Le Livre d'Henoch (éthiopien)se

Information catholique

Le patriarche antédiluvien Hénoch selon Genèse "marcha avec Dieu et a été vu pas plus, parce que Dieu le prit». Cette marche avec Dieu était naturellement interprétée comme désignant des révélations spéciales faites au patriarche, et ce, en collaboration avec le mystère entourant son départ du monde, a fait le nom de Henoch une une tendance à des fins d'écrivains apocalyptiques. En conséquence il y eut une littérature qui lui sont attribués.

Il a influencé non seulement apocryphe juive tardive, mais elle a laissé son empreinte sur le Nouveau Testament et les œuvres des Pères. L'épître canonique de saint Jude, dans les versets 14, 15, cite explicitement le Livre de Henoch; la citation se trouve dans la version éthiopienne dans les versets 9 et 4 du premier chapitre. Il ya des traces probables de la littérature Henoch dans d'autres portions du Nouveau Testament.

Passant aux auteurs patristiques, le Livre de Henoch a connu une grande estime parmi eux, principalement en raison de la citation dans Jude. L'épître dite de Barnabas cite deux fois d'Henoch comme l'Ecriture. Clément d'Alexandrie, Tertullien, Origène, saint Augustin et même suppose le travail à un véritable patriarche. Mais dans le quatrième siècle, les écrits Henoch a perdu du crédit et a cessé d'être cité. Après une allusion par un auteur du début du IXe siècle, ils disparaissent de la vue.

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Si grande était l'oubli dans lequel ils sont tombés que seuls les rares fragments de versions grecque et latine ont été préservés dans l'Ouest. Le texte complet a été pensé pour avoir péri quand il a été découvert dans deux manuscrits éthiopiens en Abyssinie, par le voyageur Bruce en 1773. Depuis, plusieurs exemplaires de plus dans la même langue ont été mis en lumière. Récemment, un grand fragment grec qui comprend les chapitres i-xxxii a été déterré à Akhmin en Egypte.

Les chercheurs conviennent que le Livre de Henoch a été composée à l'origine soit en hébreu ou en araméen, et que la version éthiopienne a été dérivée d'une grecque. Une comparaison entre le texte éthiopien avec le fragment Akhmin grecs prouve que l'ancien est en général une traduction digne de confiance. Le travail est une compilation, et ses composants ont été écrits par des Juifs en Palestine des écoles orthodoxes ou hassidiques pharisienne. Son caractère composite apparaît clairement des différences palpables dans l'eschatologie, dans les vues de l'origine du péché et du caractère et l'importance du Messie trouvées dans des portions non délimités les uns des autres par la diversité du sujet. Les critiques s'accordent que les plus anciennes parties sont celles qui figurent dans les chapitres i-xxxvi et (grosso modo) lxxi-civ.

On verra que le travail est un volumineux. Mais la recherche la plus récente, dirigée par le révérend Charles RH, un spécialiste anglais, rompt cette partie dans au moins deux constituants distincts. Analyse de Charles et de rencontres sont: i-xxxvi, la partie la plus ancienne, composé avant 170 avant JC; XXXVII-LXX, lxxxiii-xc, écrit entre 166-161 BC; chapitres xci-CIV, entre les années 134 à 95 avant JC, le Livre des Paraboles entre 94 à 64 avant JC, le livre de Céleste Physique, lxxii-lxxviii, lxxxii, LXXIX, date indéterminée. La critique reconnaît, çà et là, des interpolations à partir d'une apocalypse perdue, le Livre de Noé. Avis d'expert n'est pas unie sur la date de la partie composite âgées, c'est-i-xxxvi, lxxi-civ. L'autorité prépondérante représenté par Charles et Schurer qu'il assigne à la dernière partie du deuxième siècle avant Jésus-Christ, mais Baldensperger serait le ramener à un demi-siècle avant notre ère.

MATIÈRES

Dans le plan suivant du contenu, l'analyse de Charles, qui est soutenu par des raisons impérieuses, a été adoptée. Les différents éléments sont repris dans leur ordre chronologique.

Livre I, chapitres i-xxxvi

Son corps contient un compte rendu de la chute de l'ange "Veilleurs", leur punition, et l'intervention du patriarche de leur histoire. Il est basé sur la Genèse 6:02: "Les fils de Dieu de voir les filles des hommes, qu'elles étaient justes, pris à eux-mêmes de toutes les épouses qu'ils ont choisi." Le récit est destiné à expliquer l'origine du péché et du mal dans le monde et dans ce cadre met l'accent très peu sur la désobéissance de nos premiers parents. Cette portion est remarquable par l'absence complète d'un Messie.

Livre II, lxxxiii-xc

Ce livre contient deux visions. Dans la première, lxxxiii-lxxxiv, est dépeint la visite redoutable de l'inondation, sur le point de tomber sur la terre. Henoch supplie Dieu de ne pas anéantir la race humaine. La section restante, sous le symbolisme de bétail, des bêtes et des oiseaux, des esquisses de toute l'histoire d'Israël jusqu'au règne messianique.

Livre III, xci-CIV, cviii

Il professe à donner une vision prophétique des événements de la semaine du monde, centrée sur Israël. Cette partie se distingue par l'insistance sur un conflit aigu entre les justes de la nation et leurs adversaires méchants à l'intérieur et sans Israël. Ils triomphe et massacrer leurs oppresseurs dans un royaume messianique, sans un Messie personnel. Lors de sa proche survient le jugement final, qui inaugure une immortalité bienheureuse dans le ciel pour les justes. A cet effet, tous les partis ne veut tout simplement se lever d'une demeure mystérieuse, mais apparemment pas dans le corps (CIII, 3, 4). Les méchants vont dans le séjour des morts des ténèbres et du feu et y demeurer éternellement. C'est l'une des premières mentions du shéol comme un enfer de tourment, précédant des portions de l'ouvrage après avoir décrit le lieu de châtiment pour les méchants que Tartare et Geennom.

Livre IV, XXXVII-LXX

Ce livre se compose de trois «Paraboles». La première décrit les secrets du ciel, mettant en valeur les armées angéliques et leurs princes. La deuxième parabole (XLIV-LVII) traite le Messie, et il est le plus frappant de ce livre remarquable. L'influence de Daniel est facilement traçable ici, mais la figure du Messie est esquissée beaucoup plus complète, et l'idée s'est développée à un degré sans précédent dans la littérature pré-chrétienne. L'Élu, ou Fils de l'homme, existait avant le soleil et les étoiles ont été créées, et est d'exécuter la justice à tous les pécheurs qui oppriment le bon. Pour cette fin, il y aura une résurrection de tout Israël et un jugement dans lequel le Fils de l'homme rendra à chacun selon ses oeuvres. Iniquité sera banni de la terre et le règne du Messie sera éternelle. La troisième parabole (lviii-LXX) décrit encore le bonheur réservé pour le juste, le grand Jugement et les secrets de la nature. Ici et là, tout au long du livre des Paraboles l'auteur donne fragmentaire sa théorie de l'origine du péché. Allant plus loin en arrière que la faute des Veilleurs du premier livre, il attribue leur chute à certains Satans mystérieux.

Livre V, lxxii-lxxviii, lxxxix, LXXIX (transposé)

Ce livre peut être appelé le Livre de la physique céleste, ou l'astronomie. Il présente une masse incroyable de révélations concernant les mouvements des corps célestes, donné à Henoch par l'ange Uriel. Les derniers chapitres de l'œuvre entière, CV-CVII, sont tirées du livre perdu de Noé.

Publication d'informations Transcrit par Douglas J. Potter. Dédié au Sacré-Cœur de Jésus-Christ, L'Encyclopédie catholique, tome I. Publié 1907. New York: Robert Appleton Société. Nihil obstat, Mars 1, 1907. Remy Lafort, STD, Censeur. Imprimatur. + John Farley Cardinal, Archevêque de New York



Ce sujet exposé dans l'original en langue anglaise


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