Codex Bezae

(CODEX CANTABRIGIENSIS), l'un des cinq plus importants manuscrits du Nouveau Testament grec, et le plus intéressant de tous en raison de ses propres lectures; érudits le désigner par la lettre D (voir BIBLIQUE CRITIQUE, sous-titre «Documents textuels). Il reçoit son nom de Théodore de Bèze, ami et successeur de Calvin, et de l'Université de Cambridge, où il a obtenu en cadeau de Bèze en 1581, et il possède encore. Le texte est bilingue, en grec et en latin. Le manuscrit, écrit en onciale personnages, forme une chambre de volume, d'excellente vélin, 10 x 8 pouces, avec une colonne à une page, le grec étant sur la page de gauche (considérée comme la place d'honneur), le parallèle latin auxquels elle est confrontée sur La bonne page. Il a été reproduit en fac-similé d'une excellente photographie, (1899) publié par l'Université de Cambridge.

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Le codex contient uniquement les Quatre Evangiles, de l'ordre commun, une fois dans l'Ouest, Matthieu, Jean, Luc, Marc, puis quelques versets (11-15), en latin seulement, de la troisième épître de saint Jean, et la Ac. Il ya des disparus, cependant, d'après le manuscrit original du scribe, dans le grec, Matt., I, 1-20, [iii, 7-16]; vi, 20-ix, 2; xxvii, 2-12; John I, 16-iii, 26, [xviii, 14-XX, 13], [Mc. Xvi, 15-20]; Actes, viii, 29-x, 14; xxi, 2-10, 16-18; xxii, 10-20; xxii, 29-xxviii, 31; en latin, Matt., I, 1-11; [ii, 21-iii, 7]; vi ,8-viii, 27; xxvi, 65-xxvii, 1; John, i, 1-iii, 16, [xviii, 2-xx, 1]; [Mc., Xvi, 6-20]; Ac viii, 20-x, 4; xx, 31-xxi, 2, 7-10; xxii, 2-10; xxiii, 20 - xxviii, 31. Les passages entre crochets ont été fournies par un dixième siècle. On remarquera que l'Evangile de Saint Luc seuls, des livrets, est préservée complète. L'état de l'ouvrage montre un fossé entre les Évangiles et les Actes, et le fragment de Jean III indique que, comme dans d'autres anciens manuscrits, les épîtres catholiques ont été placés là. Le fait que l'Épître de Jude ne précèdent immédiatement lois est considéré comme pointant vers son omission du codex, elle peut, toutefois, ont été mis ailleurs. Nous ne pouvons dire si le manuscrit contenait plus du Nouveau Testament, et il n'ya aucune indication selon laquelle il était, comme les autres grands onciale manucripts, jamais adhéré au texte de l'Ancien Testament. Outre la part de l'original scribe, il ya des corrections à plusieurs mains, certains probablement contemporaine à l'original, plus tard liturgique annotations et les sortes sanctorum, ou des formules pour raconter des fortunes; tous ces sont importantes pour retracer l'histoire du manuscrit écrit de Bèze Dans la lettre qui accompagne son don que le manuscrit a été obtenue auprès du monastère de Saint-Irénée à Lyon, pendant la guerre en 1562. Lyon fut pillée par les Huguenots au cours de cette année et ce manuscrit était probablement partie du butin. Le réformateur a dit qu'il réside dans le monastère depuis les siècles, de négligence et recouverts de poussière, mais sa déclaration est rejetée par la plupart des savants modernes. On prétend, en effet, que ce codex est celui qui a été utilisé lors du Concile de Trente en 1546 par William Dupré (écrivains anglais persistent à appeler ce Français a Prato), évêque de Clermont en Auvergne, de confirmer une lecture de latin John, xxi, sc eum volo manere, qui se trouve seulement dans le grec de ce codex. En outre, il est habituellement identifiée avec le Codex beta, dont les propres lectures ont été rassemblées en 1546 pour Stephens édition du Testament grec par ses amis en Italie. Bèze, lui-même, après avoir d'abord libellées son codex Lugdunensis, appelée plus tard il Claromontanus, comme si elle ne venait pas de Lyon, mais de Clermont (près de Beauvais, pas de Clermont Auvergne). Tout cela, jetant Bèze originale de déclaration en cause, indique que le manuscrit était en Italie au milieu du XVIe siècle, et a une incidence sur la localisation de la production.

Il a fréquemment été jugé que le manuscrit origine dans le sud de la France autour du début du VIe siècle. Nul ne le place ultérieurement oser, principalement sur le témoignage de l'écriture. La France a été choisie, en partie parce que le manuscrit a été retrouvé là, en partie parce que les Eglises de Lyon et du Sud ont été grec de fondation et pendant une longue période suite à l'utilisation du grec dans la liturgie, alors que le latin était la langue vernaculaire, pour certains cette communauté, à Tout cas, ce manuscrit bilingue a été produit, et en partie parce que le texte de D porte une remarquable ressemblance avec le texte cité par saint Irénée, même, affirme Nestlé, dans le domaine des erreurs d'écriture, de sorte qu'il est peut-être dérivée de son très Copie. Au cours des cinq dernières années, cependant, l'opinion de la critique textuelle meilleures anglais a basculé au sud de l'Italie comme le berceau de D. Il est rappelé que le manuscrit a été utilisé par une église à pratiquer le rite grec, comme les annotations liturgiques Concernent le texte grec seul, que ces annotations datent du IXe au XIe siècle, exactement de la période du rite grec dans le sud de l'Italie, alors qu'elle avait disparu ailleurs dans la chrétienté latine, et montrer que la messe byzantine-lections étaient en cours d'utilisation , Qui ne peuvent pas avoir été le cas dans le sud de la France. Les corrections, également, qui portent sur le texte grec, mais rarement le latin, l'orthographe et le calendrier de tous les point sud de l'Italie. Ces arguments, toutefois, toucher uniquement la maison du manuscrit, et non son lieu de naissance, et les manuscrits ont circulé d'un bout de l'Europe à l'autre. Ravenne et de la Sardaigne, où le grec et le latin influences aussi rencontré, ont également été suggérés. Elle ne peut être dit que la certitude avec laquelle il était jusqu'à récemment attribué aux sud de la France a été secouée, et les probabilités maintenant faveur sud de l'Italie.

Suite à Scrivener, il savants universellement datée du début du VIe siècle, mais il ya maintenant une tendance à placer une centaine d'années plus tôt .. Scrivener lui-même admis que l'écriture n'est pas incompatible avec cette tarder, et il ne attribué une date ultérieure en raison de la latinité des annotations. Mais la corruption n'est pas latin soi incompatible avec une date antérieure, alors que la liberté avec laquelle le texte latin est manipulé NT indique un moment où la vieille version latine était toujours d'actualité. Il appartient probablement à la cinquième siècle. Rien nécessite une date ultérieure.

Le type de texte trouvée dans D est très ancienne, mais elle a survécu à cet unique manuscrit grec seul, bien qu'il se retrouve aussi dans la Vieille latine, la Vieille syriaque, et de la vieille arménien versions. Il s'agit de la soi-disant occidental texte, ou un type de texte occidental. Tous les Pères, avant la fin du troisième siècle, un texte similaire utilisée et l'on peut remonter à la sous-temps apostoliques. Sa valeur est discutée ailleurs. D quitte plus largement que n'importe quelle autre manuscrit grec du texte ordinaire, par rapport à une norme qui, il est caractérisé par de nombreux ajouts, paraphrastic enduits, inversions, et quelques omissions. (Pour la collation du texte, voir Scrivener, le Codex Bezae, pp. Xlix-lxiii, Nestle, Novi Test. Graeci Supplementum, Gebhardt et Tischendorf éd., Leipzig, 1896.) Une interpolation est bon de noter ici. Après Luke, vi, 5, nous lisons: B3On le jour même de voir quelqu'un travailler le jour du Sabbat, Il lui dit: 8CO homme, si vous savez ce que vous faites, vous êtes bénie, mais si vous ne connaissez pas, vous êtes Maudit et transgresseur de la loi. Le plus important omission, sans doute, est la deuxième mention de la tasse dans Luke's compte de la dernière Cène.

Le texte latin n'est pas la Vulgate, ni encore de la Vieille Latine, il ressemble de plus près. Il semble que ce soit un organisme indépendant de la traduction grecque qui fait face à elle, même si le fait qu'il contient deux mille variantes du texte grec qui l'accompagne ont amené certains à douter. De ce nombre, toutefois, seulement sept cent seize sont dit être réelle variante lectures, et certains d'entre eux sont issus de la Vulgate. Si la traduction être indépendant, à la fois ancienne et la Vulgate latine ont grandement influencé elle, le temps a passé, l'influence de la Vulgate ont augmenté, et probablement même étendu à la modification du texte grec. Chase, cependant, de nombreuses traces des variantes à l'original syriaque influence. Le texte, qui a été en si grand honneur dans l'Église primitive, possède une fascination pour certains érudits, qui préfèrent parfois ses lectures, mais aucun ne professe d'avoir vraiment résolu le mystère de son origine.

Publication d'informations Ecrit par John Francis Fenlon. Transcrit par Sean Hyland. L'Encyclopédie Catholique, Volume IV. Publié 1908. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat. Remy Lafort, Censeur. Imprimatur. + John M. Farley, Archevêque de New York

Ce sujet exposé dans la langue originale en anglais

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