Saint Jean Damascène, bc675, d. 4 décembre 749, était un chrétien syrien théologien qui synthétisé les doctrines de l'Est Pères de l'Eglise. Son père a servi à Damas sous le calife musulman comme un trésor officielle, une haute fonction à laquelle John a réussi. Autour de 715, il est entré au monastère de Saint-Sabas (Mar Saba), près de Jérusalem, où il a étudié la théologie et fut ordonné prêtre. Entre 726 et 730, l'empereur byzantin Léon III délivré édits contre le culte des images. John est devenu une figure de proue de la défense des icônes de la controverse iconoclaste.
Parmi ses nombreux écrits, la fontaine de la Connaissance est le principal travail. Il est divisé en trois parties - une étude de la philosophie grecque, une histoire des hérésies, et une exposition de l'enseignement des Pères orientaux sur le central Christian doctrines. John est un Docteur de l'Eglise. Jour de fête: Dec. 4.
Ross Mackenzie
Bibliographie: Cassidy, FO, Molders du Medieval Mind (1944).
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Né à Damas, à environ 676 et est mort peu de temps entre 754 et 787. Les seules existantes vie du saint est celui de John, le patriarche de Jérusalem, qui date du Xe siècle (PG XCIV, 429-90). Cette vie est la seule source d'où ont été tirés les matériaux biographiques de tous ses avis. Il est extrêmement insatisfaisant du point de vue de la critique historique. Un maudit manque de détail, une forte tendance légendaire, et un style turgescents sont ses principales caractéristiques. Mansour était probablement le nom de son père John. Quoi on sait peu de choses de lui indique qu'il était un excellent chrétien infidèle environnement dont fait aucune impression sur sa ferveur religieuse. Apparemment, son adhésion à la vérité chrétienne ne constituait pas une infraction aux yeux de ses compatriotes sarrasine, car il semble avoir apprécié leur estime dans un éminent degré, et a déchargé les fonctions de directeur financier pour l'calife, Abdul Malek. L'auteur de la vie des dossiers, mais les noms de deux de ses enfants, John et son demi-frère Cosmas. Quand le futur apologiste avait atteint l'âge de vingt-trois exprimés au sujet de son père, pour un chrétien, professeur capable de donner à ses fils la meilleure éducation qu'offre l'âge. En cela, il était singulièrement de chance. Permanent un jour dans le marché, il a découvert parmi les captifs prises récemment dans un raid sur les côtes de l'Italie un moine Cosmas sicilien. Enquête a prouvé qu'il est un homme de grande envergure et en profondeur érudition. Grâce à l'influence du calife, Mansur obtenu la captivité de la liberté et l'a nommé précepteur de ses fils. Sous la tutelle de Cosmas, John a fait de tels progrès rapides que, dans la langue de son enthousiaste biographe, il a rapidement égalisé Diophante dans l'algèbre et la géométrie d'Euclide. Egalité des progrès ont été accomplis dans la musique, l'astronomie et la théologie.
A la mort de son père, Jean Damascène a fait protosymbulus, chef ou de conseiller, de Damas. C'est au cours de son occupation des postes de ce bureau que l'Eglise en Orient a commencé à être agitée par le premier mutterings du Iconoclast hérésie. En 726, malgré les protestations de Germanus, Patriarche de Constantinople, Léon le Isaurian publié son premier édit contre la vénération des images. De son refuge sûr dans la cour du calife, Jean Damascène immédiatement entrés dans la liste à son encontre, dans la défense de cet ancien usage des chrétiens. Non seulement il a lui-même s'opposer à la byzantin monarque, mais il a aussi suscité le peuple à la résistance. En 730 l'Isaurian émis un second décret, dans lequel il a non seulement interdit la vénération des images, mais même inhibé leur exposition dans les lieux publics. À cet arrêté royal, le Damascène a répondu avec encore plus de vigueur qu'auparavant, et par l'adoption d'un style plus simple a introduit le chrétien côté de la controverse à la portée du commun des mortels. Une troisième lettre a insisté sur ce qu'il a déjà dit et l'a averti l'empereur de se méfier des conséquences de cette action illégale. Naturellement, ces puissants excuses suscité la colère de l'empereur byzantin. Impossible d'accéder à l'écrivain à la force physique, il a cherché à couvrir sa destruction par stratégie. Ayant obtenu un autographe lettre écrite par Jean Damascène, il a contrefait une lettre, exactement semblable dans chirography, censée avoir été écrite par John à l'Isaurian, et en offrant à trahir ses mains dans la ville de Damas. La lettre qu'il a envoyée au calife. Nonobstant son conseiller sincère aveu d'innocence, celui-ci a acceptée comme authentique et a ordonné que la main qui écrivait-il, au niveau du poignet. La sentence a été exécutée, mais, selon sa biographe, grâce à l'intervention de la Sainte Vierge, l'amputation de la main a été miraculeusement rétablie.
Le calife, maintenant convaincu de l'innocence de Jean, fain ont réintégré dans son ancien bureau, mais le Damascène a entendu un appel à une vie supérieure, et avec son frère nourricier est entré au monastère de Saint-Sabas, environ dix-huit milles au sud - Est de Jérusalem. Après un stage, Jean V, patriarche de Jérusalem, lui a conféré le bureau du sacerdoce. En 754 la pseudo-Synode de Constantinople, convoqué à la commande de Constantine Copronymus, successeur de Léon, a confirmé les principes de la iconoclastes et anathematized nommément ceux qui avaient ostensiblement opposés entre eux. Mais la plus grande mesure du conseil de la rate était réservé à Jean de Damas. Il a été appelé une «maudite qui aiment des Sarrasins", un "traîtres adorateur de l'image", un "wronger de Jésus-Christ", un "professeur d'impiété», et une «mauvaise interprétation des Écritures». Lors de la commande de l'empereur son nom était écrit "Manzer" (Manzeros, un bâtard). Mais le septième général Concile de Nicée (787) a fait amplement l'amende pour les insultes de ses ennemis, et Théophane, écrit en 813, nous dit qu'il a été surnommée Chrysorrhoas (or stream) par ses amis en raison de ses dons oratoires. Dans le pontificat de Léon XIII, il fut enrôlé parmi les docteurs de l'Église. Sa fête est célébrée le 27 mars.
Jean de Damas, a été le dernier des Pères grecs. Son génie n'était pas d'origine théologique pour le développement, mais de la compilation d'un caractère encyclopédique. En fait, la situation de plein épanouissement de la pensée théologique qui avait été portée par le grand écrivains grecs et conseils laissaient peu de chose d'autre que le travail d'un encyclopédiste, et il a effectué ce travail d'une manière qui mérite la reconnaissance de tous les âges succédant . Certains considèrent le précurseur de l'Scholastics, tandis que d'autres comme lui égard de la première scolastique, et à son "De fide orthodoxa" comme première œuvre de scolastique. Les Arabes aussi, devons pas un peu de la notoriété de leur philosophie de son inspiration. Le plus important et le plus connu de l'ensemble de ses œuvres est celle à laquelle l'auteur lui-même a donné le nom de «Fontaine de la Sagesse" (défauts gnoseos). Ce travail a toujours été tenue en haute estime dans les deux Eglises catholique et grec. Son mérite n'est pas celle de l'originalité, pour l'auteur affirme, à la fin du deuxième chapitre de la "dialectique", que ce n'est pas son but d'énoncer ses propres opinions, mais plutôt à rassembler et à incarner dans un ouvrage unique de la Opinions des grands écrivains ecclésiastiques qui se sont rendues avant lui. Un intérêt particulier qu'il attache à la raison pour qu'il s'agit de la première tentative de summa theologica qui est parvenue jusqu'à nous.
La «Fontaine de la Sagesse» est divisé en trois parties, à savoir "Philosophical chapitres" (Kephalaia philosophika), «Concernant Heresy" (aipeseon périurbaine), et "An Exact Exposition de la foi orthodoxe" (Ikdosis akribes tes orthodoxou pisteos). Le titre du premier livre est un peu trop exhaustif de son contenu et, par conséquent, est plus communément appelé «Dialectique». À l'exception des quinze chapitres qui traitent exclusivement de la logique, il a surtout à voir avec l'ontologie d'Aristote. C'est en grande partie un résumé des Catégories d'Aristote avec Porphyre "Isagoge" (Eisagoge du kategorias eis). Il semble avoir été Jean Damascène a pour but de donner à ses lecteurs que ces connaissances philosophiques qu'il en a fallu pour comprendre les autres parties de la "fontaine de la sagesse». Pour plus d'une raison, la «dialectique» est une œuvre d'intérêt inhabituel. En premier lieu, il s'agit d'un dossier de la terminologie technique utilisée par les Pères grecs, et pas seulement contre les hérétiques, mais aussi dans l'exposition de la Foi au profit des chrétiens. Il est intéressant, aussi, pour la raison qu'il s'agit d'une exposition partielle de la «Organon», et l'application de ses méthodes de la théologie catholique, un siècle avant que la première traduction en arabe d'Aristote a fait son apparition. La deuxième partie "Concernant Heresy", est un peu plus de la copie d'un travail similaire par Epiphane, mis à jour par Jean Damascène. L'auteur a en effet expressément toute originalité, sauf dans les chapitres consacrés à l'islamisme, iconoclasme, et Aposchitae. À la liste de quatre-vingts hérésies que constitue la "Panarion" d'Epiphane, at-il ajouté vingt hérésies qui ont surgi depuis son temps. Dans le traitement de l'islamisme, il a vigoureusement assaille les pratiques immorales de Mohammed et de la corruption enseignements inséré dans le Coran pour légaliser les arriérés du prophète. Comme Epiphane, il apporte à la tâche à son terme avec une profession de foi fervente. John's auteur de ce livre a été contestée, pour la raison que l'écrivain, dans le traitement de l'Arianisme, parle d'Arius, qui est mort de quatre siècles avant l'époque de Damascène, comme étant toujours vivant et travaillant ruine spirituelle au sein de son peuple. La solution de la difficulté se trouve dans le fait que Jean Damascène n'a pas d'incarner le contenu du "Panarion", mais copiée textuellement. D'où le passage est évoqué dans les termes exacts de Epiphane lui-même, qui était un contemporain de Arius.
»En ce qui concerne la foi orthodoxe", le troisième livre de la "Fontaine de la Sagesse", est le plus important des écrits de Jean Damascène et l'un des plus remarquables ouvrages de l'antiquité chrétienne. Son autorité a toujours été grand parmi les théologiens de l'Est et l'Ouest. Ici encore, l'auteur modestement disavows toute revendication de l'originalité - Essai à quelque fin que ce soit une nouvelle exposition de la vérité doctrinale. Il lui attribue le moins prétentieux soin de rassembler dans un ouvrage unique de l'avis des auteurs antiques disséminés à travers de nombreux volumes, et de la systématisation et de les raccorder à un ensemble logique. Ce n'est pas le moindre crédit à John de Damas qu'il a pu donner à l'Église, à la huitième siècle, la première synthèse des opinions théologiques connectés. Lors de la commande d'Eugène III, il a été rendu en latin par Burgundio de Pise, en 1150, peu de temps avant que Pierre Lombard le "Livre des Sentences» apparaît. Cette traduction a été utilisé par Pierre Lombard et saint Thomas d'Aquin, ainsi que par d'autres théologiens, jusqu'à la Humanistes rejetée pour une plus élégant. L'auteur suit le même ordre que ne Théodoret de Cyrus dans son "Résumé de la Doctrine chrétienne». Mais, alors qu'il imite le plan général de Théodoret, il ne fait pas usage de sa méthode. Il cite, et pas seulement les pages du formulaire de Saint Writ, mais aussi dans les écrits des Pères. En conséquence, son travail est une source inépuisable thésaurus de la tradition qui est devenue la norme pour les grandes Scholastics qui a suivi. En particulier, il puise généreusement de Grégoire de Nazianze, dont il semble avoir absorbé, de Basil, Grégoire de Nysse, Cyrille d'Alexandrie, Léon le Grand, Athanase, Jean Chrysostum et Epiphane. Le travail est divisé en quatre livres. Cette division est toutefois arbitraire ni envisagée par l'auteur ni justifiée par le manuscrit grec. Il est probablement l'oeuvre d'un traducteur latine cherchent à adapter cette dernière à le style des quatre livres de Lombard "peines".
Le premier livre de "La foi orthodoxe" traite de l'essence et l'existence de Dieu, la nature divine, et la Trinité. Comme preuve de l'existence de Dieu, il cite la concordance d'opinion entre ceux éclairés par la Révélation et ceux qui ont seulement la lumière de la raison pour leur servir de guide. Dans le même but, il emploie l'argument tiré de la mutabilité des choses créées et que de la conception. Traiter, dans le second livre, du monde physique, il résume toutes les vues de son temps, sans pour autant commettre lui-même à aucun d'entre eux. Dans le même traité, il révèle une connaissance de l'astronomie de son époque. Ici, également, le lieu est donnée à l'examen de la nature des anges et des démons, le paradis terrestre, les propriétés de la nature humaine, l'avance de Dieu, et de la prédestination. Traiter de l'homme (c.xxvii), il donne à ce qui a été à juste titre appelé un «psychologie dans nuce». Contrairement aux enseignements de Plotin, le maître de Porphyre, il identifie l'esprit et l'âme. Dans le troisième livre de la personnalité et la double nature du Christ sont examinées avec beaucoup d'habileté. Cela conduit à l'examen de l'hérésie Monophysite. À cet égard, il traite de l'Peter Fuller's Outre le "Trisagion", et combat Anastase de l'interprétation de cet ancien hymne. Ce dernier, qui était abbé du monastère de Saint-Euthymius en Palestine, évoqué la "Trisagion" seulement à la deuxième Personne de la Trinité. Dans sa lettre "Concernant le Trisagion" Jean Damascène conclut que l'hymne s'applique pas au Fils seul, mais à chaque Personne de la Très Sainte Trinité. Ce livre contient également une dynamique de défense de la Sainte Vierge avait droit au titre de "Theotokos". Nestorius est traitée vigoureusement pour tenter de remplacer le titre de «Mère du Christ» pour «Mère de Dieu». Les Écritures sont examinées dans le quatrième livre. En assignant vingt-deux livres de l'Ancien Testament, il est canon traitant de l'hébreu, et non le chrétien, Canon, car il se trouve dans un travail d'Epiphane, «De ponderibus et mensuris". Son traitement dans ce livre de la présence réelle est particulièrement satisfaisant. Le dix-neuvième chapitre contient un puissant plaidoyer en faveur de la vénération des images.
Le traité, «Contre les Jacobites", a été écrit à la demande de Pierre, métropolite de Damas, qui lui a infligé la tâche de concilier la Foi à l'évêque jacobite. Il s'agit d'une forte polémique contre les Jacobites, comme les Monophysites de Syrie ont été appelés. Il a également écrit contre les Manichéens et Monothelites. Le "Livret concerne Droit Jugement" n'est guère plus qu'une profession de foi, confirmée par des arguments énonçant les mystères de la foi, en particulier la Trinité et l'Incarnation. Bien que Jean de Damas a écrit voluminously sur les Écritures, comme dans le cas de tant de son écriture, son travail porte le cachet de peu d'originalité. Son "Select Passages" (Selecti Loci), comme il l'admet lui-même, sont prises en grande partie des homélies de saint Jean Chrysostome et de joindre en commentaires des textes du épîtres de saint Paul. Le commentaire sur les épîtres aux Éphésiens, Philippiens, Colossiens, et Thessaloniciens est tirée de Cyrille d'Alexandrie. Le "Sacré Parallels» (Sacra parallèle) est une sorte de concordance d'actualité, traitant principalement de Dieu, l'homme, les vertus et les vices.
Sous le titre général de «Homélies» at-il écrit quatorze discours. Le sermon sur la Transfiguration, qui affirme Lequien a été prononcé en l'église sur le mont Sinaï. Tabor, est d'habitude plus de l'excellence. Elle se caractérise par une éloquence dramatique, la description vivante, et une mine d'images. Dans le discours qu'il a sur son thème favori, la double nature du Christ, cite le texte de l'Écriture classique dans le témoignage de la primauté de Pierre, et les témoins de la doctrine catholique de la pénitence sacramentelle. Dans son sermon du Samedi saint, il descants Pâques sur le droit et sur la présence réelle. L'Annonciation est le texte d'un sermon, aujourd'hui encore existantes que dans une version latine d'un texte arabe, dans lequel il attribue divers bénédictions à l'intercession de la Sainte Vierge. La deuxième de ses trois sermons de l'Assomption est particulièrement remarquable pour son compte rendu détaillé de la traduction du corps de la Sainte Vierge au ciel, d'un compte, il affirme, qui est basée sur le plus fiable et ancienne tradition. Les deux Liddledale et John Neale égard de Damas que le prince de hymnodists grec. Ses hymnes sont contenues dans les "Carmina" de l'édition Lequien. Les «canons» sur la Nativité, l'Epiphanie, et la Pentecôte sont écrits en iambic trimeters. Trois de ses hymnes sont devenus largement connus et admirés dans leur version anglaise - "Ceux bowers éternelle", "Come ye fidèles soulever la souche", et "C'est le jour de la Résurrection». Le plus célèbre des «canons» est que, sur Pâques. Il s'agit d'un chant de triomphe et d'action de grâce - le "Te Deum" de l'Église grecque. Il s'agit d'une opinion traditionnelle, dernièrement controversés, que Jean Damascène composé le "Octoëchos", qui contient les hymnes liturgiques utilisés par l'Église grecque dans ses Dimanche services. Gerbet, dans son "Histoire de la musique sacrée", lui faire des crédits pour l'Est ce que Grégoire le Grand fait de l'Ouest - la substitution de notes de musique et d'autres caractères pour les lettres de l'alphabet pour indiquer les quantités de musique. Il est certain qu'il adaptés à la musique chorale au sens de la liturgie.
Parmi les nombreux ouvrages qui sont dubiously attribué à Jean Damascène le plus important est la romance intitulée «Barlaam et Josaphat". Tout au long du Moyen Age, elle bénéficie de la plus grande popularité dans toutes les langues. Il n'est pas considéré comme authentique par Lequien, et la découverte d'une version syriaque de la "Apologie de Aristides" montre que ce qui équivaut à seize pages imprimées de la décision a été prise directement d'Aristides. Le panégyrique de la Sainte Barbara, tout acceptée comme authentique par Lequien, est rejetée par de nombreux autres. Le traité intitulé "S'agissant de ceux qui sont morts dans la Foi" est rejetée comme fallacieux par Francisco Suárez, Bellarmin, et Lequien, non seulement en raison de ses divergences doctrinales, mais aussi pour son fabuleux personnage aussi. La première édition grecque de l'une des œuvres de Jean Damascène a été celui de la "Exact Exposition de la foi orthodoxe" qui ont été portées à Vérone (1531), sous l'égide de Jean-Matthieu Gibertus, Evêque de Vérone. Une autre édition grecque du même ouvrage a été publié à la Moldavie (1715) de John Epnesinus. Il a également été imprimées dans une édition latine à Paris (1507), de James Faber. Henry Gravius, OP, a publié une édition latine de Cologne (1546) qui contient les œuvres suivantes: "dialectique", "l'instruction élémentaire et dogmatique», qui concerne les deux Testaments et opérations ", et" concerne l'hérésie ". Une édition gréco-latin avec une introduction par Mark Hopper a fait son apparition à Bâle (1548). Une édition semblable, mais beaucoup plus complète, a été publié au même endroit en 1575. Une autre édition latine, constituant une collecte partielle de l'auteur est que les oeuvres de Michael Lequien, OP, publié à Paris (1712) et Venise (1748). À la réimpression de cette édition, PG, XCIV-XCVI (Paris, 1864), Migne, a ajouté un supplément de travaux attribué par certains à la paternité de Jean Damascène.
Publication d'informations Ecrit par John B. O'Connor. Transcrit par Anthony A. Killeen. En mémoire du père. Cyril pouvoir, SJ The Catholic Encyclopedia, Volume VIII. Publié 1910. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, le 1 er octobre 1910. Remy Lafort, STD, Censeur. Imprimatur. + John Farley Cardinal, Archevêque de New York
Ce sujet exposé dans la langue originale en anglais
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