Chronologie de la vie de Jésus-Christse

Information catholique

Dans les paragraphes suivants, nous nous efforcerons d'établir la chronologie absolue et relative de la vie de notre Seigneur, c'est à dire nous allons le montrer d'abord comment certains faits liés à l'histoire de Jésus-Christ s'inscrire dans le cours de l'histoire universelle, et deuxièmement, comment le reste de la la vie de Jésus doit être organisé en fonction de l'inter-relation de ses éléments simples.

I. CHRONOLOGIE ABSOLUE

Les incidents dont la chronologie absolue peut être déterminé avec une probabilité plus ou moins de l'année de la nativité du Christ, du début de sa vie publique, et de sa mort. Comme nous ne pouvons pas examiner entièrement les données entrant dans ces divers problèmes, le lecteur devrait comparer ce qui a été dit sur ces points dans l'article CHRONOLOGIE BIBLIQUE.

CROIRE
Religieux
Informations
Source
site web
Notre Liste de 2300 sujets religieux
E-mail
A. La Nativité

Saint Matthieu (2:1) nous dit que Jésus est né "dans les jours du roi Hérode". Josèphe (Ant., XVII, VIII, 1) nous informe que la mort d'Hérode, après 34 années au pouvoir de facto, 37 années de jure. Hérode a été fait roi légitime de Judée AUC 714, alors qu'il a commencé son règne après la prise de Jérusalem réelle ASC 717. Comme les Juifs comptaient leurs années de Nisan à Nisan, et comptés parties fractionnaires comme une année entière, les données ci-dessus va placer la mort d'Hérode de l'ASC 749, 750, 751. Encore une fois, nous dit Josèphe de celle d'une éclipse de la lune s'est produite peu de temps avant la mort d'Hérode; telle une éclipse survenue 12-13 Mars, l'ASC 750, de sorte que Hérode doit être mort avant la Pâque de cette année qui est tombée le 12 avril ( Josephus, «Ant», IV, 4;. VIII, 4). Comme Hérode a tué les enfants jusqu'à deux ans, afin de détruire le Roi nouveau-né des Juifs, nous sommes amenés à croire que Jésus soit né AUC 747, 748, 749. L'inscription en vertu de Cyrinus mentionné par saint Luc dans le cadre de la nativité de Jésus-Christ, et la remarquable conjonction astronomique de Mars, Jupiter et Saturne en Poissons, au printemps de l'ASC 748, ne nous mènera pas à un résultat plus précis.

Début B. du Ministère public

La date du début du ministère du Christ peut être calculée à partir de trois données différentes respectivement dans Luc 03:23: «.. Bel Jud» Josèphe, I, XXI, 1, ou «Ant»., XV, II, 1; et Luc 3:01.

Le premier de ces passages se lit ainsi: «Et Jésus lui-même commençait vers l'âge de trente ans". L'expression «commence» n'est pas admissible de l'expression suivante «l'âge d'environ trente ans», mais indique plutôt le début de la vie publique. Comme nous l'avons trouvé que la naissance de Jésus s'inscrit dans la période 747-749 AUC, sa vie publique doit commencer environ 777-779 AUC

Deuxièmement, lorsque, peu avant la Pâque première de sa vie publique, Jésus avait jeté les acheteurs et les vendeurs du Temple, les Juifs ont dit: «six et quarante ans a été pour bâtir ce temple» (Jean 2:20). Or, selon le témoignage de Flavius ​​Josèphe (. Loc. cit), la construction du temple a commencé dans la quinzième année du règne d'Hérode réelle ou dans le dix-huitième de son règne de jure, à savoir 732 AUC, d'où, en ajoutant les six 40 années du bâtiment actuel, la Pâque du Christ première année de la vie publique doit baisser de 778 AUC

Troisièmement, l'Evangile de saint Luc (03:01) assigne le début de la mission de Saint-Jean-Baptiste à la «quinzième année du César Tibère». Auguste, le prédécesseur de Tibère, décédé le 19 août, 767 AUC, de sorte que la quinzième année du règne indépendante de Tibère est 782 AUC, mais alors Tibère a commencé à être associé d'Auguste de l'ASC 764, de sorte que la quinzième année à compter de cette date tombe de l'ASC 778. Vie publique de Jésus-Christ a commencé quelques mois plus tard, soit environ 779 AUC.

C. L'année de la mort du Christ

Selon les évangélistes, Jésus a souffert sous le grand prêtre Caïphe (ASC 772-90, ou AD 18-36), lors de gouverneur de Ponce Pilate ASC 780-90). Mais cela laisse le temps plutôt indéfini. Tradition, les témoignages patristiques pour lequel ont été recueillies par Patrizi (De Evangeliis), place la mort de Jésus dans le quinzième (ou seizième) année de Tibère, sous le consulat de la Gemini, quarante-deux ans avant la destruction de Jérusalem, et douze ans avant la prédication de l'Évangile aux Gentils. Nous avons déjà vu que la quinzième année de Tibère est soit 778 ou 782, selon son calcul à partir du début du règne de s'associer ou unique de Tibère; le consulat des Gémeaux (Fufius et Rubellius) a diminué l'ASC 782; l'année 40 secondes avant la destruction de Jérusalem est AD 29, 782 ou AUC, douze ans avant la prédication de l'Evangile aux Gentils qui nous amène à la même année, AD 29 ou 782 AUC, depuis la conversion de Corneille, qui marque l'ouverture des missions de Gentile , est tombé sans doute dans l'AD 40 ou 41.

D. Le jour de la mort du Christ

Jésus est mort vendredi, le quinzième jour de Nisan. Qu'il est mort le vendredi est clairement formulée par Marc 15:42, Luc 23:54, 19:31 et John. Les rares auteurs qui attribuent un autre jour pour la mort du Christ sont pratiquement perdus dans la multitude des autorités qui l'ont lieu le vendredi. Qui plus est, ils ne s'entendent même pas entre eux: Épiphane, par exemple, des lieux de la crucifixion le mardi; Lactance, le samedi; Westcott, le jeudi; Cassiodore et Grégoire de Tours, et non pas le vendredi.

Les trois premiers évangélistes sont tout aussi clair concernant la date de la crucifixion. Ils placent la dernière Cène, le quatorzième jour de Nisan, comme on le voit dans Matthieu 26:17-20, Marc 14:12-17 et Luc 22:7-14. Il ne peut y avoir de doute sur l'accord de St. John avec les évangélistes synoptiques sur la question de la Cène et la Crucifixion. Le souper a eu lieu "avant le jour de la fête de la Pâque» (Jean 13:01), c'est à dire le 14 Nisan, comme on peut le voir Matthieu 22:7-14. Il ne peut y avoir de doute sur l'accord de St. John avec les évangélistes synoptiques sur la question de la Cène et la Crucifixion. La Cène a eu lieu "avant le jour de la fête de la Pâque» (Jean 13:01), c'est à dire le 14 Nisan, depuis le jour du sacrifice a été calculé selon la méthode romaine (Jovino, 123 sqq., 139 sqq.).

Encore une fois, certains disciples pensaient que Judas a quitté la table du souper parce que Jésus lui avait dit: "Achète ce dont nous avons besoin pour la journée du festival: ou qu'il donnât quelque chose aux pauvres" (Jean 13:29). Si la Cène avait été tenue le 13 Nisan de cette croyance des disciples ne peuvent guère être compris, puisque Judas aurait pu faire ses achats et son aumône distribuée le 14 Nisan; il n'y aurait eu aucun besoin de se précipiter dans sa ville au milieu du la nuit. Le jour de la crucifixion du Christ aux Juifs "a pas dans la salle, qu'ils pourraient ne pas se souiller, mais qu'ils pourraient manger la Pâque» (Jean 18:28). La Pâque des Juifs qui voulaient manger n'aurait pas pu l'agneau pascal, qui a été mangé, le 14 Nisan, de la pollution contractés par entrer dans la salle aurait cessé au coucher du soleil, afin qu'il ne les aurait pas empêchés de partager dans la pascale souper. La Pâque des Juifs, qui avaient en vue doit avoir été les offrandes sacrificielles (Chagighah), qui ont été appelés aussi Pâque et ont été consommés, le 15 Nisan. Ainsi ce passage place la mort de Jésus-Christ, le quinzième jour de Nisan.

Encore une fois, on dit que Jésus a souffert et est mort sur la "parasceve de la Pâque», ou simplement sur le "parasceve» (Jean 19:14, 31); comme «parasceve» signifiait vendredi, l'expression «parasceve» désigne vendredi sur dont la Pâque qui est arrivé à l'automne, pas avant la Pâque. Enfin, le jour suivant la parasceve sur laquelle Jésus est mort est appelé "un grand jour du sabbat» (Jean 19:31), soit pour désigner son apparition dans la semaine pascale ou à la distinguer de la précédente Pâque, ou jour de repos mineures.

II. Chronologie relative

Aucun étudiant de la vie de Jésus sera question de l'ordre chronologique de ses principales divisions: la petite enfance, la vie cachée, vie publique, la passion, la gloire. Mais l'ordre des événements dans les divisions unique n'est pas toujours clair au-delà des différends.

A. L'Enfance de Jésus

L'histoire de l'enfance, par exemple, ne sont comptabilisés que dans le premier évangile et dans la troisième. Chaque contenu évangéliste lui-même avec cinq images:

Saint Matthieu décrit la naissance de Jésus, l'adoration des Mages, la fuite en Egypte, le massacre des Saints Innocents, et le retour à Nazareth.

Saint Luc donne une esquisse de la naissance, de l'adoration des bergers, de la circoncision, de la purification de la Vierge, et du retour à Nazareth.

Les deux évangélistes d'accord dans le premier et le dernier de ces deux séries d'incidents (d'ailleurs, tous les savants placer la naissance, l'adoration des bergers, et la circoncision avant les Rois Mages), mais comment en sommes-nous pour organiser les trois intervenants événements liés par des Saint Matthieu avec l'ordre de Saint-Luc? Nous indiquons quelques-unes des nombreuses façons dont la séquence chronologique de ces faits a été arrangé.

1. La naissance, l'adoration des bergers, la circoncision, l'adoration des Mages, la fuite en Egypte, le massacre des Innocents, la purification, le retour à Nazareth.

Cet ordre implique que soit la purification a été retardée au-delà du quarantième jour, ce qui semble contredire Luc 2:22 ss., Ou que Jésus est né peu avant la mort d'Hérode. de sorte que la Sainte Famille en Egypte pourrait revenir dans les quarante jours après la naissance de Jésus. Tradition ne semble pas favoriser ce retour rapide.

2. La naissance, l'adoration des bergers, la circoncision, l'adoration des Mages, la purification, la fuite en Egypte, le massacre des Innocents, le retour à Nazareth.

Selon cet ordre des Mages soit arrivé quelques jours avant la purification ou ils sont venus le 6 Janvier, mais en aucun cas que nous pouvons comprendre pourquoi la Sainte Famille doit avoir offert le sacrifice des pauvres, après avoir reçu les offrandes des Mages. Par ailleurs, l'évangéliste intimes première fois que l'ange apparut à saint Joseph, peu après le départ des mages, et il n'est pas du tout probable que Hérode aurait dû attendre longtemps avant renseigner sur le lieu où le roi nouveau-né. Les difficultés ne sont pas surmontées en plaçant l'adoration des Rois Mages le jour avant la purification, il serait plus probable dans ce cas que la Sainte Famille doit offrir le sacrifice des pauvres.

3. Comme Luc 2:39 semble exclure la possibilité de placer l'adoration des Mages entre la présentation et le retour à Nazareth, il ya des interprètes qui ont situé l'avènement des hommes sages, la fuite en Egypte, le massacre des Innocents, et le retour d'Egypte après les événements comme dit dans saint Luc. Ils sont d'accord dans l'opinion que la Sainte Famille à Nazareth retourné après la purification, puis avait quitté Nazareth pour rendre leur maison à Bethléem. Eusèbe, Epiphane, et quelques autres auteurs anciens sont prêts à placer l'adoration des Mages environ deux ans après la naissance du Christ; Paperbroch et ses disciples permettent au sujet d'un jour par an et treize entre la naissance et l'avènement des rois mages, tandis que Patrizi est d'accord avec ceux qui fixent l'avènement des Rois Mages à environ deux semaines après la purification. Le texte de Matthieu 2:1-2 ne permet guère un intervalle de plus d'un an entre la purification et la venue des mages, l'opinion de Patrizi semble satisfaire toutes les données fournies par les évangiles, tout cela ne contredit pas les détails ajoutés par la tradition.

B. La vie cachée de Jésus

C'est dans la solitude de Nazareth que Jésus a passé la plus grande partie de sa vie terrestre. Les dossiers d'inspiration sont très réticents sur cette période: Luc 2:40-52; Marc 6:3; Jean 6:42; 7:15, sont sur les seuls passages qui se réfèrent à la vie cachée.

Certains d'entre eux nous donnent une vue générale de la vie du Christ: «L'enfant a grandi, et a grandi en force et en sagesse, et la grâce de Dieu était en lui" est le résumé de l'année suivant le retour de la Sainte Famille après la cérémonie purification dans le Temple. "Jésus croissait en sagesse, et l'âge, et la grâce avec Dieu et les hommes», et il «leur était soumis" forme le contour inspirée de la vie du Christ à Nazareth après qu'il eut atteint l'âge de douze ans.

«Quand il eut douze ans:« Jésus accompagné ses parents à Jérusalem, «selon la coutume de la fête»; Quand ils revinrent, l'enfant Jésus resta à Jérusalem, et ses parents ne le savaient pas »Après trois jours, ils ont trouvé. lui dans le Temple, assis au milieu des docteurs, les écoutant et les interrogeant. " Il a été à cette occasion que Jésus parlait les seuls mots qui ont descendu de la période de sa vie cachée: «Comment est-il que vous m'ayez cherché Avez-vous ne savez pas, que je dois être aux affaires de mon Père [ou,?" Dans maison de mon Père "]?"

Les Juifs nous disent que Jésus n'avait pas passé à travers la formation de l'école rabbinique: «Comment savons que cet homme de lettres, n'ayant jamais appris?". La même question est posée par les gens de Nazareth, qui ajoutent: «N'est-ce pas le charpentier?" Saint Justin est l'autorité de la déclaration que Jésus spécialement «charrues et des jougs» (Contra Tryph., 88). Bien qu'il n'est pas certain qu'à l'époque des écoles élémentaires de Jésus a existé dans les villages juifs, il peut être déduit de la Evangiles que Jésus savait lire (Luc 4:16) et écrire (Jean 8:06). À un âge précoce, il doit avoir appris ce qu'on appelle le Shema (Deutéronome 6:4), et le Hallel, ou les Psaumes 113 à 118 (hébreu); Il doit avoir été familiarisé avec les autres parties de l'Ecriture aussi, surtout les Psaumes et les Livres prophétiques, comme il se réfère constamment à eux dans sa vie publique Il est également affirmé que la Palestine à l'époque de Jésus-Christ était. pratiquement bilingue, afin que le Christ doit avoir parlé l'araméen et le grec; les indications qu'il connaissait l'hébreu et le latin sont plutôt légère l'enseignement public de Jésus montre qu'il était un observateur attentif des images et les sons de la nature et de l'. habitudes de toutes les classes d'hommes. Car ce sont les sources habituelles de ses illustrations.

Pour conclure, la vie cachée de Jésus s'étend à travers trente ans est bien différent de ce que l'on aurait dû s'attendre dans le cas d'une personne qui est adoré par ses disciples comme leur Dieu et vénéré comme leur Sauveur, ce qui est une preuve indirecte de la crédibilité du récit évangélique.

C. La vie publique de Jésus: sa durée

La chronologie de la vie publique offre un certain nombre de problèmes à l'interprète; nous allons aborder deux seulement, la durée de la vie publique, et les voyages successifs qu'il contient.

Il ya deux opinions extrêmes quant à la durée du ministère de Jésus: saint Irénée (Contra Haer, II, XXII, 3-6.) Semble suggérer une période de quinze ans; les phrases prophétiques ", l'année de la récompense" , «l'année de ma rédemption" (Isaïe 34:8; 63:4), semblent avoir induit Clément d'Alexandrie, Julius Africanus, Philastre, Hilarion, et deux ou trois autres auteurs patristiques pour permettre à une seule année pour la vie publique . Cette dernière opinion a trouvé chez certains défenseurs des étudiants des dernières années: von Soden, par exemple, qu'il défend dans "Encyclopédie Biblica" Cheyne. Mais le texte de l'Évangile exige une durée plus étendue. Evangile selon saint Jean mentionne distinctement trois paschs distinctes dans l'histoire du ministère de Christ (2:13; 06:04; 11:55). Le premier des trois survient peu après le baptême de Jésus, dont le dernier coïncide avec sa passion, de sorte que deux ans au moins doit être intervenue entre les deux événements pour nous donner la marge de manœuvre nécessaire pour la Pâque mentionnée dans 6:4. Westcott et Hort omettre l'expression «la Pâque» à 06h04 pour compresser le ministère de Jésus en l'espace d'un an, mais tous les manuscrits, les versions, et presque tous les Pères de témoigner pour la lecture "en de eggysto pascha heeorteton Ioudaion" : "Maintenant, la Pâque, le jour de la fête des Juifs, était proche". Jusqu'à présent, alors tout ce que tend à favoriser la vue de ces auteurs et les commentateurs les plus récents qui s'étend de la période du ministère du Christ un peu plus de deux ans. Mais une comparaison de l'Evangile de saint Jean avec les Synoptiques semble introduire une autre Pâque, indiqué dans le Quatrième Evangile, dans la vie publique du Christ. John 4:45, concerne le retour de Jésus en Galilée après la Pâque première de sa vie publique, à Jérusalem, et le même événement est raconté par Marc 1:14 et Luc 4:14. Encore une fois la Pâque mentionnée dans Jean 06:04 a son parallèle dans la «herbe verte" de Mark 6:39, et dans la multiplication des pains comme dit dans Luc 09:12 ss. Mais la plumaison des oreilles mentionnée dans Marc 02:23 et Luc 06:01, implique une autre saison pascale intervenant entre ceux qui sont expressément mentionnés dans Jean 2:13 et 6:04. Cela montre que la vie publique de Jésus doit avoir étendu sur quatre paschs, de sorte qu'il doit avoir duré trois ans et quelques mois. Bien que le Quatrième Evangile n'indique pas cette Pâque quatrième clairement que les trois autres, il n'est pas totalement muet sur ​​la question. Le "jour de fête des Juifs» mentionnée dans Jean 05:01, a été identifié avec la fête de la Pentecôte, la Fête des Tabernacles, la fête de l'Expiation, la fête de la nouvelle lune, la fête de Pourim, la fête de la Dédicace , par divers commentateurs, d'autres confessent ouvertement qu'ils ne peuvent pas déterminer à laquelle des fêtes juives de cette journée de festival se réfère. Presque toutes les difficultés disparaissent si le jour du festival être considéré comme la Pâque, comme la fois le texte (heorte) et John 4:35 semblent à la demande (cf. revue de Dublin, XXIII, 351 ss.).

D. La vie publique de Jésus: ses voyages

Les voyages effectués au cours de sa vie publique peuvent être regroupés sous neuf chefs: les six premiers ont été principalement effectués en Galilée et avait Capharnaüm pour leur point central, les trois dernières apporter Jésus en Judée, sans aucun point de marqué centrale. Nous ne pouvons pas entrer dans les questions litigieuses liées à l'incident unique de divers groupes.

1. Premier voyage.

Décembre, l'ASC 778 - Printemps, 779. (Cf. Jean 1:02; Matthieu 03:04; Marc 1, Luc 3:04)

Jésus abandonne sa vie cachée à Nazareth, et va à Béthanie au delà du Jourdain, où il est baptisé par Jean et reçoit premier témoignage du Baptiste à sa mission divine. Il se retire ensuite dans le désert de Judée, où il jeûne pendant quarante jours et est tenté par le diable. Après cela, il habite dans le quartier du ministère de Jean Baptiste, et reçoit le témoignage deuxième et troisième de ce dernier; ici aussi, il gagne ses premiers disciples, avec qui il voyage au festin des noces à Cana en Galilée, où il effectue son premier miracle. Enfin, il transfère sa résidence, pour autant qu'il peut être question d'une résidence dans sa vie publique, à Capharnaüm, l'une des artères principales du commerce et de voyage en Galilée.

2. Deuxième voyage.

Pâque, l'ASC 779 - soit environ la Pentecôte, 780. (Cf. Jean 2-5; Mark 1-3; Luc 4-7; Matthieu 4-9)

Jésus va de Capharnaüm à Jérusalem pour la fête de la Pâque; ici, il expulse les acheteurs et les vendeurs du Temple, et est interrogé par les autorités juives. Beaucoup ont cru en Jésus, et Nicodème est venu pour s'entretenir avec lui pendant la nuit. Après les jours de fête, il est resté en Judée jusqu'à environ les suivants Décembre, période pendant laquelle il a reçu le quatrième témoignage de Jean qui baptisait à Ennon (AV Enon). Lorsque le Baptiste avait été emprisonné en Machaerus, Jésus retourna en Galilée par le biais de la Samarie, où il rencontre la Samaritaine au puits près de Sichar Jacob; Il retardée de deux jours dans cet endroit, et beaucoup crurent en lui.

Peu après son retour en Galilée, nous trouvons de nouveau Jésus, à Cana, où il a entendu la prière qui a plaidé pour le rétablissement de son fils mourant à Capharnaüm. Le rejet de Jésus par le peuple de Nazareth, que ce soit à ce moment que, lingerie St. Luke, ou à une période ultérieure, comme Saint-Marc semble à la demande, ou encore à la fois maintenant et environ huit mois plus tard, est un problème exégétique, nous ne peut pas résoudre ici. En tout cas, peu de temps après Jésus est essentiellement activement à Capharnaüm dans l'enseignement et la guérison des malades, la restauration, entre autres Pierre-mère loi et un démoniaque. A cette occasion, il a appelé Pierre et André, Jacques et Jean. S'ensuit une tournée missionnaire à travers la Galilée au cours de laquelle Jésus a guéri un lépreux; bientôt il enseignait à nouveau à Capharnaüm, et a été entouré par une telle multitude que l'homme atteint de paralysie dû être déçu par le toit afin d'atteindre la présence sacrée . Après l'appel de Matthieu à l'apostolat, il est allé à Jérusalem pour la Pâque secondes survenant au cours de sa vie publique, il a été à cette occasion qu'il a guéri l'homme qui a été malade pendant 38 années près de la piscine, à Jérusalem. L'accusation de violer le sabbat et la réponse du Christ ont été les effets naturels du miracle. La même accusation est répété peu de temps après la Pâque, Jésus était retourné en Galilée, et les disciples arrachaient des épis mûrs dans les champs de maïs. La question est devenue plus aiguë dans le futur immédiat, Jésus était revenu à Capharnaüm, et il guérit le jour du sabbat un homme qui avait une main sèche. Les Pharisiens désormais faire cause commune avec les hérodiens, afin de «faire périr». Jésus se retire d'abord à la mer de Galilée, où il enseigne et effectue de nombreux miracles; se retire alors à la Montagne des Béatitudes, où il prie pendant la nuit, choisit ses douze apôtres dans la matinée, et prêche le Sermon sur la Montagne. Il est ramené à Capharnaüm par les prières du centurion qui demande et obtient la parole de son serviteur.

3. Troisième voyage.

A propos de la Pentecôte, l'ASC 780 - Automne, 780. (Cf. Lc 07:08; Mark 3:4; Matthieu 4, 8, 9, 12, 13)

Jésus fait une autre tournée missionnaire à travers la Galilée, Il ressuscite le fils de la veuve de Naïm, et peu après reçoit les messagers envoyés par Jean de sa prison de Machaerus. Vient ensuite la scène de la réception miséricordieux de la femme pécheresse qui oint les pieds de l'Eternel pendant qu'il se repose à table à Magdala ou peut-être à Capharnaüm; pour le reste de sa tournée missionnaire de Jésus est suivie par une bande de femmes pieuses qui le ministre de les besoins des Apôtres. Après son retour à Capharnaüm, Jésus expulse le démon muet, est chargé par les pharisiens avec les chasser les démons par le prince des démons, et les rencontres les remontrances de ses parents. Le retrait de la mer, Il prêche ce qu'on peut appeler le «Sermon du Lac", composé de sept paraboles.

4. Quatrième voyage.

L'automne, l'ASC 780 - à propos de la Pâque, 781. (Cf. Lc 08:09; Mark 4-6; Matthieu 8, 9, 10, 13, 14)

Après une journée laborieuse du ministère dans la ville de Capharnaüm et sur le lac, Jésus avec ses apôtres traverse les eaux. Comme une grande tempête les rattrape, les Apôtres effrayés éveiller leur maître dort, qui commande les vents et les vagues. Vers le matin, ils se rencontrent dans le pays de l'Gerasens, à l'est du lac, deux démoniaques. Jésus expulse les mauvais esprits, mais leur permet d'entrer dans un troupeau de porcs. Les bêtes se détruire dans les eaux du lac, et les habitants effrayés prie Jésus de ne pas rester parmi eux. Après son retour à Capharnaüm, il guérit la femme qui avait touché le bord de son vêtement, ressuscite la fille de Jaïre, et donne la vue à deux aveugles. Le second évangile places ici la dernière visite du Christ et le rejet par le peuple de Nazareth. Vient ensuite le ministère des Apôtres qui sont envoyés deux par deux, tandis que Jésus Lui-même fait une autre tournée missionnaire à travers la Galilée. Il semble avoir été le martyre de Jean le Baptiste qui a occasionné le retour des Apôtres et leur rassemblement autour du Maître à Capharnaüm. Mais, si déprimante cet événement peuvent avoir été, il n'a pas humide de l'enthousiasme des Apôtres de leur succès.

5. Cinquième voyage.

Printemps, l'ASC 781. (Cf. Jn 6, Luc 9; Mark 6 et Matthieu 14) Jésus invite les apôtres, fatigué de leur travail missionnaire, au repos. Ils traversent la partie nord de la mer de Galilée, mais, au lieu de trouver la solitude voulue, ils sont accueillis par des multitudes de gens qui les avaient précédés par voie terrestre ou par bateau, et qui étaient désireux d'instruction. Jésus leur a enseigné durant toute la journée, et vers le soir ne voulait pas de rejeter les affamés. D'autre part, il n'y avait que cinq pains et deux poissons à la disposition de Jésus, après sa bénédiction, ces fournitures rares satisfaits de la faim de cinq mille hommes, sans les femmes et les enfants, et ils remplirent douze paniers des restes de fragments. Jésus a envoyé les Apôtres à leurs bateaux, et échappé de la foule enthousiaste, qui souhaitaient le faire roi, dans la montagne où il a prié jusqu'au loin dans la nuit. Pendant ce temps les apôtres ont été confrontés à un vent contraire jusqu'à la quatrième veille au matin, quand ils virent Jésus marchant sur les eaux. Les Apôtres peur d'abord, puis reconnaître Jésus; Pierre marche sur l'eau aussi longtemps que dure sa confiance, la tempête cesse, quand Jésus est entré dans le bateau. Le lendemain apporte Jésus et ses apôtres pour Capharnaüm, où il parle à l'Assemblée sur le Pain de Vie et les promesses de la Sainte Eucharistie, avec le résultat que certains de ses disciples le quitter, alors que la foi de ses vrais disciples est renforcée.

6. Sixième voyage.

A propos de mai, l'ASC 781 - Sept., 781. (Cf. Lc 9, Mark 7-9; Matthieu 14-18; Jean 7)

C'est peut-être en raison de l'inimitié contre Jésus remué par ses discours eucharistique dans Capharnaum qu'il commence aujourd'hui une visite plus approfondie que les missionnaires, il avait fait les années précédentes de sa vie. Passant par le pays de Genesar, il a exprimé sa désapprobation de la pratique pharisienne de la pureté morale. Dans les pensionnaires de Tyr et de Sidon, il exorcisé la fille de la femme syro-phénicienne. De là, Jésus a voyagé d'abord vers le nord, puis vers l'est, puis sud-est à travers la partie nord de la Décapole, probablement le long du pied du Liban, jusqu'à ce qu'Il est venu dans la partie orientale de la Galilée. Alors que dans la Décapole Jésus guérit un sourd-muet, employant un cérémonial plus élaboré que celui qu'il avait utilisé à n'importe quel de ses miracles précédents; dans la partie orientale de la Galilée, probablement pas loin de Dalmanutha et Magedan, Il a nourri quatre mille hommes, sans compter les enfants et les femmes, avec sept pains et quelques petits poissons, les fragments restants remplir sept corbeilles. Les foules avaient écouté pendant trois jours pour l'enseignement de Jésus, déjà du miracle. En dépit de nombreuses guérisons effectuées par Jésus, pendant ce voyage, sur les aveugles, des muets, des boiteux, des estropiés, et sur beaucoup d'autres, les pharisiens et les sadducéens lui demandèrent un signe venant du ciel, tentant de lui. Il leur a promis le signe de Jonas le prophète. Après que Jésus et les apôtres avaient traversé le lac, Il les a prévenu de se méfier du levain des pharisiens, puis ils ont traversé Bethsaïda Julias où Jésus rendit la vue à un aveugle. Ensuite, nous rencontrons Jésus dans les confins de Césarée de Philippe, où Pierre professe sa foi dans le Christ, le Fils du Dieu vivant, et à son tour reçoit de Jésus la promesse du pouvoir des clefs. Jésus prédit Sa passion ici, et environ une semaine plus tard, est transfiguré devant Pierre, Jacques et Jean, sans doute sur le haut de Mt.Thabor. En descendant de la montagne, Jésus exorcise le diable muet que ses disciples n'avaient pas été en mesure d'expulser. Pliage son chemin vers Capharnaüm, Jésus prédit Sa passion pour la deuxième fois, et dans la ville paie le tribut de l'argent pour lui-même et Pierre. Cette fois la discussion quant à la plus grande dans le royaume des cieux, et les discours des alliés. Enfin, Jésus refuse l'invitation de ses frères d'aller publiquement à la Fête des Tabernacles à Jérusalem.

7. Voyage septième.

Sept., l'ASC 781 - Décembre, 781. (Cf. Lc 9-13; Marc 10, Matthieu 6, 7, 8, 10, 11, 12, 24; John 7-10)

Jésus maintenant "résolument mis son visage pour aller à Jérusalem», et que les Samaritains ont refusé l'hospitalité, il a dû prendre l'Est de la Jordanie. Alors qu'il était encore en Galilée, il a refusé la disciple de plusieurs demi-teinte des candidats, et environ le même temps, il envoya d'autres 72, deux par deux, avant que son visage dans chaque ville et le lieu où lui-même était à venir. Probablement dans la partie inférieure de la Pérée, le 72 revinrent avec joie, se réjouissant de la puissance miraculeuse qui avait été exercée par eux. Il doit avoir été dans les environs de Jéricho que Jésus répondit à la question de l'avocat, «Qui est mon prochain?" par la parabole du Bon Samaritain. Suivant Jésus était reçu dans la maison hospitalière de Marie et de Marthe, où il déclare Mary d'avoir choisi la meilleure part. De Bethania Il est allé à Jérusalem pour la fête des Tabernacles, où il s'est impliqué dans les discussions avec les Juifs. Les scribes et les pharisiens efforcé de le rattraper dans la phrase qui ils lui ont demandé de se prononcer dans le cas de la femme prise en adultère. Quand Jésus avait évité ce piège, il a poursuivi ses discussions avec les Juifs hostiles. Leur inimitié a été intensifiée, car Jésus a rendu la vue à un aveugle le jour du sabbat. Jésus semble avoir son séjour à Jérusalem avec le beau discours sur le Bon Pasteur. Un peu plus tard, il enseigne à ses apôtres le Notre Père, probablement quelque part sur le mont. Olivet. Sur un autre tour missionnaire à travers la Judée et Pérée il se défend contre les accusations des pharisiens, et réprouve leur hypocrisie. Sur le chemin du même Jésus met en garde contre l'hypocrisie, la cupidité, les soins mondains; Il a exhorté à la vigilance, la patience dans les contradictions, et à la pénitence. Vers cette époque aussi, il a guéri la femme qui avait l'esprit d'infirmité.

8. Huitième Voyage.

Décembre, l'ASC 781-Février, 782. (Cf. Lc 13-17; Jean 10:11) La Fête de la Dédicace apporté de nouveau Jésus à Jérusalem, et occasionné une autre discussion avec les Juifs. Elle est suivie par une autre tournée missionnaire à travers la Pérée, au cours de laquelle Jésus a expliqué un certain nombre de points importants de la doctrine: le nombre des élus, le choix de sa place à la table, les invités d'être invité, la parabole du grand souper, la fermeté dans le service de Dieu, les paraboles du cent brebis, le gruau perdu, et le fils prodigue, de l'économe infidèle, de Dives et de Lazare, du serviteur impitoyable, outre le devoir de la correction fraternelle, et l'efficacité de la foi. Durant cette période, aussi, les Pharisiens essayé d'effrayer Jésus avec la menance de la persécution d'Hérode; sa part, Jésus guérit un homme qui avait l'hydropisie, sur un jour de sabbat, alors à table dans la maison d'un certain prince des pharisiens. Enfin Marie et Marthe envoyer des messagers à Jésus, lui demandant de venir et de guérir leur frère Lazare, Jésus est allé au bout de deux jours, et ressuscité son ami qui avait été plusieurs jours dans la tombe. Les Juifs sont exaspérés au cours de ce miracle, et ils arrêté Jésus doit mourir pour le peuple. C'est pourquoi il a retiré "dans un pays proche du désert, vers une ville qui s'appelle Ephrem".

9. Voyage neuvième.

Février, l'ASC 782 - Pâque, 782. (Cf. Lc 17-22; Marc 10, 14, Matthieu 19-26;. Jean 11, 12)

Ce dernier voyage a pris Jésus de Ephrem le nord à travers la Samarie, puis vers l'est le long de la frontière de Galilée dans la Pérée, puis vers le sud par la Pérée, vers l'ouest à travers la Jordanie, par Jéricho, Béthanie sur le mont. Olivet, Bethphagé, et enfin à Jérusalem. Alors que dans la partie la plus septentrionale de la route, il guérit dix lépreux; un peu plus tard, il a répondu aux questions soulevées par les pharisiens qui concerne le royaume de Dieu. Puis il a exhorté la nécessité de la prière incessante en proposant la parabole du juge inique; ici aussi appartenir la parabole du pharisien et un publicain, le discours sur le mariage, sur l'attitude de l'Eglise envers les enfants, sur le bon usage des richesses que illustré par l'histoire de la jeune homme riche, et la parabole des ouvriers dans la vigne. Après avoir débuté sa route vers Jérusalem, il prédit sa passion pour la troisième fois, James et John trahir leur ambition, mais ils sont enseignés la norme vraie de la grandeur dans l'Église. À Jéricho, Jésus guérit deux aveugles, et reçoit le repentir de Zachée, le publicain; ici Il a proposé aussi la parabole des mines confiés aux serviteurs du maître.

Six jours avant la Pâque, nous rencontrons Jésus à Béthanie sur le mont. Olivet, comme l'invité de Simon le lépreux; Marie oint ses pieds, et les disciples, à l'instigation de Judas sont indignés par cette apparente des déchets de l'onguent. Une grande foule se réunit à Béthanie, non pas pour voir Jésus, mais aussi Lazare, d'où les chefs des prêtres pensent de tuer Lazare aussi. Le jour suivant solennellement Jésus entra dans Jérusalem et a été reçu par les cris Hosanna de toutes les classes de personnes. Dans l'après-midi, il a rencontré une délégation des païens dans la cour du Temple. Sur les malédictions de Jésus lundi le figuier stérile, et pendant la matinée, il entraîne les acheteurs et les vendeurs du Temple. Mardi, la merveille de disciples à la soudaine dessèchement du figuier provoque l'instruction de leur maîtrise sur l'efficacité de la foi. Jésus répond aux questions des ennemis de son autorité, puis il propose la parabole des deux fils, les vignerons méchants, et de la fête de mariage. Suit un piège triple: les politiciens se demander s'il est licite de payer le tribut à César; les moqueurs s'informer dont l'épouse une femme, qui a eu plusieurs maris, seront après la résurrection, les théologiens juifs de proposer la question suivante: Quel est le premier commandement , le plus grand commandement de la loi? Alors Jésus propose sa dernière question pour les Juifs: «Que pensez-vous du Christ, dont le fils est-il?" Il est suivi par le malheur octuple contre les scribes et les pharisiens, et par la dénonciation de Jérusalem. Les dernières paroles du Christ dans le Temple étaient des expressions de louange pour la pauvre veuve qui avait fait une offrande de deux acariens, en dépit de sa pauvreté. Jésus a terminé cette journée en prononçant les prophéties concernant la destruction de Jérusalem, Sa seconde venue, et le jugement à venir, ces prévisions sont interrompues par la parabole des dix vierges et les talents. Le mercredi de nouveau Jésus prédit sa Passion; sans doute il a été le même jour que Judas a fait son accord avec les Juifs de trahir Jésus.

E. La Passion de Jésus: sa préparation

Jésus prépare ses disciples pour la Passion, il se prépare à l'épreuve et ses ennemis se préparent à la destruction de Jésus.

1. Préparation des Apôtres.

Jésus prépare ses apôtres pour la Passion par le fait de manger de l'agneau pascal, l'institution de l'Eucharistie, les cérémonies concomitantes, et ses discours longs lieu pendant et après la dernière Cène. Une mention spéciale doit être faite de la prédiction de la Passion et de la trahison des Apôtres et le refus par un autre. Pierre, Jacques et Jean sont préparés d'une manière plus particulière par le témoignage de la douleur de Jésus sur le mont. Olivet.

2. Préparation de Jésus.

Jésus doit avoir trouvé une préparation indirecte dans tout ce qu'il fait et dit pour renforcer ses apôtres. Mais la préparation qui a été singulièrement les siens se composait dans sa prière dans la grotte de son agonie, où l'ange vint le renforcer. Le sommeil de ses apôtres favorisés pendant les heures de Sa lutte acharnée a dû lui aussi pour préparer l'abandon complet, il fut bientôt à l'expérience.

3. Préparation des ennemis.

Judas quitte le Maître pendant la dernière Cène. Les principaux sacrificateurs et les pharisiens hâte de recueillir un détachement de la cohorte romaine stationnée dans le château d'Antonia, de la communauté juive du temple-montre, et des fonctionnaires du Temple. A cela s'ajoute un certain nombre de fonctionnaires et de la charge de la grand-prêtre, et une multitude de fanatiques diverses avec des lanternes et des torches, avec des épées et des bâtons, qui devaient suivre la direction de Judas. Ils ont pris le Christ, Lui lié, et le conduisit à la maison du grand-prêtre.

F. La Passion de Jésus: Le procès

Jésus a été tenté une première fois devant ecclésiastiques, puis devant un tribunal civil.

1. Avant tribunal ecclésiastique.

Le procès ecclésiastique comprend l'apparition du Christ devant Anne, devant Caïphe, et de nouveau devant Caïphe, qui semble avoir agi dans chaque cas, en tant que chef du Sanhédrin. Le tribunal juif trouvé Jésus coupable de blasphème, et l'a condamné à mort, bien que ses travaux étaient illégales de plus d'un point de vue. Pendant le procès a eu lieu triple reniement de Pierre de Jésus, Jésus est insulté et raillé, surtout entre les deuxième et troisième sessions, et après sa condamnation définitive Judas désespéré et a rencontré sa mort tragique.

2. Devant le tribunal civil.

Le procès civil aussi, comprenait trois sessions, la première devant Pilate, le second devant Hérode, le troisième à nouveau devant Pilate. Jésus n'est pas accusé de blasphème devant le tribunal de Pilate, mais en agitant le peuple, défendant de donner le tribut à César, et prétendant être le Christ, le roi. Pilate ignore les deux premières accusations, la troisième, il trouve inoffensifs quand il voit que Jésus n'a pas la prétention de redevances dans le sens romain du mot.

Mais afin de ne pas encourir l'odieux des dirigeants juifs, le gouverneur romain envoie son prisonnier à Hérode. Comme Jésus n'a pas d'humour à la curiosité d'Hérode, il a été bafoué et mis à néant par le tétrarque de Galilée et de sa cour, et le renvoya à Pilate.

Le procurateur romain déclare le prisonnier innocent pour la deuxième fois, mais, au lieu de le libérer, donne au peuple l'alternative de choisir entre Jésus ou Barabbas pour leur pascal affranchi. Pilate prononça innocents pour la troisième fois avec la cérémonie plus solennelle de se laver les mains de Jésus, il avait recours à un troisième régime de se débarrasser du fardeau de prononcer une sentence injuste contre son prisonnier. Il avait le prisonnier flagellé, ainsi anéantir, autant que les moyens humains pouvaient le faire, tout espoir que Jésus ne pouvait jamais atteindre à la dignité royale. Mais même cet appareil fait une fausse couche, et Pilate a permis à son ambition politique de l'emporter sur son sens de la justice évidentes, il a condamné Jésus pour être crucifié.

G. La Passion de Jésus: sa mort

Jésus a porté sa croix jusqu'au lieu d'exécution. Simon de Cyrène est forcé de l'aider à supporter le lourd fardeau. Sur le chemin de Jésus s'adresse à ses derniers mots aux femmes pleuraient qui sympathisaient avec sa souffrance. Il est cloué à la croix, ses vêtements sont divisés, et une inscription est placée sur la tête. Tandis que ses ennemis se moquer de lui, il prononce le célèbre «Words Seven". Sur les deux brigands crucifiés avec Jésus, l'un a été converti, et l'autre est mort impénitent. Le soleil s'obscurcit, et Jésus se rendit son âme entre les mains de son Père. Le voile du temple se déchira en deux, la terre trembla, les rochers ont été déchirés, et plusieurs corps des saints qui avaient dormi se leva, et est apparu à beaucoup. Le centurion romain a témoigné que Jésus était bien le Fils de Dieu. Le Cœur de Jésus a été percé afin de s'assurer de sa mort. Le corps sacré a été prise de la croix par Joseph d'Arimathie et Nicodème, et fut enterré dans le sépulcre neuf de Joseph, et le sabbat approchait.

H. la gloire de Jésus

Après l'enterrement de Jésus, les saintes femmes retournèrent et préparèrent aromates et des parfums. Le lendemain, les principaux sacrificateurs et les pharisiens du sépulcre sécurisé avec gardiens, scellant la pierre. Quand le sabbat fut passé, les saintes femmes amené épices douces qu'elles pourraient oindre Jésus. Mais Jésus leva de bon matin le premier jour de la semaine, et il y avait un grand tremblement de terre, et un ange descendu du ciel, et rouler la pierre. Les gardes ont été frappés de terreur, et devinrent comme morts. En arrivant au sépulcre, les saintes femmes trouvent le tombeau vide; Marie-Madeleine a couru pour dire les Apôtres Pierre et Jean, tandis que les autres femmes ont été informés par un ange que le Seigneur avait surgi d'entre les morts. Pierre et Jean se hâter de le sépulcre, et trouver tout ce que Madeleine a rapporté. Madeleine revient aussi, et, tout en pleurant au sépulcre, est approché par la survenue Sauveur, qui lui apparaît et parle avec elle. Le même jour, Jésus est apparu à l'autres saintes femmes, à Pierre, aux deux disciples sur le chemin d'Emmaüs, et à tous les apôtres à l'exception de Thomas. Une semaine plus tard il est apparu à tous les apôtres, Thomas inclus; plus tard encore, il apparaît en Galilée près du lac de Génésareth à sept disciples, sur une montagne en Galilée à une multitude de disciples, à Jacques, et enfin à ses disciples sur la montagne où Olivet est monté aux cieux. Mais ces apparitions n'épuisent pas le record de l'Évangile, selon laquelle Jésus s'est montré vivant après sa passion par des preuves nombreuses, apparaissant pendant quarante jours vers les disciples et parlant du royaume de Dieu.

Publication d'informations écrites par AJ Maas. Transcrit par Joseph P. Thomas. En mémoire de Mgr Mathew Kavukatt L'Encyclopédie Catholique, Volume VIII. Publié 1910. New York: Robert Appleton Société. Nihil obstat, Octobre 1, 1910. Remy Lafort, STD, Censeur. Imprimatur. + John Farley Cardinal, Archevêque de New York



Ce sujet exposé dans l'original en langue anglaise


Envoyer un e-mail question ou un commentaire à nous: E-mail

Les principaux CROIRE web-page (et l'index sur des sujets) est à
http://mb-soft.com/believe/beliefrm.html'