En 398, John fut consacrée comme patriarche de Constantinople. Il a administré le diocèse avec fidélité et courage, notamment dans une série de réformes. Un ascète à l'ère du luxe, John n'a pas pu être inféodé à l'empereur Arcadius, et sa femme, Eudoxie. Sa maladresse et de l'idéalisme de l'opposition unie contre lui, et il a été condamné et déposé à la illégales Synode de l'Oaks en 403. Après un bref retour à Constantinople, il a irrité l'impératrice à nouveau et a été contraint de quitter la ville en 404. Il est décédé le voyage à travers l'application du Pontus. Jour de fête: Nov. 13 (Est), le 13 Septembre (de l'Ouest).
Un écrivain de pur, presque Attique, John est un des plus attractifs du grec prédicateurs, et de son éloquence, lui valant le nom de saint Jean Chrysostome (Bouche d'Or). La plupart de ses écrits sont en forme sermon. Homélies sur la Genèse survivre, les Psaumes, Isaïe, Matthieu, Jean, Romains, Galates, 1 et 2 Corinthiens, Éphésiens, Philippiens, Colossiens, Timothée, Tite, Philémon et.
Ross Mackenzie
Bibliographie: Baur, Chrysostome, Jean Chrysostome et Son Times, trans. Par M. Gonzaga, 2 vol. (1960-61).
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(Chrysostomos, "bouche d'or" soi-disant en raison de son éloquence). Docteur de l'Église, né à Antioche, c. 347 et mourut à Commana dans Pontus, le 14 septembre, 407.
John - dont le nom de famille "Chrysostome" se produit pour la première fois dans la "Constitution" du Pape Vigilius (cf. PL, LX, 217), en l'an 553 - est généralement considéré comme le plus éminent docteur de l'Eglise grecque et le plus grand Prédicateur jamais entendu dans un chrétien chaire. Ses dons naturels, ainsi que des circonstances extérieures, l'a aidé à devenir ce qu'il était.
I. LA VIE
Boyhood (1)
Au moment de la naissance de saint Jean Chrysostome, Antioche était la deuxième ville de la partie orientale de l'Empire romain. Au cours de l'ensemble du IVe siècle, les luttes religieuses avaient troublé l'empire et ont trouvé leur écho à Antioche. Païens, les manichéens, les gnostiques, ariens, Apollinarians, les Juifs, ont formulé leurs prosélytes à Antioche, et les catholiques eux-mêmes ont été séparées par le schisme entre les évêques et Meletius Paulin. Ainsi Chrysostome les jeunes a baissé dans la période trouble. Son père, Secundus, était un officier de haut rang dans l'armée syrienne. A sa mort peu de temps après la naissance de John, Anthusa, son épouse, seulement vingt ans, a pris seul la charge de ses deux enfants, John et une soeur aînée. Heureusement, elle a été une femme de l'intelligence et de caractère. Elle a non seulement chargé son fils dans la piété, mais aussi l'envoyèrent à la meilleure école d'Antioche, mais en ce qui concerne la morale et la religion de nombreuses objections peuvent être invités à leur encontre. A côté du cours d'Andragatius, un philosophe qui ne sont pas autrement connus, Chrysostome suivie également à ceux de Libanius, à la fois le plus célèbre orateur de cette période et les plus tenaces adepte de la baisse du paganisme de Rome. Comme nous pouvons le voir dans les derniers écrits de saint Jean Chrysostome, il a ensuite atteint grec considérable érudition et la culture classique, qu'il a nullement désavoué dans son côté jours. Sa prétendue hostilité à l'apprentissage classique est, en réalité, mais une mauvaise compréhension de certains passages dans lequel il défend la philosophie de la chrétienté contre les mythes des dieux païens, dont les principaux défenseurs de son époque étaient les représentants des enseignants et de la sophia ellenike (voir A. Naegele dans "Byzantin. Zeitschrift", XIII, 73-113; Idem, "Chrysostome und Libanius" dans Chrysostomika, I, Rome, 1908, 81-142).
(2) Chrysostome comme Lector et Monk
C'était une très tournant décisif dans la vie de saint Jean Chrysostome quand il a rencontré un jour (environ 367) l'évêque Meletius. Le sérieux, doux, et de gagner le caractère de cet homme captivé Chrysostome dans une telle mesure qu'il a bientôt commencé à se retirer du classique et profane études et de se consacrer à une vie ascétique et religieuse. Il a étudié l'Ecriture Sainte et a fréquenté les sermons de Meletius. Environ trois ans plus tard, il a reçu le Baptême et la Sainte fut ordonné lecteur. Mais le jeune clerc, saisi par le désir d'une vie plus parfaite, peu après entré dans l'une des sociétés ascète près d'Antioche, qui est sous la direction spirituelle de Carterius et surtout de la célèbre Diodore, évêque de Tarse, plus tard (voir Pallade, " Dialogus », v; Sozomenus," Hist. Eccles. ", VIII, 2). La prière, le travail manuel et l'étude de la Sainte Ecriture ont été son chef professions, et on peut supposer sans risque que ses premières oeuvres littéraires datent de cette époque, pour presque tous ses précédents écrits traitent de sujets ascétique et monastique [cf. Chrysostome écrits ci-après: (1) "Opuscuia"]. Quatre ans plus tard, Chrysostome résolue à vivre comme un anchorite dans l'une des grottes à proximité Antioche. Il y resta deux ans, mais alors que son état de santé était tout à fait ruiné par watchings indiscret et fastings de givre et le froid, il a prudemment renvoyé à Antioche de recouvrer sa santé, et reprend ses fonctions de lecteur dans l'église.
(3) Chrysostome comme diacre et prêtre à Antioche
Comme les sources de la vie de saint Jean Chrysostome donner une chronologie incomplète, mais nous pourrons déterminer approximativement la date Aniochene pour cette période. Très probablement, au début de 381 Meletius fait de lui un diacre, juste avant son départ pour Constantinople, où il est mort en tant que président de la Deuxième Concile œcuménique. Le successeur de Meletius était Flavian (concernant la succession dont les voir F. Cavallera, «Le Schime d'Antioche», Paris, 1905). Les liens de sympathie et d'amitié Chrysostome connecté avec son nouvel évêque. Comme diacre, il a dû aider à les fonctions liturgiques, pour s'occuper des malades et des pauvres, et a probablement été inculpé également dans une certaine mesure avec l'enseignement catéchumènes. Dans le même temps, il a continué son travail littéraire, et on peut supposer qu'il a composé son plus célèbre livre, "Sur le sacerdoce», vers la fin de cette période (c. 386, voir Socrates, "Hist. Eccl.", VI , 3), ou au plus tard au début de son sacerdoce (387 ch, comme Nairn avec de bonnes raisons, il met, dans son édition de "De Sacerd." Xii-xv). Il peut y avoir un doute si elle a été occasionnée par un fait historique réel, c'est-à-dire., Que Chrysostome et son ami Basile ont été priés d'accepter évêchés (c. 372). Tous les premiers biographes grecs ne semblent pas avoir pris l'initiative dans ce sens. En l'an 386 Chrysostome fut ordonné prêtre par Flavien, et à partir de cette date sa véritable importance dans l'histoire ecclésiastique. Sa principale tâche durant les douze prochaines années est celui de la prédication, à laquelle il avait lieu d'exercer l'une ou l'évêque Flavien. Mais sans doute la plus grande partie de la populaire d'instruction religieuse et l'éducation dévolu sur lui. Les premiers notables occasion qui a montré son pouvoir de parler et sa grande autorité était le Carême de 387, quand il a livré ses sermons "Sur le Statues» (PG, XLVIII, 15, xxx.). Le peuple d'Antioche, excité par le prélèvement de nouvelles taxes, avaient jeté bas les statues de l'empereur Théodose. Dans la panique et la peur de la sanction qui a suivi, Chrysostome livré une série de vingt ou vingt-et-un (la dix-neuvième n'est probablement pas foi) sermons, plein de vigueur, consolateur, d'exhortation, tranquilizing, jusqu'à Flavien, l'évêque, ramenées de Constantinople The Emperor's pardon. Mais la prédication de saint Jean Chrysostome habituelle consistait à consécutives explications de l'Ecriture Sainte. Pour que la coutume, malheureusement ne sont plus en service, nous nous devons de son célèbre et magnifique commentaires, qui nous offrent un tel trésor inépuisable de dogmatique, morale, et de la connaissance historique de la transition du quatrième au cinquième siècle. Ces années, 386-98, la période étaient de la plus grande productivité des théologique Chrysostome, une période qui, seul, lui aurait assuré à jamais une place parmi les premiers Docteurs de l'Eglise. Un signe de ce qui peut être vu dans le fait que, en l'an 392 Saint-Jérôme déjà accordé à la prêcheur d'Antioche une place parmi ses illustres Sources ( «De Viris ill.", 129, dans PL, XXIII, 754), se référant Expressément pour le plus grand succès de l'activité et de Chrysostome comme un écrivain théologique. De ce fait même, nous pouvons en déduire que pendant cette période, sa renommée s'était répandue au-delà des limites d'Antioche, et qu'il était bien connu dans l'Empire byzantin, notamment dans la capitale.
(4) Saint-Chrysostome comme Evêque de Constantinople
Dans le cours normal des choses Chrysostome aurait pu devenir le successeur de Flavien d'Antioche. Mais le 27 septembre 397, Nectarius, évêque de Constantinople, est décédé. De l'avis général, la rivalité dans la capitale, ouvertement ou en secret, pour le voir vacants. Après quelques mois, il était connu, à la grande déception de la concurrence, que l'empereur Areadius, à la suggestion de son ministre Eutrope, avait envoyé au préfet de faire appel d'Antioche Jean Chrysostome hors de la ville, à l'insu des personnes, et À lui faire parvenir directement à Constantinople. De cette façon soudaine Chrysostome a été précipité à la capitale, et ordonné évêque de Constantinople, le 26 février, 398, en présence d'une grande assemblée d'évêques, par Théophile, le patriarche d'Alexandrie, qui avait été obligée de renoncer à l'idée de la sécurisation de la Nomination d'Isidore, son propre candidat. Le changement de Chrysostome était aussi important qu'il était inattendu. Son nouveau poste n'était pas une tâche facile, comme il a été placé au cœur d'une métropole ci, la moitié occidentale, la moitié orientale, dans le voisinage d'un tribunal où le luxe et l'intrigue toujours joué des pièces les plus importantes, et à la tête de Le clergé composé de la plupart des éléments hétérogènes, et même (pour ne pas dire canoniquement, du moins pratiquement) à la tête de l'ensemble byzantin épiscopat. Le premier acte du nouvel évêque a été de parvenir à une réconciliation entre Flavien et Rome. Constantinople lui-même bientôt commencé à sentir l'impulsion d'une nouvelle vie ecclésiastique.
La nécessité de réforme est incontestable. Chrysostome commence à "balayer les escaliers par le haut" (Pallade, op. Cit., V). Il a appelé son oeconomus, et lui a ordonné de réduire les dépenses du ménage épiscopal, il mettre fin aux fréquentes banquets, et a vécu peu moins stricte que celle qu'il avait auparavant vécu comme un prêtre et moine. En ce qui concerne le clergé, Chrysostome avait d'abord pour leur interdisent de garder dans leurs maisons syneisactoe, c'est-à-dire les femmes au foyer qui avaient juré de la virginité. Il a également engagé une action contre d'autres personnes qui, par avarice ou de luxe, a donné scandale. Il a même d'exclure des rangs du clergé deux diacres, l'un pour meurtre et l'autre pour adultère. Des moines, aussi, qui sont très nombreuses, même à ce moment-là, à Constantinople, certains ont préféré quant à errer sans but et sans discipline. Chrysostome confinés à leurs monastères. Enfin, il a pris soin de l'ecclésiastique veuves. Certains d'entre eux vivaient dans un monde manière: soit il les obligeait à se marier à nouveau, ou de respecter les règles de bienséance qu'exige leur état. Après le clergé, Chrysostome a tourné son attention sur son troupeau. Comme il l'avait fait à Antioche, à Constantinople et sont à plus forte raison, il a souvent prêché contre l'déraisonnable extravagances de la riche, et en particulier contre le ridicule beaux atours en matière de tenue vestimentaire touchés par les femmes dont l'âge aurait dû les mettre au-delà de ces vanités. Certaines d'entre elles, les veuves Marsa, Castricia, Eugraphia, connu pour ces goûts absurde, appartenait à la cour cercle. Il semble que les classes supérieures de Constantinople n'avaient pas été habitués à un tel langage. Sans doute certains ont estimé que les reproches destinés à être pour eux-mêmes, et que l'infraction a donné la plus grande proportion que dans la réprimande était le plus mérité. D'autre part, le peuple se montrait ravi des sermons de leur nouvel évêque, et souvent applaudi dans l'église (Socrates, "Hist. Eccl." VI). Ils n'ont jamais oublié sa sollicitude pour les pauvres et misérables, et que dans sa première année, il a construit un grand hôpital avec l'argent qu'il avait économisé dans son ménage. Mais Chrysostome a aussi des amis très intimes entre les riches et les classes nobles. Le plus célèbre d'entre eux était Olympias, veuve et diaconesse, d'une relation de l'empereur Théodose, alors que dans la Cour elle-même n'y avait Brison, premier huissier de Eudoxie, qui a aidé Chrysostome en chargeant ses choeurs, et toujours entretenu une véritable amitié pour lui. L'impératrice elle-même fut d'abord plus amicale envers le nouvel évêque. Elle a suivi les processions religieuses, ont assisté à ses sermons, et présenté chandeliers en argent pour l'utilisation des églises (Socrates, op. Cit., VI, 8; Sozomenus, op. Cit., VIII, 8).
Malheureusement, les sentiments d'amitié n'a pas duré. À première Eutrope, l'ancien esclave, maintenant ministre et consul, abusé de son influence. Il prive certaines personnes riches de leurs biens, et d'autres poursuites dont il soupçonnées d'être des adversaires rivaux. Plus d'une fois, Chrysostome lui-même est allé au ministre (voir "Oratio ad Eutropium" dans PG, Chrys. Op., III, 392) à remonstrate avec lui, et pour l'avertir des résultats de ses propres actes, mais sans succès. Ensuite, le susnommé dames, qui a immédiatement entouré de l'impératrice, sans doute n'ont pas caché leur ressentiment contre la stricte évêque. Enfin, l'impératrice elle-même commis une injustice en privant une veuve de son vignoble (Marcus Diac. "Vita Porphyrii", V, no. 37, dans PG, LXV, 1229). Chrysostome a intercédé pour les seconds. Mais Eudoxie s'est montrée offensée. Désormais, il y avait une certaine froideur entre la Cour impériale et les palais épiscopal, qui, de plus en plus, peu à peu, a conduit à une catastrophe. Il est impossible de déterminer avec précision à quelle période cette aliénation a commencé, très probablement, il datait du début de l'année 401. Mais avant que cet état de choses est devenu connu du public, il s'est passé des événements de la plus haute importance politique, et Chrysostome, sans chercher elle, a été impliquée dans eux. Celles-ci ont été la chute de Eutrope et de la révolte de Gainas.
En janvier, 399, Eutrope, pour une raison pas exactement connue, est tombé en disgrâce. Connaissant les sentiments du peuple et de ses ennemis personnels, il a fui à l'église. Comme il l'avait lui-même tenté d'abolir l'immunité de l'ecclésiastique asiles peu de temps auparavant, la population semble très peu enclin à lui épargner. Mais Chrysostome interféré, prononçant son fameux sermon sur Eutrope, et le ministre a été sauvé tombés pour le moment. Comme, cependant, il a tenté de s'échapper pendant la nuit, il a été saisi, exilé, et quelque temps plus tard mis à mort. Immédiatement un autre plus intéressant et plus dangereuse manifestation suivie. Gainas, l'un des généraux impériaux, avait été envoyé à dompter Tribigild, qui s'étaient révoltés. Au cours de l'été 399 Gainas ouvertement avec Tribigild unis, et, pour rétablir la paix, Arcadius avait à soumettre à la plupart des conditions humiliantes. Gainas a été nommé commandant en chef de l'armée impériale, et même avait Aurélien et Saturninus, deux hommes du rang le plus élevé à Constantinople, livré plus de lui. Il semble que saint Jean Chrysostome a accepté une mission à Gainas, et que, en raison de son intervention, Aurélien et Saturninus ont été épargnées par Gainas, et encore en liberté. Peu après, Gainas, qui était un Arian Goth, a exigé une des églises catholiques à Constantinople pour lui-même et ses soldats. Là encore Chrysostome a fait une opposition énergique de sorte que Gainas donné. Pendant ce temps, le peuple de Constantinople était devenu excités, et en une nuit plusieurs milliers Goths ont été assassinés. Gainas toutefois échappé, a été vaincu, et tué par les Huns. Telle était la fin en quelques années de trois consuls de l'Empire byzantin. Il ne fait aucun doute que l'autorité de saint Jean Chrysostome avaient été largement renforcées par la magnanimité et la fermeté de caractère dont il a fait preuve durant toutes ces ennuis. Il a pu être augmentée de ce que la jalousie de ceux qui ont gouverné l'empire maintenant - une clique de courtisans, avec l'impératrice à leur tête. Ce sont maintenant rejoints par de nouveaux alliés issus de la classe ecclésiastique et dont certains évêques des provinces - Severian de Gabala, Antiochos de Ptolémaïs, et, pendant un certain temps, Acacius de Bérée - qui préféraient les attractions de la capitale à résidence dans leur propre Villes (Socrates, op. Cit., VI, 11; Sozomenus, op. Cit., VIII, 10). Le plus intriguant d'entre eux a été Severian, qui flattait lui-même qu'il était le rival de Chrysostome en éloquence. Mais jusqu'ici rien n'a transpiré dans le public. Un grand changement s'est produit pendant l'absence de Chrysostome pendant plusieurs mois à partir de Constantinople. Cette absence a été rendue nécessaire par un ecclésiastique affaire, en Asie Mineure, dans lequel il était impliqué. Suite à l'invitation expresse de plusieurs évêques, Chrysostome, dans les premiers mois de 401, était arrivé à Ephèse, où il a nommé un nouvel archevêque, et avec l'assentiment de l'assemblée des évêques renversé six évêques pour simonie. Après avoir passé la même phrase sur Gerontius évêque de Nicomédie, il retourna à Constantinople. Entre temps les choses avaient désagréable s'est passé là-bas. Severian évêque, à qui Chrysostome semble avoir confié l'exécution de certaines fonctions ecclésiastiques, était entré en hostilité ouverte avec Sérapion, oeconomus et de l'archidiacre de la cathédrale et du palais épiscopal. Quelle que soit la vraie raison peut-être été, Chrysostome, trouve l'affaire si grave qu'il a invité Severian de retourner dans son propre voir. C'est uniquement en raison de l'ingérence des personnels Eudoxie, dont la confiance Sérapion possédé, qu'il était autorisé à revenir de Chalcédoine où il avait pris sa retraite. La réconciliation, qui a été suivie, au moins de la part de Severian, pas un sincère, et le public a suscité un grand scandale de mauvais sentiments. Les effets devient bientôt visible. Quand, au printemps 402, l'évêque de Gaza Porphyrius (voir Marcus Diac. "Vita Porphyrii", V, éd. Nuth, Bonn, 1897, pp. 11-19) est allé à Constantinople, à la Cour d'obtenir une faveur pour son Diocèse, Chrysostome lui répondit qu'il ne pouvait rien faire pour lui, car il était lui-même en disgrâce avec l'impératrice. Néanmoins, le parti de mécontents ne sont pas vraiment dangereux, à moins qu'ils ne pouvaient trouver de l'éminent leader et sans scrupules. Cette personne se présente plus tôt que l'on aurait pu attendre. Il est bien connu Théophile, le patriarche d'Alexandrie. Il semblait plutôt curieux titre de circonstances, qui préfigurent en rien le résultat final. Theophilus, vers la fin de l'année 402, a été convoqué par l'empereur de Constantinople pour s'excuser devant un synode, plus Chrysostome qui devraient présider, pour plusieurs chefs d'accusation, qui ont été portées contre lui par certains moines égyptiens, en particulier par les soi-disant quatre "Grand frère". Le patriarche, leur ancien ami, s'était brusquement retourné contre eux, et a persécuté comme eux Origenists (Pallade, «Dialogus», xvi; Socrates, op. Cit., VI, 7; Sozomenus, op. Cit., VIII, 12) .
Toutefois, Theophilus n'était pas facilement effrayés. Il avait toujours des agents et des amis à Constantinople, et connaissait l'état des choses et des sentiments à la cour. Il a désormais résolus à en tirer parti. Il a écrit à la fois à Saint-Épiphane, à Chypre, en lui demandant d'aller à Constantinople et à l'emporter sur Chrysostome à condamner l'Origenists. Epiphane allés. Mais quand il a constaté que Théophile était simplement en utilisant pour son propre compte, il a quitté la capitale, en train de mourir, à son retour en 403. À ce moment Chrysostome prononcé un sermon contre le vain luxe de la femme. Il a été rapporté à l'impératrice comme si elle avait été personnellement évoqué. De cette façon, le terrain a été préparé. Theophilus enfin apparue à Constantinople en juin, 403, et non pas seulement, comme on le lui avait commandé, mais avec vingt-neuf de ses évêques suffragants, et, comme Pallade (ch. viii) nous raconte, avec beaucoup d'argent et de toutes les Sortes de cadeaux. Il a fait ses gîtes dans l'un des palais impériaux, et a tenu des conférences avec tous les adversaires de Chrysostome. Ensuite, il a pris sa retraite avec son suffragans et sept autres évêques d'une villa près de Constantinople, appelé epi dryn (voir Ubaldi, "La Synodo annonce Quercum", Turin, 1902). Une longue liste d'accusations le plus ridicule a été établi contre Chrysostome (voir Photius, "Bibliotheca", 59, PG, CIII, 105-113), qui, entouré de quarante-deux archevêques et évêques assemblés pour juger conformément à Theophilus Les ordres de l'empereur, a été convoqué aujourd'hui pour se présenter et de présenter mes excuses. Chrysostome naturellement refusé de reconnaître la légalité d'un synode ouvert dans lequel ses ennemis sont les juges. Après la troisième sommation Chrysostome, avec le consentement de l'empereur, a été déclarée d'être destitué. Afin d'éviter une effusion de sang inutile, il a lui-même remis le troisième jour de soldats qui attendaient de lui. Mais les menaces du peuple enthousiaste, et d'un accident aussi inattendu dans le palais impérial, l'impératrice peur (Pallade, «Dialogus», ix). Elle craint une punition du ciel pour l'exil de Chrysostome, et il a immédiatement ordonné son rappel. Après quelques hésitations Chrysostome rentré dans la capitale, au milieu des réjouissances grande de la population. Théophile et son parti lui-même sauvé par des éclats de Constantinople. Chrysostome le retour est en soi une défaite pour Eudoxie. Quand son alarmes était allée, sa rancoeur relancé. Deux mois après, une d'argent statue de l'impératrice a été dévoilé dans le carré juste avant de la cathédrale. Le public qui a assisté à des célébrations de cet incident, et a duré plusieurs jours, est devenue si bruyante que les bureaux de l'église ont été perturbés. Chrysostome se plaint de cette décision sur le préfet de la ville, qui a signalé à Eudoxie que l'évêque avait porté plainte contre sa statue. C'était assez pour exciter l'impératrice au-delà de toutes limites. Elle a cité Théophile et les autres évêques de revenir et de déposer à nouveau Chrysostome. Le patriarche prudent, cependant, ne souhaite pas courir le même risque une deuxième fois. Il a seulement écrit à Constantinople que Chrysostome devrait être condamné pour avoir rentré dans son opposition à voir dans un article du Synode d'Antioche lieu en l'an 341 (Arian un synode). Les autres évêques avait pas l'autorité, ni le courage de donner un jugement formel. Tout ce qu'ils pouvaient faire était de prier instamment l'empereur de signer un nouveau décret de l'exil. Un double attentat à la vie d'Chrysostome échoué. Sur Veille de Pâques, 404, quand tous les catéchumènes étaient à recevoir le baptême, les adversaires de l'évêque, avec des soldats impériaux, ont envahi le baptistère et dispersé toute la congrégation. Arcadius enfin signé le décret, et, le 24 juin, 404, les soldats ont mené Chrysostome une seconde fois en exil.
(5) L'exil et la mort
Ils avaient à peine quitté Constantinople quand une énorme conflagration détruit la cathédrale, le sénat-maison, et d'autres bâtiments. Les adeptes de l'évêque en exil ont été accusés du crime et poursuivis. Arsacius à la hâte, un vieil homme, a été nommé successeur de saint Jean Chrysostome, mais fut rapidement remplacé par le rusé Atticus. Celui qui a refusé d'entrer en communion avec eux a été condamné à la peine de confiscation de biens et de l'exil. Chrysostome lui-même a été menée pour Cucusus, un lieu isolé et sauvage à l'est, frontière de l'Arménie, continuellement exposée à l'invasion de l'Isaurians. L'année suivante, il avait même de voler pendant un certain temps au château de Arabissus de se protéger contre ces barbares. Pendant ce temps il a toujours entretenu une correspondance avec ses amis et n'ont jamais abandonné l'espoir de retour. Lorsque les circonstances de sa déposition ont été connus en Occident, le pape et les évêques italiens se sont déclarés en sa faveur. Empereur Honorius et le pape Innocent I efforcé de convoquer un nouveau Synode, mais leurs légats furent emprisonnés, puis renvoyés chez eux. Le pape a rompu toute communion avec les patriarches d'Alexandrie, d'Antioche (où un ennemi de Chrysostome a réussi Flavien), et Constantinople, jusqu'à ce que (après la mort de saint Jean Chrysostome) ont consenti à reconnaître son nom dans les diptyques de l'Eglise. Enfin, tous les espoirs pour l'évêque en exil avait disparu. Apparemment, il vivait trop long pour ses adversaires. Durant l'été, 407, l'ordre est donné de procéder à Pithyus lui, une place à l'extrême limite de l'empire, à proximité de la région du Caucase. L'un des deux soldats qui avaient à lui causé au requérant toutes les souffrances. Il a été forcé de faire de longues marches, était exposée aux rayons du soleil, la pluie et le froid de la nuit. Son corps, déjà affaiblie par plusieurs maladies graves, enfin rompues. Le 14 septembre, le parti étaient au Comanan de Pontus. Dans la matinée Chrysostome a demandé à rester là sur le compte de son état de santé. En vain, il a été contraint de poursuivre sa marche. Très vite il se sentait si faible qu'ils devaient retourner à Comana. Quelques heures plus tard Chrysostome meurt. Ses dernières paroles ont été: Doxa theo à tout eneken (Gloire à Dieu pour toutes choses) (Pallade, xi, 38). Il a été enterré à Comana. Le 27 janvier, 438, son corps a été traduit à Constantinople en grande pompe, et entombed dans l'église des Apôtres, où Eudoxie avait été enterré en l'an 404 (voir Socrates, VII, 45; Constantine Prophyrogen. "CÃ | remoniale Aul Byz. ", II, 92, PG, CXII, 1204 B).
II. Les écrits de ST. CHRYSOSTOME
Chrysostome a mérité une place dans l'histoire ecclésiastique, et non pas simplement comme évêque de Constantinople, mais surtout, comme un Docteur de l'Eglise. D'aucun des autres Pères grecs ne nous possédons tant d'écrits. Nous pouvons les diviser en trois parties, le "opuscula", les "homélies", et les "lettres". (1) Le chef de "opuscula" date à partir de tous les premiers jours de son activité littéraire. Les suivants traitent de sujets monastiques: «Comparatio Regis cum Monacho" ( "Opera", I, 387-93, dans PG, XLVII-LXIII), "Adhortatio ad Theodorum (Mopsuestensem?) Lapsum» (ibid., 277-319) , "Contre les oppugnatores vitae monasticae" (ibid., 319-87). Ceux qui traitent des sujets ascétiques sont en général les "De Compunctione" dans deux livres (ibid., 393-423), «Adhortatio annonce Stagirium" dans trois livres (ibid., 433-94), «Adversus Subintroductas» (ibid. , 495-532), «De Virginitate» (ibid., 533-93), "De Sacerdotio» (ibid., 623-93). (2) Parmi les "homélies" nous devons distinguer les commentaires sur le livre de la Sainte Ecriture, des groupes d'homélies (sermons) sur des sujets particuliers, et un grand nombre de simples homélies. (A) Le chef de "commentaire" sur l'Ancien Testament sont la soixante-sept homélies "Sur la Genèse» (avec huit sermons sur la Genèse, qui sont probablement une première recension) (IV, 21 ss., Et ibid., 607 ss. ), Cinquante-neuf homélies "Sur les Psaumes" (4-12, 41, 43-49, 108-117, 119-150) (V, 39-498), au sujet de laquelle voir Chrys. Baur, "Der Umfang urspr ngliche des Kommentars des hl. Joh. Chrysostome zu den Psalmen" dans Chrysostomika, fase. I (Rome, 1908), 235-42, un commentaire sur les premiers chapitres de "Isaias" (VI, 11 sq.). Les fragments sur Job (XIII, 503-65) sont fallacieux (voir Haidacher, "Chrysostome Fragmente" dans Chrysostomika, I, 217 sq); l'authenticité des fragments sur les Proverbes (XIII, 659-740), et sur Jeremias Daniel (VI, 193-246), et le Synopsis de l'Ancien et du Nouveau Testament (ibid., 313 sq.), Est douteuse. Le chef de commentaires sur le Nouveau Testament sont d'abord quatre-vingt-dix homélies sur le thème "Saint Matthieu" (vers l'an 390; VII), quatre-vingt-huit homélies sur le thème "Saint-Jean" (c. 389; VIII, 23 sq. - Probablement D'une édition ultérieure), cinquante-cinq homélies sur les "Actes" (comme préservée par sténographes, IX, 13 sq.), Et les homélies "Sur tous les épîtres de saint Paul" (IX, 391 sq.). Les meilleurs et les plus importants sont ceux de commentaires sur les Psaumes, à Saint-Matthieu, et sur l'Épître aux Romains (écrite c. 391). Les trente-quatre homélies sur l'Épître aux Galates aussi très probablement nous vient de la part d'un second rédacteur. (B) Parmi les "homélies faisant connectés groupes», on peut notamment mentionner les cinq homélies "Sur Anna" (IV, 631-76), trois «Le David» (ibid., 675-708), six "Sur Ozias" (VI, 97-142), huit «contre les juifs» (II, 843-942), douze «De Incomprehensibili Dei Naturà |» (ibid., 701-812), et les sept célèbres homélies "Sur Saint-Paul" (III, 473-514). (C) Un grand nombre de «simples homélies" traitent de sujets moraux, de certaines fêtes ou saints. (3) Les "Lettres" de saint Jean Chrysostome (environ 238 en nombre: III, 547 sq.) Ont tous été rédigés pendant son exil. De la valeur spéciale de leur contenu et de nature intime sont les dix-sept lettres à la diaconesse Olympias. Parmi les nombreux "apocryphes", nous pouvons mentionner la liturgie attribuée à saint Jean Chrysostome, qui a peut-être modifié, mais n'a pas composer un texte ancien. Apocryphon La plus célèbre est la "Lettre à sarius C" (III, 755-760). Il contient un passage sur la sainte Eucharistie, qui semble favorable à la théorie du «impanatio", et les différends à ce sujet se sont poursuivies pendant plus de deux siècles. Le plus important de faux travail dans le latin est la «Opus imperfectum", rédigé par un Arian dans la première moitié du Ve siècle (voir Th. Paas, «Das Opus impefectum dans Matthà | um", Tà ¼ bingen, 1907).
III. CHRYSOSTOME l'importance théologique
(1) Chrysostome comme Orator
Le succès de la prédication de saint Jean Chrysostome est principalement dû à sa grande facilité naturelle de la parole, qui a été extraordinaire, même pour les Grecs, à l'abondance de ses pensées ainsi que la façon de présenter populaires et en les illustrant, et, last but not least, le tout - Hearted sérieux et la conviction avec laquelle il a livré le message dont il avait été estimé que lui. Spéculatives explication n'a pas attiré son esprit, ni ne l'ont adaptée aux goûts de ses auditeurs. Il préfère ordinairement sujets moraux, et très rarement dans ses sermons suivi un plan régulier, et il n'a pas soin d'éviter les digressions quand toute possibilité suggérée. De cette façon, il est loin d'être un modèle pour notre prédication thématique moderne, qui, toutefois, nous pouvons le regretter, doit une si grande ampleur homilétique supplanté l'ancienne méthode. Mais les débordements fréquents chez les applaudissements de sa congrégation peut avoir Chrysostome dit qu'il était sur la bonne voie.
(2) Chrysostome comme un exégète
Comme un exégète Chrysostome est de la plus haute importance, car il est le premier et presque le seul représentant du succès exégétique principes de l'École d'Antioche. Diodore de Tarse avait lancé lui-grammatico dans la méthode historique de cette école, qui était en forte opposition à l'excentrique, allégorique, et interprétation mystique d'Origène et de l'Ecole d'Alexandrie. Mais Chrysostome juste éviter de pousser ses principes à celui de l'extrême qui, plus tard, son ami Théodore de Mopsueste, le maître de Nestorius, les a portés. Il n'a même pas exclure toutes les explications mystiques ou allégoriques, mais limitée aux cas dans lesquels l'auteur lui-même inspiré suggère ce sens.
(3) Chrysostome comme théologien dogmatique
Comme cela a déjà été dit, la Chrysostome n'était pas un esprit spéculatif, et il n'était pas impliqué dans sa vie de manière très dogmatique controverses. Néanmoins, il serait une erreur de sous-estimer la grande théologique trésors cachés dans ses écrits. Dès la première, il était considéré par les Grecs et les Latins comme un important témoignage de la Foi. Même au Concile d'Ephèse (431) les deux parties, St-Cyrille et les Antiochians, déjà invoqué lui pour le compte de leurs opinions, et à la septième Conseil oecuménique, quand un passage de saint Jean Chrysostome avaient été lus en faveur de la vénération des images , Evêque de Nicomédie Peter crié: «Si Jean Chrysostome s'exprime dans la manière dont des images, qui oserait parler à leur égard?" Qui montre clairement les progrès de son autorité a fait jusqu'à cette date.
Curieusement, dans l'Eglise latine, saint Jean Chrysostome était encore antérieure invoquée comme une autorité sur les questions de foi. Le premier écrivain qui lui a été cité Pelagius, quand il a écrit son livre perdu "De Naturà |" contre Saint-Augustin (vers 415). L'évêque d'Hippone lui-même très peu de temps après (421) Chrysostome revendiquée pour l'enseignement catholique dans sa controverse avec Julian de Eclanum, qui se sont opposés à lui à un passage de saint Jean Chrysostome (de la "Hom. Neophytos annonce", préservé seulement en latin) Être contre le péché originel (voir Chrys. Baur, "L'entrà © e littà © raire de Saint-Jean Chrys. Dans le monde latin" dans la "Revue d'histoire ecclà © s.", VIII, 1907, 249-65 ). Encore une fois, à l'époque de la Réforme, il se pose longue et âcre des discussions quant à savoir si Chrysostome était un protestant ou catholique, et ces polémiques n'ont jamais totalement cessé. Il est vrai que saint Jean Chrysostome a quelques passages étrange sur notre Dame (voir Newman, «Certaines difficultés ressenties par les anglicans et catholiques Enseignements", Londres, 1876, pp. 130 ss.), Qu'il semble ignorer privé confession à un prêtre, Qu'il n'ya pas clair et tout passage direct en faveur de la primauté du pape. Mais il faut rappeler que tous les passages contiennent rien de positif contre la doctrine catholique. De l'autre côté Chrysostome reconnaît explicitement comme une règle de foi, la tradition (XI, 488), telle que prévue par l'autorité doctrinale de l'Eglise (I, 813). Cette Eglise, dit-il, n'est que l'une, par l'unité de sa doctrine (V, 244 et XI, 554), elle est répartie sur l'ensemble du monde, elle est l'unique Epouse du Christ (III, 229, 403 et V, 62; VIII, 170). Quant à la christologie, Chrysostome détient clairement que le Christ est Dieu et homme en une seule personne, mais il n'a jamais entrée en approfondir l'examen des modalités de cette union. Est d'une grande importance en ce qui concerne sa doctrine de l'Eucharistie. Il ne peut y avoir le moindre doute que il enseigne la Présence réelle, et ses expressions sur les changements provoqués par les paroles du prêtre sont l'équivalent de la doctrine de la transsubstantiation (voir Naegle, "Die Eucharistielehre des hl. Joh. Chry.", 74 Sq).
Publication d'informations Ecrit par Chrysostome Baur. Transcrit par Mike Humphrey. L'Encyclopédie Catholique, Volume VIII. Publié 1910. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, le 1 er octobre 1910. Remy Lafort, STD, Censeur. Imprimatur. + John Farley Cardinal, Archevêque de New York
Bibliographie
Une analyse complète et critique de l'énorme littérature sur Chrysostome (du XVIe au XXe siècle) est donnée dans BAUR, S. Jean Chrysostome et ses oeuvres dans l'histoire litt raire (Paris et Louvain, 1907), 223-297.
(1) VIE DE CHRYSOSTOME.
(A) Sources. -- PALLADIUS, dialogue cum Theodoro, Ecclesioe Romanoe Diacono, et vit de conversatione b. Joh. Chrysostomi (écrite c. 408; meilleure source; éd. BIGOT, Paris, 1680; PG, XLVII, 5-82) MARTYRIUS, Panegyricus in S. Joh. Chrysostomum (écrite c. 408; éd. PG, loc. Cit., XLI-LII); SOCRATES, Hist. Eccl., VI, 2-23, et VII, 23, 45 (PG, LXVII, 661 sq.); SOZOMENUS, Hist. Eccl., VIII, 2-28 (PG, ibid., 1513 sq.), Plus complet que Socrate, à qui il est dépendant; THEODORET, Hist. Eccl., V, 27-36; PG, LXXXII, 1256-68, et pas toujours fiables; ZOSIMUS, V, 23-4 (ed. BEKKER, p. 278-80, Bonn. 1837), pas fiable.
(B) Auteurs ultérieure. -- THEODORE DE THRIMITUS, (PG, XLVII, col. 51-88), sans valeur, écrit sur la fin du septième siècle, (PSEUDO-) GEORGIUS ALEXANDRINUS, ed. SAVILE, Chrys. Opera omnia (Eton, 1612), VIII, 157-265 (8ème - 9ème siècle); LEO IMPERATOR, Laudatio Chrys. (PG, CVII, 228 sq.); ANONYMUS, (ed. SAVILE, loc. Cit., 293-371); SYMEON METAPHRASTES, (PG, CXIV, 1045-1209).
(C) Modern Biographies. -- Anglais: STEPHENS, Saint Jean Chrysostome, sa vie et son époque, un croquis de l'Eglise et l'empire au IVe siècle (Londres, 1871, 2e éd., Londres, 1880), la meilleure biographie anglais, mais il le anglicanizes Doctrine de saint Jean Chrysostome; BUSH, la vie et l'époque de saint Jean Chrysostome (Londres, 1885), un traité populaire. Français: HERMANT, La Vie de Saint Jean Chrysostome. . . Divis e en 12 livres (Paris, 1664, 3e éd., Paris, 1683), la première biographie scientifique; DE TILLEMONT, M moires pour servir l'histoire eccl siastique des six premiers sc cles, XI, 1-405, 547 -- 626 (important pour la chronologie); STILTING, De S. Jo. Chrysostomo. . . Commentaire historicus dans Acta SS., IV, Sept., 401-700 (1re éd., 1753), la meilleure biographie scientifique en latin; THIERRY, S. Jean Chrysostome et l'imp ratrice Eudoxie (Paris, 1872, 3e éd., Paris, 1889), «plus romantique de l'histoire»; PUECH, Saint Jean Chrysostome (Paris, 1900), 5e éd., Paris, 1905), populaire et à lire avec prudence. Allemand: NEANDER, Der hl. Joh. Chrysostome und die Kirche, besonders des Orients, dessen Zeitalter, 2 vol. (Berlin, 1821 - 22; 4e éd., Berlin 1858), le premier vol., Traduite en anglais par STAPLETON (Londres, 1838), rend compte de la doctrine de saint Jean Chrysostome vues avec protestante; LUDWIG, Der hl. Joh. Chrys. Et que son Verh liniss zum byzantinischen Hof. (Braunsberg, 1883), scientifique. Chrysostome comme orateur: ALBERT, S. Jean Chrysostome considéré comme r orateur populaire (Paris, 1858); ACKERMANN, Die Beredsamkeit des hl. Joh. Chrys. (W rzburg, 1889), cf. WILLEY, Chrysostome: The Orator (Cincinnati, 1908), populaire dissertation.
(2) CHRYSOSTOME DE TEXTES.
(A) Chronologie. -- Voir TILLEMONT, STILTING, MONTFAUCON, Chrys. Opera omnia; USENER, Religionsgeschichtliche Untersuchungen, I (Bonn, 1889), 514-40; RAUSCHEN, Jahrb cher der christl. Kirche unter dem dem Grossen empereur Théodose (Freiburg im Br., 1897), 251-3, 277-9, 495-9; BATIFFOL, Revue bibl., VIII, 566-72; PARGOIRE, Echos d'Orient, III 151 -- 2; E. SCHARTZ, J dische und chrisl. Ostertafeln (Berlin, 1905), 169-84.
(B) L'authenticité. -- HAIDACHER, Zeitschr. Fr Kath. Theologie, XVIII-XXXII; IDEM, Deshl. Joh. Chrys. Buchlein Ber Hoffart U. Kindererziehung (Freiburg im Br., 1907).
(3) CHRYSOSTOME LA DOCTRINE.
MAYERUS, Lutheranus Chrysostome (Grimma, 1680: Wittenberg, 1686); HACKI, D. Jo. Chrysostome. . . Un Lutheranismo. . . Vindicatus (Oliva, 1683), F RSTER, Chrysostome et que son Verh ltniss zur antiochen. Schule (Gotha, 1869); CHASE, Chrysostome, A Study in Histoire de l'interprétation biblique (Londres, 1887); HAIDACHER, Die Lehre des hl. Joh. Chrys. Ber die Schriftinspiration (Salzbourg, 1897) CHAPMAN, Saint-Chrysostome, à Saint-Pierre, dans Dublin Review (1903), 1-27; NAEGLE, Die Eucharistielehre des hl. Jean Chrysostome, docteur des Eucharisti (Freiburg im Br., 1900).
(4) EDITIONS.
(A) Complete. -- SAVILE (Eton, 1612), 8 volumes (le meilleur texte); DUCAEUS, (Paris, 1609-1636), 12 vol.; DE MONTFAUCON, (Paris, 1718-1738), 13 vols.; MIGNE, PG, XLVII - LXIII.
(B) Partiel. -- FIELD, Homélies dans MATTH. (Cambridge, 1839), 3 vols., Le meilleur texte réédité dans MIGNE, LVII - LVIII; IDEM, Homilioe dans omnes epistolas Pauli (Oxford, 1845-62), VII. La dernière édition critique du De Sacerdotio a été édité par NAIRN (Cambridge, 1906). Il existe environ 54 éditions complètes (en cinq langues), 86 pour cent des éditions spéciales de De Sacerdotio (en douze langues), et le nombre entier de l'ensemble (complet et spécial) est beaucoup plus éditions 1000. Les éditions plus anciennes sont le latin, dont quarante-six éditions incunables (avant l'an 1500) existent. Voir DIODORUS du tarse, METETIUS d'Antioche, ORIGENISTS, PALLADIUS, THEODORE de MOPSUESTIA.
JewishEncyclopedia.com Patriarche de Constantinople, l'un des plus célèbre des Pères de l'Eglise, et le plus éminent orateur du début de l'époque chrétienne, né en 347 à Antioche, mort le 14 Septembre, 407, près de Comana, dans Pontus. Chrysostome se consacra à l'origine de la loi, mais bientôt sentir insatisfait de cette vocation, et à l'âge de vingt-trois a été fait un diacre. Une quinzaine d'années plus tard (386) il accède au rang de presbytre, et 398 a été nommé évêque par l'empereur de Constantinople. Après avoir attaqué l'impératrice Eudoxie dans ses sermons, il a été banni (403), mais a été rappelé peu après, à la demande unanime de sa congrégation. Il a réitéré ses attaques sur l'impératrice, et a de nouveau été banni en 404, première à Nicæa, puis à Cucusus dans le désert du Taurus, et enfin à Pityos sur la mer Noire, mais il est mort en se rendant vers la dernière nommée - Endroit.
Le nom "Chrysostome" ( "bouche d'or"; χρυσός "gold", et στόμα "bouche") est un titre d'honneur conféré à cette Eglise, le père seulement. Il a été utilisé pour la première fois par Isidore de Séville (636), et il est significatif de l'importance de l'homme, dont les sermons, dont un millier ont été préservées, sont parmi les meilleurs produits de la rhétorique chrétienne. En tant que professeur de dogmatique et exégèse Chrysostome n'est pas tellement d'importance, mais beaucoup de place dans son œuvre est consacrée à ces deux branches. Parmi ses sermons, les "Orationes VIII. Adversus Judæos" (ed. Migne, i. 843-944) méritent une demeure, dans la mesure où elles marquent un tournant dans la polémique anti-juive. Alors que jusqu'à cette date l'Eglise aspire simplement à attaquer les dogmes du judaïsme, et il n'a que d'une manière seulement destinée à la appris, avec saint Jean Chrysostome, il a commencé l'entreprise, qui a finalement causé tant de souffrances aux juifs, de porter préjudice à l'ensemble de la Chrétienté contre ce dernier, et jusque-là inconnus à ériger des barrières entre juifs et chrétiens.
Attaque contre les Juifs.
C'était l'relations amicales existant entre les Juifs et les chrétiens qui ont poussé à son Chrysostome furieuses attaques à l'ancienne. Motivations religieuses ne sont pas manquer, pour beaucoup de chrétiens ont pris l'habitude de célébrer la fête de l'Soufflage du Shofar, ou de Nouvel-An, le Jour des Expiations et la Fête des Tabernacles ( «Adversus Judæos," i.; éd. Migne, i. 848). "Que pouvons-nous espérer le pardon», s'exclame-t-il, «lorsque nous courons à leurs synagogues, simplement la suite d'une impulsion ou une habitude, et l'appel de leur médecin et conjurers de nos maisons?" (Ib. viii.). Dans un autre endroit Chrysostome. Dit: «J'invoque le ciel et la terre en tant que témoins contre vous si l'un de vous devez vous rendre pour assister à la fête de la Blowing des Trompettes, ou participer au jeûne, ou de l'observance du sabbat, ou observer un important ou insignifiant rite Des Juifs, et je serai votre sang des innocents "(ib. i. 8; éd. Migne, i. 855). Chrysostome avait non seulement pour combattre les pro-juif d'inclinaison de l'Antiochians dans les affaires religieuses, mais les Juifs ont eu lieu dans le respect tant à l'époque, que les chrétiens ont préféré porter leurs litiges devant les juges juif, parce que la forme du serment juif semblait Les plus impressionnants et contraignant que le leur (ib. i. 3; éd. Migne, i. 847).
Arguments contre le judaïsme.
Chrysostome fait valoir en outre longuement dans ses écrits que le judaïsme a été surmonté et déplacées par le christianisme. Il tente de le prouver en montrant que la religion juive ne peut exister sans un temple et le sacrifice et un centre religieux de Jérusalem, et que plus tard, aucune des institutions religieuses peuvent combler la place des anciennes. Chrysostome en dérision les Patriarches, qui, déclare-t-il, ne sont pas des prêtres, mais elles ont donné l'apparence de ce fait, et simplement joué de leurs pièces, comme des comédiens. Il ajoute: «L'Arche sainte, où les Juifs ont maintenant dans leurs synagogues, ne semble pas être mieux que n'importe quelle boîte en bois proposés à la vente sur le marché" (ib. vi. 7; éd. Migne, i. 614).
Mais il n'est pas satisfait de la dérision de toutes choses sacrées pour les Juifs. Il tente de convaincre ses auditeurs qu'il est du devoir de tous les chrétiens à haïr les Juifs (ib. vi. 7; éd. Migne, i. 854), et declaresit un péché pour les chrétiens de les traiter avec respect. En dépit de sa haine des Juifs et du judaïsme, Chrysostome-comme d'ailleurs l'ensemble de l'école Antioche dans leur exégèse de la Bible montre une dépendance à l'égard de la Haggadah, qui prédominaient à l'époque parmi les Juifs palestiniens. A quelques parallèles avec l'Haggadists ont été donnés par Weiss, mais ils pourraient facilement être augmenté, et même dans des cas qui ne sont pas directement tirés de la Haggadah, son influence peut être constaté dans les écrits de saint Jean Chrysostome.
Kaufmann Kohler, Louis Ginzberg
Bibliographie: La meilleure édition des œuvres de saint Jean Chrysostome est de Montfaucon, 13 vols., En Patrologiœ Cursus Completus, ed. Migne, grec, Paris, 1718-38; Böhringer, Die Kirche und Ihre Zeugen Christi, ix.; Bush, la vie et l'époque de Chrysostome, 1875; Lutz, Chrysostome und die Berühmtesten Redner, 1859, Cassel, et dans Ersch Gruber, Encycl. Xxvii.; Grätz, Gesch. Der Juden, IV. 356-357; Perles, Chrysostome et les Juifs, à Ben Chananja, iii. 569-571; Weiss, Dor, iii. 128-129.KLG
Ce sujet exposé dans la langue originale en anglais
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