Symbole Chrétien de poissonsse

Informations générales

La pléthore de symboles et attributs utilisés par les Romains contrastait fortement à quelques-uns, de simples images utilisées par les premiers chrétiens, qui avaient d'être circonspect face à la persécution religieuse. Sur coupes sacramentelle, les phoques, et les lampes du Saint-Esprit est symbolisé par une colombe et le Christ par un poisson (peut-être parce qu'à l'époque était le poisson l'un des éléments du repas sacré) ou par un berger portant une brebis sur ses épaules (à partir Luc 15:3-7). Le Sauveur a également été représenté par un monogramme formé par la combinaison des lettres grecques chi et rho (XP), les deux premières lettres du mot grec pour le Christ.

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Ce monogramme est également semblable à la première lettre grecque du mot poisson.

Note du rédacteur: j'ai entendu une spéculation intéressante à ce sujet, mais qui n'a pas de confirmation, et probablement pas de confirmation possible. La réclamation commence par l'observation que lorsque des étrangers deux serait de répondre, ni ne savait vraiment si l'autre était un. Chrétien ou quelqu'un qui pourrait les remettre à des soldats romains pour être immédiatement tué Et donc soit on pourrait plutôt utiliser leur désinvolture orteil à bouger autour, ne tire aucune attention particulière de tous les Romains qui pourrait être à proximité. Une personne peut alors facilement dégager les grandes lignes simples d'un poisson dans la poussière ou la saleté. Si l'autre personne n'était pas un chrétien, ils ne sauraient pas ce que cela signifiait et tout simplement l'attribuer à griffonner. Toutefois, si l'autre personne était un chrétien, le message serait passé. Cela semble crédible, car il semble l'une des rares façons possibles raisonnablement sûr de savoir si d'autres étaient chrétiens ou non, dans un environnement où tous les chrétiens devaient être tués comme des ennemis.


Symbolisme des poissons

Information catholique

Parmi les symboles utilisés par les premiers chrétiens, que le poisson se classe probablement le premier en importance. Bien que l'utilisation des poissons dans l'art païen comme un signe purement décoratif est ancienne et constante, la première référence littéraire pour le poisson symbolique est faite par Clément d'Alexandrie, né vers 150, qui recommande à ses lecteurs (Pédagogue, III, xi) ont leurs sceaux gravés avec une colombe ou un poisson. Clément n'a pas jugé nécessaire de donner une raison de cette recommandation, à partir duquel il peut être d'en déduire que la signification des deux symboles était inutile. En effet, à partir de sources monumentales, nous savons que le poisson symbolique était familière aux chrétiens bien avant le fameux alexandrin est né, dans ces monuments romains comme la Capella Greca et les chapelles Sacrement de la catacombe de Saint-Calixte, le poisson a été dépeint comme un symbole dans les premières décennies du deuxième siècle.

Le symbole lui-même peut avoir été suggéré par la multiplication miraculeuse des pains et des poissons ou le repas des sept disciples, après la Résurrection, sur le rivage de la mer de Galilée (Jean 21:9), mais sa popularité parmi les chrétiens était due principalement, il semblerait, à l'acrostiche célèbre composé des lettres initiales de cinq mots grecs formant le mot pour le poisson (Ichtus), les mots qui décrit brièvement mais clairement le caractère de Christ et de sa réclamation à l'adoration des fidèles: Iesous Christos Theou Fils Yios Soter, c'est à dire Jésus-Christ, de Dieu, Sauveur. (. Voir le discours de l'empereur Constantin, «Ad coetum Sanctorum" c. xviii) Il n'est pas improbable que cette formule chrétienne originaire d'Alexandrie, et a été conçu comme une protestation contre l'apothéose des empereurs païens; sur une pièce d'Alexandrie de le règne de Domitien (81-96) cet empereur est de style Theou Yios (Fils de Dieu).

Le Ichthys mot, alors, ainsi que la représentation d'un poisson, qui s'est tenue pour les chrétiens un sens de la plus haute importance: il était une profession de foi brève en la divinité du Christ, le Rédempteur de l'humanité. Les croyants dans ce Ichthys mystiques étaient eux-mêmes "petits poissons", selon le passage bien connu de Tertullien (De baptismo, c. 1): «Nous, petits poissons, à l'image de notre Ichthys, Jésus-Christ, sont nés dans le l'eau ».

L'association de l'Ichthys avec l'Eucharistie est fortement souligné dans l'épitaphe de Abercius, l'évêque deuxième siècle de Hiérapolis en Phrygie, et dans l'épitaphe d'un peu plus tard Pectorius d'Autun. Abercius nous raconte sur le monument qui précède que dans son voyage depuis son domicile asiatiques à Rome, partout sur la façon dont il a reçu comme nourriture "le poisson du printemps, le grand, le pur», ainsi que «du vin mêlé avec de l'eau, ainsi que avec du pain ". Pectorius parle aussi de la pêche comme une délicieuse spirituelle alimenter fournis par le «sauveur des Saints». Dans les monuments eucharistiques cette idée est exprimée à plusieurs reprises dans la forme picturale; les aliments avant de les convives est invariablement le pain et le poisson sur deux plats séparés. L'importance particulière attachée à la pêche dans cette relation est bien mis en évidence dans ces fresques, dès la scène FRACTIO Panis dans le cimetière de Priscille, et les poissons sur l'herbe, les plus proches de l'paniers contenant du pain et du vin, en la crypte de Lucine. (Voir SYMBOLISME DE L'EUCHARISTIE.)

Le symbole du poisson n'était pas, cependant, représenté exclusivement par des symboles de l'Eucharistie; assez fréquemment il se trouve associé à d'autres symboles tels que la colombe, l'ancre, et le monogramme du Christ. Les monuments, aussi, sur lequel il apparaît, du premier au quatrième siècle, notamment des fresques, des représentations sculptées, bagues, joints, verres dorés, ainsi que enkolpia de divers matériaux. Le type d'appels poissons représenté par aucune observation particulière, sauf que, à partir du deuxième siècle, la forme du dauphin a été fréquemment employé. La raison de ce choix particulier est présumé être le fait que, dans l'estime populaire, le dauphin a été considérée comme favorable à l'homme.

Outre les fresques des catacombes Eucharistique un nombre considérable d'objets contenant le poisson-symbole sont conservés dans divers musées européens, l'un des plus intéressants, en raison du groupement des poissons et plusieurs autres symboles, d'être un joyau taillé dans le Musée Kircheriano à Rome. Sur la gauche est une ancre T-forme, avec deux poissons sous la barre transversale, tandis que suivant dans l'ordre sont un croisement en T sous forme d'une colombe sur la barre transversale et un mouton au pied, un autre T-croix comme le mât d'un navire , et le bon berger portant sur ses épaules la brebis égarée. En plus de ces symboles les cinq lettres du mot sont l'Ichthys réparties autour de la frontière. Un autre joyau antique sculpté représente un navire pris en charge par un poisson, avec des colombes perchées sur le mât et la poupe, et le Christ sur les eaux sauvetage Saint-Pierre.

Après le quatrième siècle le symbolisme du poisson progressivement disparu; des représentations de poissons sur les fonts baptismaux et sur bronze tasses baptismaux comme ceux trouvés à Rome et Trèves, aujourd'hui au Musée Kircheriano, ne sont que d'un caractère ornemental, a suggéré, sans doute par l'eau utilisés dans le baptême.

Publication d'informations écrites par Maurice M. Hassett. Transcrit par Marie et Joseph P. Thomas. En mémoire d'Elizabeth Künneth L'Encyclopédie Catholique, Volume VI. Publié 1909. New York: Robert Appleton Société. Nihil obstat, Septembre 1, 1909. Remy Lafort, Censeur. Imprimatur. + John M. Farley, Archevêque de New York



Ce sujet exposé dans l'original en langue anglaise


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