Versions Copte de la Biblese

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DIALECTES

La langue copte est maintenant reconnue dans quatre principaux dialectes, bohairique (anciennement Memphitic), Fayumic, sahidique (anciennement Thèbes), et Akhmimic. L'ancienneté relative de ces idiomes comme littéraire est beaucoup débattu. Mais le fait est qu'aucun manuscrit bohairique et probablement aucun manuscrit Fayumic est plus vieux que le neuvième siècle, alors que certains codex sahidique et Akhimimic sont apparemment aussi vieux que le cinquième et même au quatrième siècle. Dans le bohairique neuvième siècle était florissante, dans le nord de l'Egypte, en particulier dans la province de Bohairah (d'où son nom) au sud-ouest d'Alexandrie et dans les monastères du désert de Nitrie, tandis sahidique été répartis dans la Haute-Égypte ou Sahid (d'où le nom de sahidique) inclusivement du Caire, après avoir déjà remplacé Fayumic dans la province de Fayoum (Crocodilopolis ancienne) et Akhmimic dans la région d'Akhmim (Panopolis antique). Plus tard (XIe siècle?) Lorsque le patriarche d'Alexandrie transféré sa résidence de cette ville au Caire, bohairique se mit à chasser sahidique et est rapidement devenu la langue liturgique des Coptes dans toute l'Égypte.

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VERSIONS

Il existe des versions de la Bible dans les quatre dialectes. Tous sont désormais incomplet, mais il n'ya guère de raison de douter qu'elles existaient autrefois dans leur intégralité. Il est désormais considéré comme certain qu'elles ont été faites de manière indépendante et que leurs différences sont d'être attribuée à une différence entre les recensions grecques à partir de laquelle ils ont été traduits. Il ya beaucoup de discussions entre les spécialistes quant à l'âge de la version copte, en particulier pour lequel d'entre eux a été faite en premier. L'auteur présente dans son "Étude des versions les coptes sur de la Bible" (Revue biblique, 1897, p. 67) a conclu que certaines version copte doit avoir été dans l'existence dès la fin du deuxième siècle. De l'autre côté Forbes Robinson (Hastings, "Dict de la Bible:., IV, 570) ne pense pas qu'il existe des motifs suffisants de croire que la version copte existait avant le quatrième siècle (voir aussi Burkitt à Cheyne," Encycl. Biblica ", IV, 5008 suiv.). Toutefois, en proportion que les anciens manuscrits sont découverts, et les versions coptes sont soumis à une étude plus approfondie, le pendule se balance de l'opinion revenir au premier point de vue. Leipoldt convient que la version sahidique a été achevée au sujet . AD 350 (". Gesch der christlichen Literaturen», VII, 2, Leipzig, 1907, p. 139) M. Kenyon va encore plus loin: «Si, par conséquent, nous mettons l'origine de la version copte environ AD 200, nous . doivent être compatibles avec toutes les preuves existantes, et probablement ne doit pas être très loin de la vérité »(« Critique textuelle du Nouveau Testament », 154, cité par Budge dans" Textes bibliques coptes ", p. LXXXIII) Plus emphatique est encore Horner: «Si, avec Harnack, en s'appuyant sur Leipoldt on peut conjecturer, mais nous ne pouvons prouver, que la version sahidique passe en partie vers le troisième siècle, il semble quelque raison de supposer que besoin d'une version vernaculaire surgi dès l'époque de Démétrius [AD 188]. Où l'histoire nous fait défaut, le caractère interne de la confirmation de sahidique de fournitures d'une date antérieure à celle du troisième siècle. . . Les traces du mélange au début indiqué par la teinte définitive de l'influence occidentale peut difficilement être expliquée autrement que par référence à une date aussi tôt que possible. Si le christianisme n'existait pas du tout dans la Haute-Égypte avant AD 150, alors nous devons descendre à la date de Démétrius comme la date la plus rapprochée possible de la version, mais si, comme c'est plus probable, la religion chrétienne s'était répandue au moyen de la du Nil, immédiatement après qu'il a commencé à être prêché à Alexandrie, et avait déjà infectés par des superstitions hérétiques et semi-païenne, au deuxième siècle, nous pouvons provisoirement conclure au caractère de la version sahidique qu'elle a été faite à ce moment »(« La Version copte du Nouveau Testament dans le dialecte du sud ", III, Oxford, 1911, p. 398).

Tous s'accordent à dire que la grande valeur des versions copte. La version sahidique est particulièrement important pour l'étude de la Septante, comme il a été fait, il semble d'après les manuscrits grecs libres de toute influence Hexaples. Toutefois, la valeur critique de ces versions ne peuvent pas être pleinement réalisé que lorsque nous aurons une étude plus complète d'entre eux, basé sur des éditions critiques que nous avons déjà pour le Nouveau Testament dans Boharic et pour les Evangiles en sahidique par Horner. Ce qui suit est un résumé du matériel sous la main pour l'étude des différentes versions copte. (Voir l'écrivain «Étude des versions coptes de la Bible" dans "Rev bibl." (1896-7) pour un plus ample exposé du matériel Boharic et dans le cas des trois autres versions pour un compte à cette date.

La version bohairique

Les seuls livres complets de l'Ancien Testament connu pour être existant dans les bohairique sont le Pentateuque, les Prophètes avec Lamentations, les Psaumes et Job. Parmi les autres que nous avons seulement des fragments, pour la plupart tirés des lectionnaires. Le Nouveau Testament est complet. Éditions en chef: Pentateuque, Wilkins (Londres, 1731), P. de Lagarde (Leipzig, 1867); Prophètes et les Lamentations, Tattam, Prophetae majores (Oxford, 1852); Prophetae minores (ibid., 1836); Psaumes, Tuki (Rome , 1744), Ideler (Berlin, 1837), Schwartze (ibid., 1851), Job, Tattam (Londres, 1846). Les anciennes éditions du Nouveau Testament ont tous été devancée par la récente édition d'Oxford, "la version copte du Nouveau Testament dans le dialecte du nord, autrement appelée Memphitic ou bohairique", par Geo. Horner (4 vol. Clarendon Press, 1898 à 1905). Le seul manuscrit nouvelle d'importance est l'un de ces acquis récemment par le regretté JP Morgan de New York. Il est censé provenir du monastère de Saint-Michel dans le Fayoum que le reste de la collection. Il contenait une fois que les quatre évangiles. Beaucoup de feuilles sont malheureusement aujourd'hui disparus. Pourtant, il peut s'avérer d'une valeur considérable car il est de 1 à 200 ans de plus que le plus vieux manuscrit connu de bohairique les Evangiles (Bodl. Huntington 17, AD 1174).

La version sahidique

Sur cette version jusqu'à récemment nous avons eu presque rien, mais des fragments, ce qui représente plusieurs centaines de manuscrits, principalement du monastère d'Amba Shnudah (Shenoute) près de Sohag province de Akhmim, généralement connu comme le "Monastère Blanc". Les seuls livres complets sont ceux de la Sagesse de Salomon et de la Sagesse de Jésus fils de Sirach (L'Ecclésiastique), et quelques-unes des épîtres mineures. Sur la fin, cependant, ce nombre a été considérablement augmenté, voir ci-dessus. La littérature copte, Morgan collecte, et le British Museum, les acquisitions récentes. Les éditions les plus importantes depuis 1897 (outre celles mentionnées dans l'article vient d'être question) sont les suivantes:

Ancien Testament

(1) Rahlfs, "Die Berliner Handschrift des sahidischen psautiers" (Abhandlungen der Gesellschaft der königlichen Wissenchaften, zu Göttingen, philolog.-hist. Klasse, IV, 4), Berlin, 1901. Ce codex, qui attribue à environ Rahlfs AD 400, contenues dans le voisinage de 129 feuilles, dont 98 existent encore dans un état plutôt délabré. La plus grande lacune (une trentaine de feuilles), entre 94 et 95 feuilles, couvert Psaumes 106-143. Six pages sont reproduites en phototypie à la fin du livre.

(2) «Un copte Palimpseste contenant Josué, des Juges, Ruth, Judith et Esther», par Sir Herbert Thompson (Oxford Univ. Press, Londres, 1911). Ce palimpseste est le manuscrit sur Ajouter. 17183 du British Museum déjà connu à partir des descriptions de W. Wright, "Catalogue des manuscrits syriaques dans le British Museum», II, 89, no. DCCCXII et Crum, "Catalogue des manuscrits coptes du British Museum", non. 12. Des spécimens de l'écriture, qui peut être datée du VIIe siècle, ont été publiés par l'auteur du présent article dans "Album de Paléographie copte" (Paris, 1888), pl. VII, 1, et LVI, 1. Certains folios vingt-cinq le manuscrit original sont maintenant disparues, laissant comme des lacunes: Josué, II, 15-III, 5; x, 26-36; XVII, XVIII-17, 6; xix, 50-xx, 1,6 ; XXII, 14-20; Juges, VII, 2-6, 15-19; VIII, 11-19; VIII, 28-IX, 8; x, 7-14; XVI, XVII-19, 1; XVIII, 8 -21; xix, 8-15; xx, 16-23; XX, 48-XXI, 6; xxi, 15 fin; Ruth, IV, 3-9; Judith, II, 6-IV, 5, v, 6 - 14; v, 23-VI, 3; vii, 2-7; VII, 18-21; XVI, 7-XVII, 16; Esther (selon l'édition grecque de Sweet: A, 11-i, 11; II, 8 - 15; III, 13-B, 4, iv, 13-C, 6, D, 9-VI, 5; VIII, 2-E, 6, E, 17-VIII, 12.

(3) «Le copte (sahidique) version de certains livres de l'Ancien Testament à partir d'un papyrus du British Museum:. Par Sir Herbert Thompson (. Oxford University Press, Londres, 1908) Ce papyrus (British Museum, ou 5984.) , une fois sous forme de livre ordinaire, se compose désormais de fragments, conservés dans 62 cadres en verre numérotée. origine, il contenait les livres de Job, les Proverbes, l'Ecclésiaste, le Cantique des Cantiques, la Sagesse, l'Ecclésiastique et de l'Ecclésiastique (). Des emplois que XXXVIII, 27 -xxxix, 12 est à gauche de Proverbes il ya des portions considérables de iv, 16 à la fin;. de l'Ecclésiaste, de même d'une vi, 6 à IX, 6; du Cantique des Cantiques, du début à la fin; de la Sagesse, à partir de le début de XIX, 8;. de l'Ecclésiastique du début à XL, 18 Le script (. illustré par une plaque reproduisant Ecclésiastique Prol, 1-i, 12) est prononcée par Crum (Proc. du SOC de la Bibl Archéologie.. ) d'être «Peut-être de l'sixième ou septième siècle".

(4) "Sahidischgriechischa Psalmenfragmente" par C. Wessely dans "Sitzungsber. D. Kais. Akad. D. Wissenschaften, philos.-Histor. Klasse», vol. 155, I (Vienne, 1907). En cela, le commissaire a appris de la collection Rainer nous donne quelques fragments très important de les Psaumes, dont vingt-quatre feuilles d'un codex de papyrus contenant une fois de tout le Psautier fois dans les fragments grecs et sahidique sur les pages opposées, et plus courte des deux autres parchemins bilingue des Psaumes, et d'autres fragments de parchemin en seulement sahidique. Un autre fragment bilingue des Psaumes, de la même collection, a été publié par Wessely dans son "Griechische u. koptische Texte I theologischen Inhalts" dans "Studien zur. Palæographie u. Papyruskunde", IX (Leipzig, 1909) non. 17.

(5) Le dernier volume de Wessely contient également plusieurs fragments de l'Ancien Testament en sahidique, avec quelques psaumes en grec seulement.

(6) «Textes de l'Ancien Testament en copte sahidique" par Pierre Lacau au "Recueil de Travaux Relatifs à la philologie et une égyptiennes et assyriennes L'archéologie», XXIII (Paris, 1901). De la bibliothèque de l'Institut français du Caire, une feuille d'un lectionnaire de l'Ancien Testament (Borgia, XXXII), et six feuilles d'un manuscrit d'Isaïe; de ​​la Bibliothèque Nationale, Paris, une feuille du manuscrit dernier.

(7) Winstedt. Quelques fragments inédits sahidique de l'Ancien Testament dans "Journ. Theol d'. Studies", X (Oxford, 1909), 233-54. Ce sont les n os. 5, 15, 44, 19, 20, 40, 43, 45, 46, 47, 53, 51, 52, 56, 59 et 14 de Crum "Catalogue des manuscrits coptes dans le British Museum» (Londres, 1905) .

(8) "Sahidische Bibel-Fragmente aus dem British Museum zu London I et II" dans "Sitzungsberichte der kai. Wissenschaften Akademie d. Wien, philos.-hist. Klasse», vol. 162, VI, 164, VI ​​(Vienne, 1909-1911) par J. Schleifer et "Bruchstücke der sahidischen Bibelubersetzung» (ibid., vol. 170, I, Vienne, 1912) par le même auteur. Ce sont les n os. 11, 43, 48, 47, 21, 51, 40, 1, 4, 5, 7, 10, 13, 23, 8, 938; 9, 934, 935, 936, 953, du Crum «catalogue» (voir ci-dessus ), plus un fragment de Eaton College Library, à Londres, et un de la Bibliothèque Nationale de Paris (1317, fol. 36). En référence à l'édition du Paris de l'Ancien Testament fragments publiés par G. Maspero, "Mémoires de la Mission», etc (Paris, 1886), nous devons mentionner:

(9) S. Gaselee l '«Notes sur la version copte de la LXX, je" dans "Journ. Theol d'. Studies», XI (1909-10), 246-55, dans lequel l'écrivain fournitures à partir des originaux un assez grand nombre des corrections et quelques ajouts, le texte des livres historiques dans cette édition.

Aussi (10) Deiber de «Fragments coptes inédits de Jérémie", fournissant même une feuille de Jérémie (23:13-34:4), dominé par Maspero.

(11) Enfin, une excellente contribution à des fragments de l'Ancien Testament Sachidic par A. Hebbelynck dans ses "Manuscrits coptes sahidiques du Monastère Blanc, je», tiré de la "Muséon" (Louvain, 1911). L'auteur identifie les fragments épars dans toute l'Europe qui appartenait autrefois à l'codex même que les fragments Borgian 32. Nous sommes informés que ce travail d'identification sera étendu à d'autres fragments du monastère de l'ensemble en dehors de la collection Borgia.

B. Nouveau Testament

(1) "Sacrorum bibliorum fragmentation copto-sahidica musaei Borgiani, vol. III, Novum Testamentum edidit PJ Balestri OSA" (Rome, 1904), avec quarante spécimens phototypie pleine page sous couverture spéciale.

(2) "la version copte du Nouveau Testament dans le dialecte du sud autrement appelé sahidique et Thébaïde, avec apparat critique, traduction littérale en anglais, Registre des fragments et l'estimation de la version", I-III (Oxford, 1911), avec photographie spécimens des manuscrits les plus importants. Dans ce chef-d'œuvre d'érudition patiente, l'auteur (dont le nom n'apparaît pas sur la page de titre), le révérend George Horner, a réussi à reconstruire l'ensemble des quatre Evangiles (quelques versets exceptées) sur 744 fragments éparpillés dans le public et collections privées du monde. Ces fragments appartenaient autrefois à quelque 150 manuscrits différents, dont l'identification par l'auteur est peut-être pas le moindre mérite de son travail. Malheureusement, certains fragments précieux, en particulier ceux de la collection Rainer, aujourd'hui intégrée à la Bibliothèque impériale de Vienne, ne sont pas accessibles à Horner à temps pour être utilisé pour son édition.

(3) Depuis lors, le Nouveau-Testament fragments de cette riche collection ont été publiés dans autographie avec les détails les plus infimes paléographiques par le conservateur C. Wessely, «Griechische u. koptische Texte theologischen Inhalts, I-III" dans "Studien zur Paläographie u. Papyruskunde », IX, XI, XII (Leipzig, 1909-1912).

C. Editions mixte

Fragments tant de l'Ancien et du Nouveau Testament ont aussi été édités depuis 1897 (inclus).

(1) Par Pleyte et Boeser du Museun Leyden dans leur "catalogue des manuscrits coptes du des musée d'antiquités des Pays-Bas» (Leyde, 1897).

(2) Par Leipoldt, du Musée de Berlin dans "Aegyptiselie Urkunden aus den Berlin königlichen Museen zu, koptische Urkunden», I (Berlin, 1904).

(3) Par O. c. Lemm, du British Museum, la Bibliothèque Nationale de Paris, la collection Golenishef, Saint-Pétersbourg, et la Bibliothèque de Berlin dans son «III Sahidische Bibelfragmente" dans "Bulletin de l'Académie imper. des Sciences », Ve, sér., XXV, 4 (Saint-Pétersbourg, 1906).

La plupart des publications Nouveau-Testament dans les fragments viens de mentionner ont été utilisés par Horner pour son édition. Mais ils n'en sont pas moins accueillis dans leur état réel indépendants, en particulier lors de l'impression page par page et ligne par ligne, comme cela se fait, par exemple par Wessely, O. c. Lemm, et Schleifer, de manière à donner à tous les étudiants de l' version copte les moyens de reconstruire autant que possible les codex anciens comme ils étaient à l'origine.

Version Fayumic

E. Chassinat édité à nouveau et plus correctement les fragments publiés par Bouriant fois (Bull. de l'Inst. Franc. D'arc. Ou. UA Claire, II) et ont montré qu'elles appartenaient à des codex même que le Basmurica Borgian "Fragmenta », I-III. D'autres ajouts aux mêmes fragments ont été faites à partir de la collection Rainer par C. Wessely dans "Sitzungsber. Der Kais. Akad. D. Wissensch. In Wien, philos.-hist. Klasse», vol. 158, 1 (Vienne, 1908), et Jos David de la Bibliothèque Nationale de Paris en «Revue biblique» (1910), 80 ss .. Il ya aussi une douzaine d'autres fragments assez courts, sur papyrus ou sur parchemin, décrites et publiées dans la mesure où ils pourraient être déchiffrés par WE Crum, "Catalogue des manuscrits coptes dans le British Museum» (Londres, 1905), n °. 493-510, 1221. Trois de ceux-ci, 500, 502 et 504 sont bilingues, d'un côté de la feuille, présentant le grec et l'autre le texte Fayumic. Depuis l'achèvement de Crum "catalogue", le British Museum a acquis un nouveau fragment, ou. 6948, Actes, VII, 14-28, ix, 28-39. Elle a été publiée par S. Gaselee dans "Journ. Theol d'. Studies», XI, (1909-1910), 514-7.

Akhmimic version

Un ajout considérable depuis 1897 a été faite à la matière pour notre connaissance de cette version, à la découverte d'un tout codex de papyrus contenant les Proverbes de Salomon. Il est à espérer que ce précieux manuscrit, aujourd'hui conservé à la Bibliothèque de Berlin, sera bientôt publié. Mis à part que les seuls autres ajouts importants sont des fragments de papyrus de l'Évangile de saint Jean (bilingue, Ch. X, complète dans Akhmimic, vv 1-10, en grec;.. Xi, complet en Akhmimic, vv, 1-8, 45-52, en grec; xii, 1-20, en Akhmimic, XIII, 1, 2, 11, 12, dans Akhm) et l'Epître de saint Jacques (I, 13-v, 20).. Ils ont été publiés par Rosch, dans "Bruchstücke Clemensbriefes des ersten» (Strasbourg, 1910). Le fameux parchemin codex des douze petits prophètes dans la collection Rainer est malheureusement encore inédits. Mais les fragments de papyrus courtes publiées par Bouriant ont été remis à nouveau dans une édition plus correcte par Lacau dans "Bulletin de l'Institut Français d'Archéologie Orientale", VIII (Le Caire, 1911), 43-107 (voir la littérature copte dans ce volume, et l'Egypte).

Publication d'informations écrites par H. Hyvernat. Transcrit par Thomas M. Barrett. Dédiée à la pauvres âmes du Purgatoire L'Encyclopédie Catholique, Volume XVI (Volume Index). Publié 1914. New York: La Presse Encyclopédie, Inc Nihil obstat, Mars 1, 1914. Remy Lafort, STD, Censeur. Imprimatur. + John Farley Cardinal, Archevêque de New York



Ce sujet exposé dans l'original en langue anglaise


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