Idéalismese

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En discutant de ce terme et sa signification, il faut se référer aux expressions apparentées, idéaliste, idéalisée, idéale (adjectif), et l'idéal (nom), qui sont tous issus de l'idée grecque. Cela signifie «image», «figure», forme ": il peut être utilisé dans le sens de« ressemblance », ou« copie », ainsi que dans celle de" type "," modèle ", ou" modèle ": il est ce dernier sens qui s'exprime dans «idéal», et «l'idéal» et les dérivés sont mentionnés ci-dessus. En parlant de «l'idéal», ce que nous avons à l'esprit n'est pas une copie de tout objet perceptible, mais un type. Le artiste est dit à «idéaliser» son sujet quand il le représente comme un juste, plus noble, plus parfait que c'est dans la réalité.

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L'idéalisme dans la vie est la caractéristique de ceux qui considèrent les idées de vérité et du droit, de bonté et de beauté, comme les normes et les forces de la directive. Cette signification trahit l'influence de Platon, qui a fait l'idée d'un terme technique en philosophie. Selon lui, le monde visible est simplement une copie d'un suprasensible, intelligible, monde idéal, et par conséquent des «choses» ne sont que l'empreinte imprimée sur la réalité par ce qui est d'un plus haut, la nature spirituelle. Le platonisme est la plus ancienne forme d'idéalisme, et Platon lui-même le géniteur d'idéalistes. Il est habituel de placer en contraste l'idéalisme de Platon et le réalisme d'Aristote, ce dernier nie en fait que les idées sont les originaux et que les choses sont de simples copies, il soutient que l'essence est intelligible, mais qu'elle est immanente aux choses de la nature, alors qu'elle est mis dans les produits de l'art. Il est plus correct, donc, d'appeler son enseignement un idéalisme immanent, par opposition à l'idéalisme transcendantal de Platon. Ces deux penseurs révèlent l'influence décisive de l'idéalisme moral et esthétique qui imprégnait la vie grecque, la pensée et l'action, mais pour les deux, ce que le plus profond réside dans leur philosophie est la conviction que le premier principe et la plus haute de toutes choses est le parfait Etre spirituel qu'ils appellent Dieu, et à laquelle ils conduisent en arrière, au moyen de principes intermédiaires - essence et la forme, le but et la loi - les êtres multiformes individuels du monde visible. Dans cet idéalisme sens est le dualisme, c'est à dire la doctrine d'un principe supérieur spirituelle plus contre ce qui est inférieur et matériel, et cette doctrine est de nouveau clairement opposés à l'monisme qui tirerait le Tout haut et le bas comme d'une seule et même -être. Ce vieux idéalisme enseigne, non pas qu'il y ait un-tout, mais qu'il ya une alpha et l'oméga, c'est à dire une cause supraterrestre et de fin, du monde. Par le biais de ses principes, l'idéalisme maintient la distinction de Dieu et le monde, de l'absolu et finie, mais les tient ensemble dans l'unité, il ajuste les relations entre la réalité et la connaissance, en attribuant à la dimension des choses, la forme, le but, la valeur, loi, au même moment la sécurisation de prévoyance de la certitude requise et la validité, il établit la vérité objective dans les choses qui sont connues et la vérité subjective dans l'esprit qui les connaît. En ce sens les scolastiques enseignent que forma dat esse et distingui, c'est à dire le principe qui constitue formellement l'objet, de même, dans l'acte de connaissance, informe l'esprit. Dans la mesure où ses principes exprimer la cause et le but des choses, leur nature et de la valeur déterminée, l'idéalisme unit la spéculation et l'éthique, le vrai et le bien, la philosophie morale et la philosophie de la nature.

Dans ce sens, saint Augustin a développé l'enseignement platonicien, et dans sa philosophie de l'idéalisme dans le sens authentique du terme. De lui vient la définition des idées que la philosophie chrétienne a depuis retenu: «Les idées sont certaines des formes originales de choses, leurs archétypes, permanente et incommunicable, qui sont contenues dans l'intelligence divine et bien qu'ils ne commencent à être ni cesser, encore sur. entre eux sont modelés les choses multiples du monde qui naissent et meurent. Sur ces idées que l'âme rationnelle ne peut fixer son regard, comme il est doté à la faculté qui est son excellence particulière, à savoir l'esprit et la raison [mente ac ratione ], un pouvoir, pour ainsi dire, de la vision intellectuelle, et à l'intuition de telle sorte que l'âme est seul compétent, qui est pur et saint, c'est à dire, dont l'œil est normal, clair, et bien adapté aux choses dont il aurait bien voulu voir »( De diversis quaest. Q. xlvi, dans PL, XL, 30).

Cette ligne de pensée des scolastiques adopté, il en développement dans leurs traités comme idéologie. Leur théorie est décrit non pas comme l'idéalisme, mais le réalisme, mais cela n'implique pas qu'ils sont en conflit avec la doctrine d'Augustin, il signifie plutôt que les principes idéale posséder une validité réelle, c'est que les idées qu'ils subsistent dans l'esprit divin avant la des choses qui leur correspondent sont appelés à l'existence, alors que, comme les formes et les essences, ils existent réellement dans la nature et ne sont pas vraiment des produits de notre pensée. En ce sens la dernière nommée, c'est à dire, comme des constructions subjectives, les idées avaient depuis longtemps été considéré par les philosophes de l'antiquité et surtout par les stoïciens, qui a estimé que les idées ne sont rien d'autre que la représentation mentale. Cette vision erronée et trompeuse apparu pendant le Moyen Age sous le couvert de nominalisme, une désignation donnée au système dont les adhérents ont revendiqué que nos concepts sont des noms simples (nomina), qui ont comme leurs homologues dans le monde des choses individuelles réalité, mais pas des formulaires ou des essences ou des fins. Cette opinion, qui vole à la fois la science et les principes moraux de leur validité universelle, et qui ouvre la voie au matérialisme et à l'agnosticisme, a été combattue par les dirigeants de la scolastique - Anselme de Canterbury, Albertus Mangus, Thomas d'Aquin, Bonaventure et Duns Scot- -Néanmoins, à partir du XIVe siècle, elle avait ses champions et propagateurs, notamment Guillaume d'Occam. Pour l'esprit inexpérimenté qu'il était plus facile de considérer les choses individuelles comme les seules réalités et à considérer les formes et les essences comme des produits purement mentale.

Donc, il arriva que le mot d'idée dans les différentes langues a pris de plus en plus le sens de «représentation», «image mentale», et ainsi de suite. D'où aussi, il a été progressivement introduit la terminologie que nous trouvons dans les écrits de Berkeley, et selon laquelle l'idéalisme est la doctrine qui attribue la réalité à nos idées, c'est à dire nos représentations, mais nie la réalité du monde physique. Ce genre d'idéalisme est exactement l'inverse de ce qui a été tenue par les philosophes de l'antiquité chrétienne et de leurs successeurs, il fait disparaître la réalité de principes idéaux en les confinant exclusivement au sujet pensant, c'est un idéalisme parasites qui mérite plutôt le nom de «phénoménalisme» (phénomène, «l'apparence», par opposition à noumène », l'objet de la pensée»).

La doctrine de Descartes a également été appelé par nefas idéalisme. Il est vrai que le cartésianisme est en ligne avec l'idéalisme authentique de l'école plus tôt, dans la mesure où elle postule que Dieu, la pensée et la réalité spatiale. Mais, d'autre part, ce système emploie trop de l'idée que dans un sens subjectif et donne tout à fait la position intermédiaire des principes idéaux. Selon la théorie de Leibniz, qui a également été considérée comme idéaliste, notre esprit construit de ses propres ressources (de son fils propre friands) son système du monde, mais, grâce à une harmonie préétablie (Harmonie préétablie), elle accorde avec la réalité. Cette vue, cependant, fournit pas de solution pour le problème épistémologique. Kant affirme que sa philosophie critique est à la fois un «idéalisme transcendantal» et un «réalisme empirique», mais il déclare idées sont «illusions de la raison», et ces principes idéaux comme la cause et l'objet sont tout simplement des dispositifs de pensée qui peut être employée que dans référence à des phénomènes. Fichte a pris Kant comme son départ - point, mais finalement augmenté au-dessus du niveau de subjectivisme et posé un principe de réalité, l'Ego absolu. La doctrine de Hegel peut être appelé l'idéalisme pour autant qu'il cherche le principe suprême de l'idée absolue, qui trouve son épanouissement dans la forme, concept, etc - une vision qui revient pratiquement au monisme. Les diverses ramifications de la philosophie kantienne ne sont pas correctement considérés comme des développements de l'idéalisme; il est plus exact de les qualifier de «illusionnisme» ou «solipsisme», car ils entièrement balayer la réalité objective. À cet égard, un philosophe allemand déclare:

J'affirme sans hésitation que l'affirmation, «l'existence du monde consiste simplement à notre façon de penser», est pour moi le résultat d'une hypertrophie de la passion de la connaissance. Pour cette conclusion, j'ai été conduit principalement par la torture je supporte à obtenir plus de «l'idéalisme». Quiconque tente de prendre cette théorie pour de bon carrément, de forcer sa manière propre à travers elle et s'identifier avec elle, sera certainement l'impression que quelque chose est sur le point de pression dans son cerveau (Jérusalem, «Die Urtheilsfunktion", Vienne, 1886, p. 261 ).

Des conclusions similaires sont atteints par J. Volkelt (Erfahrung u. Denken, Hambourg, 1886, p. 519);

Tout homme qui porte ses doutes théoriques ou le refus du monde extérieur si loin que même dans son expérience quotidienne, il est pour toujours lui rappelant le caractère purement subjectif de sa perception. . . Va trouver simplement se jeta hors de l'évolution naturelle et la direction de la vie, dépouillé de tout sentiment normal et d'intérêt, et tôt ou tard confrontés au danger de perdre son esprit complètement.

C'est certainement une question de regret que l'idée termes, idéaliste, et l'idéalisme, à l'origine si riche en contenu, devrait être si loin dégradés comme pour signifier de telles aberrations de la pensée. L'auteur présente, dans sa «Geschichte des Idealismus" (2e éd., Brunswick, 1907) a pris le motif que le sens originel de ces termes doivent être restitués. Dans l'indice de cette «Geschichte» et dans sa monographie, «Die Wichtigsten Philosophischen Fachausdrücke" (Munich, 1909), il retrace en détail les changements et la signification de ces mots ont subi.

Publication d'informations écrites par Otto Willmann. Transcrit par Peter S. Zehr et Patrick C. Swain. L'Encyclopédie catholique, tome VII. Publié 1910. New York: Robert Appleton Société. Nihil obstat, Juin 1, 1910. Remy Lafort, STD, Censeur. Imprimatur. + John Farley Cardinal, Archevêque de New York


Ce sujet exposé dans l'original en langue anglaise


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