Codex Alexandrinusse

Informations générales

Le premier des cinq manuscrits de la Bible majeure avant à environ 900 après JC, numérotés A, est le manuscrit d'Alexandrie. Bien apporté à ce pays par Cyrille Lucar, patriarche de Constantinople, comme un présent à Charles Ier, on croit qu'il a été écrit, pas dans cette capitale, mais à Alexandrie, d'où son titre. Il est désormais datée du Ve siècle également appelé Codex Alexandrinus. Il contient presque toute la Bible.

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Codex Alexandrinus

Information catholique

Un manuscrit le plus précieux grecque de l'Ancien et Nouveau Testament, ainsi nommé parce qu'il a été apporté à l'Europe d'Alexandrie et avait été la propriété du patriarche de cette voir. Par souci de concision, Walton, dans sa Bible polyglotte, il a indiqué par la lettre A et ainsi régler le mode de désignation des manuscrits bibliques par ces symboles. Un Codex a été le premier des grands onciales de se faire connaître au monde savant. Lorsque Cyrille Lucar, patriarche d'Alexandrie, a été transféré en 1621 au Patriarcat de Constantinople, il est soupçonné d'avoir apporté le codex avec lui. Plus tard, il l'a envoyé comme cadeau au roi Jacques Ier d'Angleterre, James est mort avant le don a été présenté, et Charles Ier, en 1627, elle a accepté à sa place. Il est maintenant la principale gloire du British Museum dans son département des manuscrits et sur l'exposition là-bas. [Note du rédacteur: Le British Museum et la British Library scindé en 1973, et le Codex est maintenant conservé dans le second.]

Codex A contient la Bible du Canon catholique, y compris donc les livres deutérocanoniques et des portions de livres appartenant à l'Ancien Testament. Par ailleurs, elle rejoint les livres canoniques de Macchabées, les apocryphes et III Macchabées IV, d'origine très tard. Pour le Nouveau Testament sont ajoutés l'épître de saint Clément de Rome et l'homélie qui a été adoptée sous le titre de II Epître de Clément - les seuls exemplaires connus alors d'exister. Ce sont inclus dans la liste des livres du Nouveau Testament, qui est précédé et semblent avoir été considérés par le scribe dans le cadre du Nouveau Testament. La même liste montre que les Psaumes de Salomon, aujourd'hui disparus, ont été initialement contenues dans le volume, mais l'espace qui sépare ce livre des autres sur la liste indique qu'il n'a pas été classé parmi les livres du Nouveau Testament. Un «Épître à Marcellin» attribué à saint Athanase est insérée comme une préface à le Psautier, avec résumé Eusèbe des Psaumes; Psaume 151 et certains cantiques choisis de l'Ancien Testament sont apposées, et utilise des psaumes liturgiques indiqué. Pas tous les livres sont complets. Dans l'Ancien Testament il est à noter en particulier les lacunes de trente psaumes, à partir de 05h20, à 80:11, par ailleurs, de la Genèse 14:14-17; 15:1-5, 16-19; 16h06 - 9; 1 Samuel 12:20-14:09. Le Nouveau Testament a perdu le vingt-cinq premières feuilles de l'Evangile de saint Matthieu, dans la mesure 25:6, de même les deux feuilles allant de John 6:50, à 8:52 (qui, toutefois, que le montant de montre l'espace, le passage omis autrefois beaucoup contestée au sujet de la femme adultère), et trois feuilles contenant II Corinthiens 4:13-12:06. Une feuille est absent de Clément I et probablement deux à la fin de Clément II. Un Codex soutient la Vulgate Sixtine à l'égard de la conclusion de saint Marc et Jean 5:4, mais, comme tous les manuscrits grecs avant le XIVe siècle, le texte omet des trois témoins célestes, I Jean 5:07. L'ordre des livres de l'Ancien Testament est propre. Dans le Nouveau Testament l'ordre est Évangiles, les Actes, Epîtres catholiques, Pauline épîtres, Apocalypse, avec des Hébreux placé avant les épîtres pastorales. A l'origine un seul grand volume, le codex est désormais lié en quatre volumes, portant sur leur couvre les bras de Charles I. Trois volumes contiennent l'Ancien Testament, et le volume restant du Nouveau Testament avec Clément. Les feuilles, de vélin mince, 12 3 / 4 pouces de haut par 10 pouces de large, le nombre à 773 actuellement, mais étaient à l'origine 822, selon le calcul ordinaire. Chaque page a deux colonnes de 49 à 51 lignes.

Le codex est la première à contenir les grands chapitres avec leurs titres, les sections et les chanoines Ammonian Eusébien complète (Scrivener). Un nouveau paragraphe est indiqué par une grande capitale et fréquemment par l'espacement, et non pas en commençant une nouvelle ligne, la capitale élargie est placé dans la marge de la ligne suivante, mais, curieusement, il peut ne pas correspondre au début du paragraphe, ou même d'un mot. Le manuscrit est écrit en caractères onciale dans une main à la fois ferme, élégant, simple, la plus grande partie du tome III est attribuée par Grégoire à une main différente de celle des autres; les deux mains sont discernées dans le Nouveau Testament par Woide, trois par Sir E. Thompson Maunde et Kenyon - des experts diffèrent sur ces points. L'écriture est généralement jugé appartenir au début ou au milieu du cinquième siècle ou, éventuellement, à la quatrième tard. Une note en arabe qu'il a été écrit par Thecla le martyr, et Cyrille Lucar le Patriarche ajoute dans sa note que la tradition dit qu'elle était une noble femme égyptienne et a écrit le codex peu après le concile de Nicée. Mais rien n'est connu d'un tel martyr à cette date, et la valeur de ce témoignage est affaibli par la présence des chanoines Eusébien (D. 340) et détruit par l'insertion de la lettre de saint Athanase (mort en 373). D'autre part, l'absence des divisions Euthalian est considéré par Scrivener comme preuve qu'il peut difficilement être plus tard que 450. Ce n'est pas décisif, et Grégoire ne serait-il ramener, même à la seconde moitié du cinquième siècle. Le caractère des lettres et l'histoire du point de manuscrit à l'Egypte comme son lieu d'origine.

Le texte du Codex A est considéré comme l'un des témoins les plus précieux de la Septante. Il est constaté, toutefois, de porter une grande affinité avec le texte incorporés dans Hexaples d'Origène et d'avoir été corrigé dans les passages innombrables fonction de l'hébreu. Le texte de la Septante codex est trop chaotique une condition, et la critique de ce trop peu avancé, pour permettre un jugement sûr sur la valeur textuelle des manuscrits grande. Le texte du Nouveau Testament est ici un caractère mixte. Dans les Évangiles, nous avons le meilleur exemple du genre que l'on appelle syrien du texte, l'ancêtre de la forme traditionnelle et moins purs trouvés dans le receptus textus. Le texte syrien, cependant, est rejetée par la grande majorité des savants en faveur de la «neutre» de type, les mieux représentés dans le Codex Vaticanus. Dans les Actes et les épîtres catholiques, et plus encore dans les épîtres de saint Paul et l'Apocalypse, le Codex Une des approches plus proche, ou appartient au type neutre. Ce mélange de types de textes est expliquée sur la théorie que A ou son prototype n'a pas été copié à partir d'un seul manuscrit, mais à partir de plusieurs manuscrits de valeur inégale et de diverses origines. Erreurs de copistes dans ce codex sont assez fréquents.

Codex Alexandrinus joué un rôle important dans le développement de la critique textuelle de la Bible, en particulier du Nouveau Testament. Grabe édité l'Ancien Testament à Oxford en 1707-1720, et cette édition a été reproduite à Zurich de 1730 à 1732, et à Leipzig, 1750-1751, et de nouveau à Oxford, par Field, en 1859; Woide publié le Nouveau Testament en 1786, dont BH Cowper reproduit en 1860. Les lectures du Codex ont été notées dans un polyglotte de Walton, 1657, et dans chaque classement important puisque faite. Baber a publié une édition de l'Ancien Testament dans le type fac-similé de 1816 à 1828, mais toutes les éditions précédentes ont été remplacées par le fac-similé photographique de magnifiques Testament Ancien et le Nouveau produit par les soins de sir E. Thompson Maunde (le Nouveau Testament en 1879, l'Ancien Testament en 1881-83), avec une introduction dans laquelle l'éditeur donne la meilleure description obtenue du codex (Londres, 1879-1880).

Publication d'informations écrites par John Francis Fenlon. Transcrit par Sean Hyland. L'Encyclopédie Catholique, Volume IV. Publié 1908. New York: Robert Appleton Société. Nihil obstat. Remy Lafort, Censeur. Imprimatur. + John M. Farley, Archevêque de New York



Ce sujet exposé dans l'original en langue anglaise


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