Codex Amiatinusse

Information catholique

Le manuscrit le plus célèbre de la Bible latine de la Vulgate, remarquables comme le meilleur témoin de la véritable texte de saint Jérôme et comme un beau spécimen de la calligraphie médiévale, aujourd'hui conservée à Florence dans la Bibliotheca Laurentiana. Le symbole car il est écrit h ou A (Wordsworth). Elle est conservée dans un tome immenses, mesurant en hauteur et en largeur 19 1 / 4 pouces par 13 3 / 8 pouces, et une épaisseur de 7 pouces - tellement impressionnant, que Hort dit, comme pour combler le spectateur avec un sentiment proche de la crainte . Certains le considèrent, avec le blanc, comme peut-être «le plus beau livre du monde", et encore il ya plusieurs manuscrits qui sont aussi magnifiquement écrit et ont, en outre, comme le Livre de Kells ou Livre de Lindisfarne, ces ornements exquis de ce qui est dépourvu Amiatinus . Il contient 1029 feuilles de solides, lisses vélin, fraîche et avenante aujourd'hui, en dépit de leur grande antiquité, disposées en cahiers de quatre feuilles, ou des quaternions. Il est écrit en caractères onciale, grande, claire, régulière, et belle, deux colonnes par page, et 43 ou 44 lignes d'une colonne. Un peu d'espace est souvent laissé entre les mots, mais l'écriture est en général continu. Le texte est divisé en sections, qui dans les Évangiles correspondent étroitement aux sections Ammonian. Il n'y a pas des signes de ponctuation, mais le lecteur averti a été guidé dans le sens par stichometric, ou verset semblable, d'un arrangement en coda et commata, qui correspondent grosso modo aux clauses principales et dépendantes d'une phrase. Cette façon d'écrire, le scribe, est soupçonné d'avoir modelé sur la grande Bible de Cassiodore, mais elle remonte peut-être même à Saint-Jérôme, il peut être mieux représenté par un exemple:

Quia EN POTESTATE ERAT

SERMO IPSIUS

ET IN synagoga ERAT habens HOMO

INMUNDUM Daemonium

HE EXCLAMAVIT VOCE MAGNA

DICENS

SINE QUID NOBIS ET TIBI IHU

NAZARÉEN VENISTI NSA perdere

SCIO TE QUI SIS SCS DI

HE INCREPAVIT IHS Illi DICENS

On remarquera que la section "ET IN" et la coda commence à peu près au même ligne perpendiculaire, le commata commencent plus loin dans la lettre en troisième ou seconde, et ainsi de ne même la continuation d'un colon ou une virgule qui va au-delà d'un seul ligne (voir page fac-similé). Cet arrangement, outre aider à l'intelligence du texte, donnait un aspect spacieux, varié, et plutôt artistique à la page. La première lettre d'une section a été souvent écrit à l'encre d'une couleur différente, et donc aussi été la première ligne d'un livre. Au-delà il n'y avait aucune tentative de décorer le texte.

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Le codex (ou pandect) est généralement censé contenir toute la Bible, mais il convient de noter que le livre de Baruch est absent, mais l'épître de Jérémie, habituellement incorporé avec elle, est ici annexé au livre de Jérémie. Outre le texte des livres bibliques, il contient St. Jerome "Prologus galeatus" et ses préfaces à des livres individuels; capitules, ou des résumés de contenus, et, dans le quaternion d'abord, certains matériaux qui ont été beaucoup discuté et se sont avérés des le plus grand service en retraçant l'histoire du codex, parmi eux les versets dédicatoire, une liste des livres contenus dans le codex, une image du Tabernacle (anciennement considéré comme le temple de Salomon), une division des livres bibliques selon Jérôme, l'autre selon Hilary et Epiphane, et un troisième selon Augustin. Une partie de la prière de Salomon (1 Rois 8:22-30) dans un vieux texte latin est reproduit à la fin de l'Ecclésiastique. Une inscription en grec au début du Lévitique, constatant que «le Seigneur Servandus préparé" ce codex ou en partie, est entré largement dans la discussion de son origine.

La reprise de l'histoire du Codex Amiatinus, qui a une résonance importante sur l'histoire de la Vulgate elle-même et du texte de la Bible, était due aux travaux de nombreux chercheurs et la perspicacité d'un homme de génie, de Rossi. Au début de l'pandect, comme nous l'avons mentionné, il ya des versets de consécration certaine, ils enregistrent le don (du codex) pour le couvent de Saint Sauveur vénérables par un certain Pierre qui était abbé du territoire extrêmes des Lombards. Le texte latin est comme suit:

CENOBIUM AD EXIMII Merito

VENERABILE Salvatoris

QUEM CAPUT ECCLESIAE

Dedicat FIDES ALTA

PETRUS Langobardorum

EXTREMIS DE FINIB. ABBAS

Devoti affectus

PIGNORA MITTO MEI

Saint-Sauveur est le nom du monastère de Monte Amiata (Amiatinus où), près de Sienne, ici ce codex a été maintenu à partir du IXe siècle jusqu'à l'an 1786, quand il a été amené à Florence après la suppression du monastère.

Naturellement, le codex était censé être un cadeau à cette maison, mais on ne sait rien du donateur. Bandini, le bibliothécaire de la Laurentiana, entre les mains desquels le codex est venu, a remarqué que les noms des donateurs ni les bénéficiaires ni la appartenu au dévouement d'origine. Ils ont été écrits d'une main différente sur certaines parties de l'inscription originale, comme trahi par des signes évidents de l'effacement. Les lettres en italique ci-dessus ont été par la seconde main, tandis que la lettre C initiale de la première ligne et le E dans le cinquième étaient d'origine. Bandini remarqué aussi que cenobium remplacé un mot plus court et que les cinq dernières lettres de salvatoris ont été écrits sur du parchemin qui n'avait pas été effacé, et afin que les dix lettres de ce mot a remplacé cinq des mots d'origine. Le compteur était également entièrement responsable. L'indice pour la reconstruction des lignes originales qu'il a trouvé dans l'expression habitant Ecclesiae, qu'il jugeait renvoyé à Saint-Pierre. Et comme au Moyen Age un titre favori pour le Siège apostolique a été apostolicum Voir culmen, il a reconstitué la ligne de cette façon:

Culmen AD EXIMII Merito VENERABILE PETRI

Cette conjecture a produit un hexamètres correcte, retenu le C initial original, fourni un mot de longueur appropriée au début et un autre à la fin, et offrait un raccord sens parfaitement avec les probabilités de l'affaire. À la cinquième ligne, au lieu de Petrus Langobardorum, Bandini a suggéré Servandus Latii, en raison de l'inscription au sujet Servandus mentionnés ci-dessus. Cette Servandus l'on croyait être un ami de saint Benoît, à qui il a fait une visite au Mont Cassin en 541, il était abbé d'un monastère près de l'extrémité du Latium.

Ces conjectures ont été acceptées par le monde savant; Tischendorf, par exemple, écrit 75 années plus tard, a déclaré Bandini avait si bien prouvé son cas qui a sans doute resté. En conséquence, il fut décidé que le Codex Amiatinus, datant du milieu du sixième siècle, était le plus ancien manuscrit de la Vulgate, et a été écrit dans le sud de l'Italie. Un peu de protestations ont été soulevées, toutefois, que, par exemple, de Paul de Lagarde. Il avait édité la traduction de saint Jérôme du Psautier hébreu, en utilisant librement à cet effet un codex du neuvième siècle; Amiatinus qu'il jugeait, avec une prédilection pas contre nature, d'être «en toute probabilité» de la main du scribe de son neuvième siècle, Psautier, écrit "à Reichenau sur le lac de Constance". Mais, pour citer Corssen, il a été GB de Rossi, "ce grand érudit romain, dont l'infaillible perspicacité et d'apprentissage ont découvert à la fois le berceau de notre fameux manuscrit» (Académie, le 7 avril, 1888).

De Rossi a suivi Bandini dans sa reconstruction du premier couplet, mais il pensait qu'il était peu probable qu'un abbé, en présentant un livre au pape à Rome, devrait parler de «l'extrême limite du Latium", vraiment, mais une courte distance de Rome. Anzizni, le bibliothécaire de la Laurentiana, lui fit remarquer que l'espace effacée pour faire place à Petrus Langobardorum était plus grande que prévue par la conjecture de Bandini. De Rossi était à l'époque engagés sur une enquête sur l'histoire ancienne de la bibliothèque du Vatican, et, se rappelant un passage de Bède, il devina que le nom a été perdue Ceolfridus. Les ratures, qui ont été irréguliers, semblant suivre les lettres de très près, correspondait parfaitement à cette conjecture. Il a proposé alors le verset:

CEOLFRIDUS Britonum EXTREMIS DE FINIB. ABBAS

L'expression convient exactement un abbé de la fin du monde, comme l'Angleterre était alors considérée et de style, et l'histoire de Ceolfrid fait des conjectures de Rossi est acceptable à la fois, surtout pour les savants anglais. Ceolfrid a été le disciple de Benoît Biscop, qui a fondé les monastères de Wearmouth et Jarrow dans le Northumberland vers la fin du septième siècle. Angleterre, en ces jours, était la fille les plus dévoués du Siège romain, et l'abbé Benoît était enthousiaste à sa dévotion. Ses monastères étaient dépendants directement sur Rome. Cinq fois au cours de sa vie, il voyagea à Rome, généralement ramener avec lui une bibliothèque de livres présenté par le pape. Ceolfrid, qui l'avait accompagné dans une de ces visites, devint son successeur en 686 et a hérité son goût pour les livres; Bède mentionne trois Pandectes de la traduction de saint Jérôme, qu'il avait faite, dont il a déterminé dans sa vieillesse, en 716 , de porter à l'église de Saint-Pierre à Rome. Il est mort sur le chemin, mais son don a été effectué au Saint-Père, puis Grégoire II. Ce codex de Rossi identifié avec Amiatinus.

Cette conjecture a été saluée par tous comme une véritable découverte d'une grande importance. Berger, cependant, s'est opposé à Britonum, suggérant Anglorum. Hort bientôt placé la question au-delà de la possibilité du doute. Dans une vie anonyme de Ceolfrid, la source principale d'information de Bède, qui, quoique deux fois publiée, a été négligé par tous, Hort trouvé l'histoire du cheminement Ceolfrid à Rome et portant le pandect inscrits les versets suivants:

CORPUS AD EXIMII Merito VENERABILE PETRI

Dedicat ECCLESIAE QUEM CAPUT FIDES ALTA

CEOLFRIDUS, Anglorum EXTIMIS DE FINIBUS ABBAS

etc Malgré les variations, il pourrait y avoir aucun doute sur leur identité avec les versets de consécration du Amiatinus; Corpus était bien sûr l'original, pas culmen, et Anglorum, pas Britonum; les autres différences étaient peut-être dû à une défaillance de la mémoire, ou cette version peut représenter le projet initial de la dédicace. Point de chef de De Rossi a donné raison. Il a établi que Amiatinus originaire de Northumberland sur le début du VIIIe siècle, ayant été fait, comme le dit Bède, à l'ordre du Ceolfrid. Il ne s'ensuit pas, cependant, que le scribe était un Anglais, l'écriture et certaines particularités de l'orthographe ont amené certains à croire lui un italien. Nous savons que ces deux monastères avaient amené plus d'un musicien romain de former des moines dans le chant romain, et ils peuvent aussi, à des fins similaires, ont procuré de l'Italie un calligraphe qualifiés. L'écriture de Amiatinus porte une forte ressemblance avec quelques fragments de Saint-Luc dans un manuscrit de Durham, à des fragments du Nouveau Testament lié avec le Psautier d'Utrecht, et à la John Stonyhurst Saint; ces faits, avec la déclaration de Bède qui a eu trois Ceolfrid Pandectes écrit, indiquent que «il y avait une grande école et à l'épanouissement de la calligraphie ou à Wearmouth Jarrow dans le septième et huitième siècles, dont naguère nous n'avions aucune connaissance du tout» (Blanc). Cette conclusion est confirmée par des particularités dans le texte et dans certains de ces résumés.

Le contenu du quaternion premier Amiatinus coïncident si remarquablement avec des descriptions de la célèbre Grandior Codex de Cassiodore qu'il a été supposé que les feuilles ont été transférés de l'corporelle, la conjecture a été rendu plus crédible par le fait que ce codex a été réellement vu en Angleterre par Bède, peut-être avant Amiatinus a été réalisé à Rome. Par ailleurs, le contenu de notre codex ne correspondent pas exactement à la liste préfixe qui vise à donner le contenu. Ces raisons, cependant, ne ferait que prouver que le Grandior Codex a servi de modèle, ce qui semble indubitable, tandis que, d'autre part, des raisons de poids ont été sollicitée contre l'autre hypothèse intéressante (voir White et de Rossi).

Malgré l'abaissement de sa date d'un siècle et demi, Amiatinus occupe la première place pour la pureté de texte parmi les manuscrits de la Vulgate. Son excellence est mieux expliqué sur le terrain que son prototype était un ancien manuscrit italien, peut-être un de ceux apportés de Rome par Benoît Biscop, peut-être un recours déposé par Adrien, abbé d'un monastère près de Naples, où il a accompagné en 668 Benedict et Théodore Angleterre. Il est remarquable que Amiatinus et les autres codex Northumbrian sont les plus proches dans le texte aux manuscrits italiens, surtout dans le Sud italien, et de manuscrits trahir origine italienne. Le groupe auquel il appartient porte le plus proche relation avec les meilleurs manuscrits grecs-estimés existantes, aleph, B. (Cf. MANUSCRITS DE LA BIBLE;. Critique, biblique, sous-titre textuels) Dans l'Ancien Testament, le texte n'est pas d'une pureté égale partout; Berger, par exemple, note l'infériorité de la Sagesse et l'Ecclésiastique, et Tischendorf des Macchabées. Le psautier ne présente pas le texte de la Vulgate, mais la traduction de saint Jérôme de l'hébreu (cf. Psautier; Vulgate). L'excellence du texte Amiatine n'est pas une nouvelle découverte: il était bien connu à l'réviseurs Sixtine de la Vulgate, qui l'a utilisé en permanence et il a préféré, comme une règle, à aucune autre. Pour cela est largement dû à la pureté comparative des texte de la Vulgate officielle et sa liberté de tant de corruptions dans le texte reçu grec, qui repose, comme on le sait, sur quelques-uns des manuscrits les plus récentes et les plus imparfaits grecque.

Publication d'informations écrites par John Francis Fenlon. Transcrit par Sean Hyland. L'Encyclopédie Catholique, Volume IV. Publié 1908. New York: Robert Appleton Société. Nihil obstat. Remy Lafort, Censeur. Imprimatur. + John M. Farley, Archevêque de New York



Ce sujet exposé dans l'original en langue anglaise


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