Jean Damascène, Jean de Damasse

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Saint Jean Damascène, bc675, d. 4 décembre 749, était un théologien chrétien syrien qui a synthétisé les doctrines des Pères orientaux de l'Eglise. Son père a servi à Damas sous le calife musulman en tant que fonctionnaire du Trésor, un poste élevé pour lequel John a réussi. Autour 715, il entra au monastère de Saint Sabas (Mar Saba), près de Jérusalem, où il a étudié la théologie et est ordonné prêtre. Entre 726 et 730, l'empereur byzantin Léon III a publié des édits contre le culte des images. John est devenu une figure de proue dans la défense des icônes dans la controverse iconoclaste.

Parmi ses nombreux écrits de la fontaine de la connaissance est le travail principal. Il est divisé en trois parties - une étude de la philosophie grecque, une histoire des hérésies, et un exposé de la doctrine des Pères de l'Est sur les doctrines chrétiennes centrale. John est un docteur de l'Église. Fête: le 4 décembre.

Ross Mackenzie

Bibliographie: Cassidy, FO, Mouleurs de l'esprit médiéval (1944).

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Jean Damascène

Information catholique

Né à Damas, à environ 676; mourut quelque temps entre 754 et 787. La seule vie existante du saint est celui de Jean, patriarche de Jérusalem, qui date du Xe siècle (PG XCIV, 429-90). Cette vie est la seule source à partir de laquelle ont été tirés les matériaux de toutes ses notices biographiques. Il est extrêmement insatisfaisante du point de vue de la critique historique. Un manque exaspérant de détail, une tendance prononcée légendaire, et un style ampoulé sont ses caractéristiques principales. Mansour était probablement le nom du père de John. Qu'est-ce peu est connu de lui indique qu'il était un chrétien dont la livre sterling infidèles environnement fait aucune impression sur sa ferveur religieuse. Apparemment, son adhésion à la vérité chrétienne constitué aucune infraction aux yeux de ses compatriotes sarrasine, car il semble avoir apprécié leur estime à un degré éminent, et rempli les fonctions de directeur financier pour l'Malek calife, Abdul. L'auteur de la vie des dossiers, mais les noms de deux de ses enfants, John et son demi-frère Cosmas. Lorsque l'apologiste futures avaient atteint l'âge de vingt-trois de son père chercha un précepteur chrétienne capable de donner à ses fils la meilleure éducation ans offerte. En cela, il fut assez heureux. Permanent un jour à la place du marché, il a découvert parmi les captifs pris dans un raid récent sur les rivages de l'Italie un moine nommé Cosmas sicilienne. Enquête prouvé qu'il était un homme d'érudition profonde et large. Grâce à l'influence du calife, Mansur sécurisé la liberté de la captive et l'a nommé précepteur de ses fils. Sous la tutelle de Cosmas, John a fait des progrès aussi rapides que, dans la langue de son biographe enthousiaste, il a rapidement égalé Diophante en algèbre et en géométrie d'Euclide. Mêmes progrès ont été réalisés dans la musique, l'astronomie et la théologie.

A la mort de son père, Jean Damascène a été faite protosymbulus, ou conseiller en chef, de Damas. C'est pendant son occupation de ce bureau que l'Eglise au Moyen commencé à être agité par les murmures d'abord l'hérésie iconoclaste. En 726, malgré les protestations de Germain, patriarche de Constantinople, Léon l'Isaurien publié son premier édit contre la vénération des images. De son refuge sécurisé dans la cour du calife, Jean Damascène immédiatement entré les listes contre lui, dans la défense de cet ancien usage des chrétiens. Non seulement at-il s'opposer au monarque byzantin, mais il a aussi remué le peuple à la résistance. En 730 l'Isaurien a publié un second édit, dans lequel il a non seulement interdit la vénération des images, mais même inhibé leur exposition dans les lieux publics. Pour cet arrêté royal du Damascène a répondu avec une vigueur encore plus grande qu'auparavant, et par l'adoption d'un style plus simple apporté le côté chrétien de la controverse à la portée des gens ordinaires. Une troisième lettre a souligné ce qu'il avait déjà dit et a averti l'empereur de se méfier des conséquences de cette action illégale. Naturellement, ces excuses puissante suscité la colère de l'empereur byzantin. Impossible d'atteindre l'écrivain avec la force physique, il a cherché à couvrir sa destruction par la stratégie. Ayant obtenu une lettre autographe écrite par Jean Damascène, il s'est forgé une lettre, exactement semblable dans calligraphie, censé avoir été écrit par John à l'Isaurien, et offrant de trahir dans ses mains la ville de Damas. La lettre qu'il a envoyée au calife. Malgré l'aveu sincère de son conseiller de l'innocence, ce dernier l'a accepté comme authentique et a ordonné que la main qui a écrit sectionnés au niveau du poignet. La sentence fut exécutée, mais, selon son biographe, grâce à l'intervention de la Vierge, la main amputée a été miraculeusement restaurés.

Le calife, désormais convaincu de l'innocence de Jean, aurait bien voulu qu'il soit réintégré dans son ancien bureau, mais le Damascène avait entendu un appel à une vie supérieure, et avec son frère de lait entré au monastère de Saint Sabas, environ dix-huit miles au sud- est de Jérusalem. Après la période de probation d'habitude, Jean V, patriarche de Jérusalem, qui lui sont conférés au bureau de la prêtrise. En 754 la pseudo-synode de Constantinople, convoqué à la commande de Constantin Copronyme, le successeur de Léon, a confirmé les principes de la Iconoclastes et anathématisé par le nom de ceux qui avaient ostensiblement opposés à eux. Mais la plus grande mesure de la rate, le Conseil a été réservée à Jean de Damas. Il a été appelé un «maudit partisan de Sarrasins», un «adorateur de trahison des images", un "wronger de Jésus-Christ», un «maître de l'impiété» et un «interprète mal les Écritures». Au commande de l'empereur son nom était écrit "Manzer" (Manzeros, un bâtard). Mais le septième Conseil général de Nicée (787) fait amende honorable amplement pour les insultes de ses ennemis, et Théophane, écrit en 813, nous raconte qu'il a été surnommé Chrysorrhoas (flux d'or) par ses amis à cause de ses dons oratoires. Dans le pontificat de Léon XIII, il a été inscrit parmi les docteurs de l'Église. Sa fête est célébrée le 27 Mars.

Jean de Damas a été le dernier des Pères grecs. Son génie n'était pas pour le développement théologique originale, mais pour la compilation d'un caractère encyclopédique. En fait, l'état de développement complet à laquelle la pensée théologique, avait été apporté par les grands écrivains grecs et les conseils lui laissait peu d'autre que le travail d'un encyclopédiste, et ce travail il a effectué de telle manière que pour mériter la gratitude de tous âges suivants . Certains le considèrent comme le précurseur de la scolastique, tandis que d'autres le considèrent comme le Scholastic premier, et son "De fide orthodoxa» comme la première œuvre de la scolastique. Les Arabes aussi, devons pas un peu de la notoriété de leur philosophie de son inspiration. Le plus important et le mieux connu de tous ses œuvres est celle à laquelle l'auteur lui-même donné le nom de "fontaine de la sagesse" (PEGE gnoseos). Ce travail a toujours été tenu en haute estime dans les deux Eglises catholiques et grecs. Son mérite n'est pas celui de l'originalité, l'auteur affirme, à la fin du deuxième chapitre de la «dialectique», que ce n'est pas son but d'exposer ses propres vues, mais plutôt de rassembler et incarnent dans une seule œuvre de la opinions des grands écrivains ecclésiastiques qui sont passés avant lui. Un intérêt particulier s'attache à elle pour la bonne raison que c'est la première tentative de Somme Théologique qui est venu jusqu'à nous.

La "fontaine de la sagesse» est divisé en trois parties, à savoir «chapitres philosophiques» (Kephalaia philosophika), «relatifs à l'hérésie» (péri aipeseon), et "Une Exposition exacte de la foi orthodoxe» (TES Ikdosis akribes Orthodoxou pisteos). Le titre du premier livre est un peu trop exhaustif de son contenu et par conséquent est plus communément appelé «Dialectique». À l'exception des quinze chapitres qui traitent exclusivement avec la logique, il a surtout à voir avec l'ontologie d'Aristote. Il est essentiellement un résumé des catégories d'Aristote avec Porphyre «Isagoge» (Eisagoge eis tas kategorias). Il semble avoir été objectif Jean Damascène à donner à ses lecteurs que ces connaissances philosophiques comme cela a été nécessaire pour comprendre les parties suivantes de la "Fontaine de Sagesse". Pour plus d'une raison la «dialectique» est une œuvre d'intérêt inhabituel. En premier lieu, il s'agit d'un record de la terminologie technique utilisée par les Pères grecs, non seulement contre les hérétiques, mais aussi dans l'exposé de la foi pour le bénéfice des chrétiens. Il est intéressant aussi, pour la raison que c'est une exposition partielle de la «Organon», et l'application de ses méthodes à la théologie catholique un siècle avant la première traduction en arabe d'Aristote a fait son apparition. La deuxième partie, «relatifs à l'hérésie", est un peu plus d'une copie d'un travail similaire par Épiphane, mis à jour par Jean Damascène. L'auteur fait l'originalité décline expressément, sauf dans les chapitres consacrés à l'islamisme, l'iconoclasme, et Aposchitae. Pour la liste des hérésies eighty qui constituent la «Panarion" d'Épiphane, at-il ajouté vingt hérésies qui avaient surgi depuis son époque. En traitant de l'islamisme, il assaille vigoureusement les pratiques immorales de Mahomet et les enseignements corrompus inséré dans le Coran pour légaliser les arriérés du prophète. Comme Épiphane, il apporte du travail à une étroite collaboration avec une profession de foi fervente. La paternité de John de ce livre a été contestée, pour la raison que l'écrivain, dans le traitement de l'arianisme, parle d'Arius, qui mourut quatre siècles avant l'époque de Damascène, comme encore vivant et travaillant ruine spirituelle parmi son peuple. La solution de la difficulté se trouve dans le fait que Jean Damascène n'a pas d'incarner le contenu de la "Panarion", mais il copié mot à mot. D'où le passage cité est dans les mots exacts de Épiphane lui-même, qui était un contemporain d'Arius.

«Concernant la foi orthodoxe», le troisième livre de la "Fontaine de Sagesse", est le plus important des écrits de Jean Damascène et l'une des œuvres les plus remarquables de l'antiquité chrétienne. Son autorité a toujours été grande parmi les théologiens de l'Orient et l'Occident. Là encore, l'auteur nie modestement toute réclamation d'originalité - un but à l'essai une nouvelle exposition de la vérité doctrinale. Il attribue lui-même la tâche moins prétentieux de recueillir dans un seul ouvrage les opinions des auteurs antiques dispersés à travers plusieurs volumes, et de systématiser et de les relier en un ensemble logique. Ce n'est pas un petit crédit à Jean de Damas qu'il était capable de donner à l'Eglise dans le huitième siècle de son premier résumé des opinions théologiques connecté. Lors de la commande d'Eugène III, il a été rendu en latin par Burgundio de Pise, en 1150, peu avant de Pierre Lombard "Livre des Sentences" est apparu. Cette traduction a été utilisée par Pierre Lombard et saint Thomas d'Aquin, ainsi que par d'autres théologiens, jusqu'à ce que les humanistes l'ont rejetée par un modèle plus élégant. L'auteur suit le même ordre que ne Théodoret de Cyr dans son "Epitome de la Doctrine chrétienne». Mais, alors, il imite le plan général de Théodoret, il ne fait pas appel de sa méthode. Il cite, non seulement sous forme de pages de l'Écriture sainte, mais aussi des écrits des Pères. En conséquence, son travail est un thésaurus inépuisable de la tradition qui est devenue la norme pour les grands scolastiques qui ont suivi. En particulier, il dessine généreusement de Grégoire de Nazianze, dont les œuvres, il semble avoir absorbé, de Basile, Grégoire de Nysse, Cyrille d'Alexandrie, Léon le Grand, saint Athanase, Jean Chrysostum, et Epiphane. Le travail est divisé en quatre livres. Cette division, cependant, est arbitraire ni envisagée par l'auteur, ni justifiée par le manuscrit grec. Il est probablement le travail d'un traducteur latin qui cherchent à s'y adapter au style des quatre livres du Lombard "peines".

Le premier livre de "La foi orthodoxe» traite de l'essence et l'existence de Dieu, la nature divine, et la Trinité. Comme preuve de l'existence de Dieu, il cite l'assentiment de l'opinion parmi les personnes éclairées par la Révélation et de ceux qui ont seulement la lumière de la raison pour les guider. À cette même fin, il emploie l'argument tiré de la mutabilité des choses créées, et que de la conception. Traiter, dans le deuxième livre, du monde physique, il résume tous les points de vue de son temps, sans toutefois s'engager à aucun d'eux. Dans le même traité, il révèle une connaissance approfondie de l'astronomie de son époque. Ici aussi, place est donnée à l'examen de la nature des anges et des démons, le paradis terrestre, les propriétés de la nature humaine, la prescience de Dieu, et de la prédestination. Traiter de l'homme (c.xxvii), il donne ce qui a été justement appelé une «psychologie in nuce". Contrairement aux enseignements de Plotin, le maître de Porphyre, il identifie l'esprit et l'âme. Dans le troisième livre de la personnalité et double nature du Christ sont discutés avec une grande habileté. Cela conduit à l'examen de l'hérésie monophysite. A cet égard, il traite avec plus de Pierre le Foulon à la «Trisagion», et l'interprétation combats Anastase de cet hymne antique. Ce dernier, qui était abbé du monastère de Saint-Euthyme en Palestine, appelé le "Trisagion" que dans la deuxième Personne de la Trinité. Dans sa lettre «Concernant la Trisagion" Jean Damascène affirme que l'hymne ne s'applique pas au Fils seul, mais à chaque personne de la Sainte Trinité. Ce livre contient également une défense fougueuse de la réclamation de la Vierge le titre de "Mère de Dieu." Nestorius est vigoureusement traitée pour essayer de substituer le titre de «Mère du Christ» pour «Mère de Dieu". Les Écritures sont discutés dans le quatrième livre. En attribuant vingt-deux livres de l'Ancien Testament canonique qu'il traite de l'hébreu, et non le chrétien, Canon, où il se trouve dans un ouvrage d'Épiphane, "De ponderibus et mensuris". Son traitement dans ce livre de la présence réelle est particulièrement satisfaisant. La dix-neuvième chapitre contient un plaidoyer puissant pour la vénération des images.

Le traité «Contre les Jacobites», a été rédigé à la demande de Pierre, métropolite de Damas, qui lui impose la tâche de concilier à la foi de l'évêque jacobite. C'est une polémique fort contre les Jacobites, comme les monophysites de Syrie ont été appelés. Il a également écrit contre les manichéens et les monothélites. Le "livret concernant Jugement Right» est un peu plus d'une profession de foi, confirmée par des arguments énonçant les mystères de la foi, surtout de la Trinité et l'Incarnation. Bien que Jean de Damas a écrit énormément sur les Écritures, comme dans le cas de tant de son écriture, son travail porte peu de cachet d'originalité. Son «Passages Sélectionnez" (Loci Sélecti), comme il l'admet lui-même, sont prises en grande partie de l'homélie de saint Jean Chrysostome et annexé que des commentaires de textes à partir des épîtres de saint Paul. Le commentaire sur les épîtres aux Éphésiens, Philippiens, Colossiens, Thessaloniciens et est tirée de Cyrille d'Alexandrie. Le «Parallels Sacrée" (Sacra parallela) est une sorte de concordance d'actualité, traitant principalement de Dieu, l'homme, des vertus et des vices.

Sous le titre général de «Homélies» écrivait-il quatorze discours. Le sermon sur la Transfiguration, qui affirme Lequien a été livré en l'église sur le mont. Tabor, est de plus de l'excellence habituelle. Elle est caractérisée par l'éloquence dramatique, description vivante, et une richesse de l'imagerie. Il y discours sur son sujet favori, la double nature du Christ, cite le texte classique de l'Écriture dans le témoignage de la primauté de Pierre, et les témoins de la doctrine catholique de la pénitence sacramentelle. Dans son sermon du samedi saint, il déchants sur le devoir de Pâques et sur la présence réelle. L'Annonciation est le texte d'un sermon, maintenant existant uniquement dans une version latine d'un texte arabe, dans lequel il attribue diverses bénédictions à l'intercession de la Vierge. Le deuxième de ses trois sermons sur l'Assomption est particulièrement remarquable pour son compte-rendu détaillé de la traduction du corps de la Sainte Vierge au ciel, un compte, il affirme, qui est basé sur la tradition la plus fiable et anciens. Les deux Liddledale et considèrent Neale Jean de Damas comme le prince de hymnodists grecque. Ses hymnes sont contenues dans les «Carmina» de l'édition Lequien. Les «canons» de la Nativité, l'Epiphanie et la Pentecôte sont écrits en trimeters iambiques. Trois de ses hymnes sont largement connus et admirés dans leur version anglaise - "Ceux éternelle tonnelles», «Come ye fidèle soulever la souche", et "C'est le Jour de la Résurrection». Le plus célèbre des «canons», c'est que le jour de Pâques. C'est un chant de triomphe et de reconnaissance - le «Te Deum» de l'Église grecque. C'est une opinion traditionnelle, récemment contestée, que Jean Damascène a composé la "Octoèque", qui contient les hymnes liturgiques utilisés par l'Eglise grecque dans ses services le dimanche. Gerbet, dans son "Histoire de la musique sacrée", lui attribue fait pour l'Est ce que Grégoire le Grand accomplie pour l'Occident - la substitution de notes et d'autres personnages musicaux pour les lettres de l'alphabet pour indiquer les quantités de musique. Il est certain qu'il a adapté à la musique chorale au sens de la liturgie.

Parmi les œuvres de plusieurs qui sont dubitativement attribué à Jean Damascène le plus important est le roman intitulé "Barlaam et Josaphat". Tout au long du Moyen Age, elle connu le plus large popularité dans toutes les langues. Il n'est pas considéré comme authentique par Lequien, et la découverte d'une version syriaque de la «Apologie d'Aristide" montre que ce qui équivaut à seize pages imprimées de celui-ci a été prise directement à partir Aristide. Le panégyrique de sainte Barbara, tandis accepté comme authentique par Lequien, est rejetée par de nombreux autres. Le traité intitulé «Concernant ceux qui sont morts dans la foi" est rejetée comme fausse par Francisco Suárez, Bellarmin, et Lequien, non seulement en raison de ses divergences doctrinales, mais pour son caractère fabuleux aussi. La première édition grecque de l'un des ouvrages de Jean Damascène fut celle de la «Exposition exacte de la foi orthodoxe" sorti à Vérone (1531) sous l'égide de John Matthew Gibertus, évêque de Vérone. Une autre édition grecque du même travail a été publié à la Moldavie (1715) par John Epnesinus. Il a également été imprimés dans une édition latine à Paris (1507), par James Faber. Henry Gravius, OP, a publié une édition latine de Cologne (1546) qui contenait les ouvrages suivants: «Dialectique», «enseignement élémentaire et dogmatique», «Concernant les deux Testaments et opérations» et «relatifs à l'hérésie». Une édition gréco-latine, avec une introduction par Mark Hopper a fait son apparition à Bâle (1548). Une édition similaire, mais beaucoup plus complet a été publié au même endroit en 1575. Une autre édition latine, constituant une collection partielle des œuvres de l'auteur est que par Michael Lequien, OP, publié à Paris (1712) et Venise (1748). Pour la réimpression de cette édition, PG, XCVI-XCIV (Paris, 1864), Migne a ajouté un supplément de travaux attribués par certains à la paternité de Jean Damascène.

Publication d'informations écrites par John B. O'Connor. Transcrit par Anthony A. Killeen. En mémoire du Père. Cyril Power, SJ L'Encyclopédie Catholique, Volume VIII. Publié 1910. New York: Robert Appleton Société. Nihil obstat, Octobre 1, 1910. Remy Lafort, STD, Censeur. Imprimatur. + John Farley Cardinal, Archevêque de New York



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