts from Orthodoxy). The whole body is again anointed with chrism (to hagion hyron) prepared very elaborately with fifty-five various substances by the cumenical patriarch on Maundy Thursday (Fortescue, op. cit., 425-426). The form is: "The seal of the gift of the Holy Ghost" (Euch., 136-144). The Orthodox never rebaptize when they are sure of the validity of former baptism; but they reconfirm continually. Confirmation has become the usual rite of admittance into their Church, even in the case of apostates who have already been confirmed orthodoxly.

Holy Communion

The pious Orthodox layman Communicates as a rule only four times a year, at Christmas, Easter, Whitsunday, and the Falling Asleep of the Mother of God (15 August). The Blessed Sacrament is reserved for the sick in the artophorion, (or ierophylakion) under both kinds more or less, that is to say it has been dipped into the chalice and allowed to dry. It is given to the sick with a spoon and with the usual form (see above under Holy Liturgy). They have no tradition of reverence for the reserved Eucharist.

Penance

Penance (metanoia) is administered rarely, usually on the same occasions as Holy Communion. They have no confessionals. The ghostly father (pneumatikos) sits before the ikonostasis under the picture of Our Lord, the penitent kneels before him (one of the rare cases of kneeling is in this rite), and several prayers are said, to which the choir answers "Kyrie eleison ". The "choir" is always the penitent himself. Then the ghostly father is directed to say "in a Cheerful voice: Brother, be not ashamed that you come before God and before me, for you do not confess to me but to God who is present here." He asks the penitent his sins, says that only God can forgive him, but that Christ gave this power to his Apostles saying: "Whose sins ye shall forgive", etc., and absolves him with a deprecatory form in a long prayer in which occur the words: "May this same God, through me a sinner, forgive you all now and for ever." (Euch., pp. 221-223.)

Holy Order

Holy Order (cheirotonia) is given by laying on the right hand only. The form is (for deacons): "The grace of God, that always strengthens the weak and fills the empty, appoints the most religious sub-deacon N. to be deacon. Let us then pray for him that the grace of the Holy Ghost may come to him." Long prayers follow, with allusions to St. Stephen and the diaconate; the bishop vests the new deacon, giving him an orarion and a ripidion. For priests and bishops there is the same form, with the obvious variants, "the most religious deacon N. to be priest", or "the most religious elect N. to be Metropolitan of the holy Metropolis N." (nearly all their bishops have the title Metropolitan), and the subjects receive their vestments and instruments. Priests and bishops concelebrate at once with the ordainer (Euch., 160-181). The Orthodox believe that the grace of Holy orders may perish through heresy or schism, so they generally reordain converts (the Russian Church has officially refused to do this, Fortescue, op. cit., 423-424).

Matrimony

Matrimony (gamos) is often called the "crowning" (stephanoma) from the practice of crowning the spouses (Euch., 238-252). They wear these crowns for a week, and have a special service for taking them off again (Euch., 252).

The Anointing of the Sick

The Anointing of the Sick (euchelaion) is administered (when possible) by seven priests. The oil contains as a rule wine, in memory of the Good Samaritan. It is blessed by a priest just before it is used. They use a very long form invoking the all-holy Theotokos, the "moneyless physicians" Sts. Cosmas and Damian, and other saints. They anoint the forehead, chin, cheeks, hands, nostrils, and breast with a brush. Each priest present does the same (Euch., 260-288). The service is, as usual, very long. They anoint people who are only slightly ill, (they very much resent our name: Extreme Unction), and in Russia on Maundy Thursday the Metropolitans of Moscow and Novgorod anoint everyone who presents himself, as a preparation for Holy Communion (Echos d'Orient , II, 193-203).

Sacramentals

There are many Sacramentals. People are sometimes anointed with the oil taken from a lamp that burns before a holy icon (occasionally with the form for confirmation: "The seal of the gift of the Holy Ghost"). They have besides the antidoron another kind of blessed bread -- the kolyba eaten in honour of some saint or in memory of the dead. On the Epiphany ("The Holy Lights" -- ta hagia phota) there is a solemn blessing of the waters. They have a great number of exorcisms, very stern laws of fasting (involving abstinence from many things besides flesh meat), and blessings for all manner of things. These are to be found in the Euchologion. Preaching was till lately almost a lost art in the Orthodox Church; now a revival of it has begun (Gelzer, Geistliches u. Weltliches, etc., 76-82). There is a long funeral service (Euch., ed. cit., 393-470). For all these rites (except the Liturgy) a priest does not wear all his vestments but (over his cassock) the epitrachelion and phainolion. The high black hat without a brim (kalemeukion) worn by all priests of this rite is well known. It is worn with vestments as well as in ordinary life. Bishops and dignitaries have a black veil over it. All clerks wear long hair and a beard. For a more detailed account of all these rites see "Orth. Eastern Church", pp. 418-428.

Publication information Written by Adrian Fortescue. Transcribed by Douglas J. Potter. Dedicated to the Sacred Heart of Jesus Christ The Catholic Encyclopedia, Volume IV. Published 1908. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat. Remy Lafort, Censor. Imprimatur. +John M. Farley, Archbishop of New York

Bibliography
The Orthodox Service-books in Greek are published at their official press (ho phoinix) at Venice (various dates: the Euchologion quoted here, 1898); the Uniat ones at Rome (Propaganda). There is also an Athenian edition; and the Churches that use translations have published their versions. Provost ALEXIOS MALTZEW (of the Russian Embassy church at Berlin) has edited all the books in Old Slavonic with a parallel German translation and notes (Berlin, 1892); RENAUDOT, Liturgiarum orientalium collectio (2d ed., 2 vols., Frankfort, 1847 ); NEALE, The Liturgies of St. Mark, St. James, St. Clement, St. Chrysostom, St Basil (London, 1875, in Greek); another volume contains The Translations of the Primitive Liturgies of St. Mark, etc. ; ROBERTSON, The Divine Liturgies of Our Fathers among the Saints John Chrysostom, Basil the Great and that of the Presanctified (Greek and English, London 1894); DE MEESTER, La divine liturgie de S. Jean Chrysostome (Greek and French, Paris, 1907); iHe theia leitourgia, periechousa ton esperinon, ktl (Athens, 1894); CHARON, Les saintes et divines Liturgies, etc. (Beirut, 1904); STORFF, Die griechiechen Liturgien, XLI of THALHOFER, Bibliothek der Kirchenväter (Kempten, 1877); Kitãb al-liturgiãt al-ilahiyyeh (Melchite Use in Arabic, Beirut, 1899); GOAR, Euchologion, sive Rituale Gr corum (2nd ed., Venice, 1720); PROBST, Liturgie der drei ersten christlichen Jahrhunderte (Tübingen, 1870); ANON., Liturgie des vierten Jahrhunderts und deren Reform (Münster, 1893); KATTENBUSCH, Lehrbuch der vergleichenden Konfessionskunde: Die orthodoxe anatolische Kirche (Freiburg im Br., 1892); NILLES, Kalendarium manuale utriusque ecclesi (2nd ed., Innsbruck, 1896-97); PRINCE MAX OF SAXONY, Pr lectiones de Liturgiis orientalibus (Freiburg im Br., 1908), I; HAPGOOD, Service-Book of the Holy Orthodox-Catholic Apostolic (Gr co-Russian) Church (Boston and New York, 1906); ALLATIUS, De libris et rebus eccl. Gr corum (Cologne, 1646); CLUGNET, Dictionnaire grec-français des noms liturgiques en usage dans l'église grecque (Paris, 1895); ARCHATZIKAKI, Etudes sur les principales Fêtes chrétiennes dans l'ancienne Eglise d'Orient (Geneva, 1904 ); DE MEESTER, Officio dell' inno acatisto (Greek and Italian, Rome, 1903); GELZER, Geistliches und Weltliches aus dem türkisch-griechischen Orient (Leipzig, 1900); GAISSER, Le système musical de l'Eglise grecque (Maredsous, 1901); REBOURS, Traitê de psaltique. Théorie et pratique du chant dans l'Eglise grecque (Paris, 1906); FORTESCUE, The Orthodox Eastern Church (London, 1907).

This subject presentation in the original English language

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