Idéalisme

En discutant de ce terme et sa signification, il faut se référer aux expressions connexes, idéaliste et idéalisée, idéale (adjectif), et l'idéal (noun), qui sont tous des dérivés du grec idéa. Cela signifie "image", "figure, la" forme ": il peut être utilisé dans le sens de« ressemblance », ou« copier »ainsi que dans celui de" type "," modèle ", ou" modèle ": il est Ce dernier sens qui s'exprime dans "idéal", et "l'idéal" et les dérivés sont mentionnées ci-dessus. En parlant de «l'idéal», ce que nous avons à l'esprit n'est pas une copie de tout objet perceptible, mais un type. Artiste est dit "idéaliser" son sujet quand il le représente comme un monde plus juste, plus noble, la plus parfaite qu'elle ne l'est en réalité.

CROIRE Religieux Information Source Site web

Notre Liste de 1000 sujets religieux

E-mail

Idéalisme dans la vie est de la caractéristique de ceux qui considèrent les idées de la vérité et du droit, de bonté et de beauté, comme les normes et les forces de directive. Cette signification trahit l'influence de Platon, qui a fait idée un terme technique dans la philosophie. Selon lui, le monde visible est tout simplement une copie d'un supersensible, intelligible, monde idéal, et, par conséquent, les "choses" ne sont que le cachet de la poste en réalité impressionner par ce qui est d'un plus haut, la nature spirituelle. Platonisme est la plus ancienne forme d'idéalisme, et Platon lui-même les progéniteurs des idéalistes. Il est d'usage de mettre en contraste l'idéalisme de Platon et d'Aristote réalisme, ce dernier nie en fait que les idées sont des originaux et que les choses ne sont que des copies, il estime que l'essence est intelligible, mais qu'il est immanent dans la nature des choses, alors qu'il Est mis en produits de l'art. Il est plus correct, donc, d'appeler son enseignement immanent idéalisme par opposition à l'idéalisme transcendantal de Platon. Ces deux penseurs révèlent l'influence décisive de cet idéalisme moral et æsthetic grec qui imprégnait la vie, de pensée et d'action, mais pour les deux, ce qui se situe au plus profond de leur philosophie est la conviction que le premier et le plus haut principe de toutes choses est la parfaite Etre spirituel qu'ils appellent Dieu, et à laquelle ils ramènent, par le biais d'intermédiaires principes - essence et de la forme, le but et la loi -, les multiples facettes des différents êtres du monde visible. En ce sens, l'idéalisme est le dualisme, c'est-à-dire la doctrine d'un principe spirituel plus élevé contre ce qui est plus bas et matérielles, et de nouveau cette doctrine est clairement opposé à l'monisme qui découlerait le plus élevé et le plus faible aussi bien sur un seul et même All - Être. Cette enseigne âgées idéalisme, et non pas qu'il y ait un Tout, mais qu'il ya un alpha et l'oméga, soit un supermundane Cause et la fin du monde. Par le biais de ses principes, l'idéalisme maintient la distinction de Dieu et du monde, de l'absolu et finie, mais les tient ensemble dans l'unité, elle adapte les relations entre la réalité et la connaissance, par l'attribution à des choses dimension, la forme, utilisation, la valeur, Loi, dans le même temps la nécessaire sécurisation de prévoyance et de la validité de certitude, elle établit dans la vérité objective des choses qui sont connues et vérité subjective dans l'esprit qui les connaît. En ce sens, le Schoolmen enseignent que forma dat esse et distingui, c'est-à-dire le principe qui constitue formellement l'objet, de même, dans l'acte de cognition, informe l'esprit. Dans la mesure où ses principes exprimer la cause et le but des choses, de leur nature et de la valeur déterminée, unit l'idéalisme spéculatif et l'éthique, la vérité et du bien, la philosophie morale et la philosophie de la nature.

En ce sens, saint Augustin développé l'enseignement de Platon, et sa philosophie est l'idéalisme dans le véritable sens du terme. De lui vient la définition de la philosophie chrétienne, les idées qui a depuis repris: «Les idées sont des formes originales de certaines choses, de leurs archétypes, permanent et incommunicable, qui figurent dans la Divine intelligence. Et même si ils ne commencent ni cesser d'être, dès le moment Elles sont modelées la multiplicité des choses du monde, qui naissent et meurent. Lors de ces idées que l'âme raisonnable peut fixer son regard, car il est doté de la faculté qui est sa propre excellence, c'est-à-dire l'esprit et la raison [mente ac ratione ], Un pouvoir, en quelque sorte, de la vision intellectuelle, et pour cette intuition que l'âme est seule qualifiée qui est pur et saint, c'est-à-dire, dont l'oeil est normal, clair, et bien adapté aux choses dont il fain voici "( De diversis qu. Q. xlvi, PL, XL, 30).

Cette ligne de pensée adopté les scolastiques, le développement de celui-ci dans leurs traités comme idéologie. Leur théorie est décrit non pas comme l'idéalisme, mais aussi de réalisme, mais cela n'implique pas qu'ils sont en conflit avec la doctrine d'Augustin, elle signifie plutôt que le véritable idéal principes possèdent validité, que les idées qu'ils subsistent dans l'esprit avant la Divine Choses correspondant à eux sont appelés à l'existence, alors que, selon les formes et les essences, ils existent réellement dans la nature et ne sont pas vraiment des produits de notre pensée. Dans ce dernier sous le nom de sens, c'est-à-dire, comme subjectif constructions, les idées ont longtemps été considérées avant par les philosophes de l'Antiquité et en particulier par le Stoics, qui a estimé que les idées ne sont rien d'autre que la représentation mentale. Cette conception erronée et trompeuse vues sont apparues au cours du Moyen Age sous le couvert de nominalisme, une appellation donnée au système dont les adeptes prétendu que nos concepts ne sont que des noms (nomina), qui n'ont que leurs homologues dans le monde de la réalité individuelle de choses, mais pas Formes ou essences ou fins. Cet avis, qui prive la fois sur la science et les principes moraux de la validité universelle, et qui ouvre la voie au matérialisme et à l'agnosticisme, a été combattu par les dirigeants de la scolastique - Anselme de Canterbury, Albertus Mangus, Thomas d'Aquin, Bonaventure et Duns Scot - - Néanmoins, au XIVe siècle, elle avait ses champions et propagateurs, et notamment Guillaume d'Occam. Pour les non formés l'esprit, il était plus facile d'examiner des choses comme la seule réalité et pour ce qui concerne les formes et les essences comme purement mentale.

Alors il est venu pour passer le mot que l'idée, en plusieurs langues, a pris de plus en plus sur le sens du mot «représentation», «image mentale», et ainsi de suite. D'où aussi, il a été peu à peu introduit la terminologie que nous trouvons dans les écrits de Berkeley, et selon lequel l'idéalisme est la doctrine qui attribue à la réalité pour nos idées, c'est-à-dire nos représentations, mais nie la réalité du monde physique. Ce genre d'idéalisme est exactement l'inverse de ce qui a été détenu par les philosophes de l'antiquité chrétienne et de leurs successeurs, elle met de côté la réalité de l'idéal principes par les enfermer exclusivement soumis à la réflexion, c'est un faux idéalisme qui mérite plutôt le Name "phenomenalism" (phénomène, "apparence", par opposition à noumenon, «l'objet de la pensée»).

La doctrine de Descartes a également été appelé par faux idéalisme. Il est vrai que le cartésianisme est conforme à la véritable idéalisme de l'ancienne école, dans la mesure où elle postule Dieu, la pensée et la réalité spatiale. Mais, d'autre part, ce système emploie trop idée que dans un sens et tout à fait subjectif sur la position intermédiaire idéal de principes. Selon la théorie de Leibniz, qui a également été considérée comme idéaliste, notre esprit construit à partir de ses propres ressources (de son propre fond), son système du monde, mais, grâce à une harmonie préétablie (harmonie préétablie), elle accorde Avec la réalité. Cette vue, cependant, fournit pas de solution pour le problème épistémologique. Kant affirme que sa philosophie critique est à la fois un "idéalisme transcendantal" et un "réalisme empirique", déclare-t-il, mais les idées sont des «illusions de la raison" et de tels principes idéal en tant que cause et effet sont simplement des dispositifs de pensée qui peut être employée que dans Référence à des phénomènes. Fichte comme Kant a pris son départ - mais finalement, le point est passé au-dessus du niveau de subjectivisme et posait un principe de réalité, l'Ego absolu. Hegel peut appeler la doctrine idéalisme la mesure où il vise le plus haut dans le principe absolu idée, qui trouve son épanouissement dans la forme, concept, etc - vue qui revient pratiquement au monisme. Les diverses ramifications de la philosophie kantienne sont à tort considérés comme des développements de l'idéalisme, il est plus exact de les qualifier de "illusionnisme" ou "Solipsisme", car elles sont entièrement balayer la réalité objective. A cet égard, un philosophe allemand déclare:

J'affirme sans hésitation que l'affirmation, «l'existence du monde consiste simplement à notre façon de penser», est pour moi le résultat d'une hypertrophie de la passion du savoir. À cette conclusion, j'ai été conduire principalement par la torture je endurer pour obtenir plus de «idéalisme». Quiconque tente de prendre cette théorie en carrément sérieux, à la force de son propre chemin à travers lui, et s'identifier avec elle, sera certainement le sentiment que quelque chose est sur le point de rupture dans son cerveau (1886, p.261 ).

Parviennent à des conclusions similaires par J. Volkelt (Erfahrung u. Denken, Hambourg, 1886, p. 519);

Tout homme qui porte son théoriques doutes ou déni du monde extérieur jusqu'à présent que même dans son expérience quotidienne, il est toujours lui-même en rappelant du caractère purement subjectif de sa perception. . . Vont simplement se trouver jetés hors de la direction et le cours naturel de la vie, dépouillé de tout sentiment normal et les intérêts, et tôt ou tard confrontés au danger de perdre son esprit complètement.

Il s'agit certainement d'une question de regret que les conditions idée, idéaliste, et de l'idéalisme, à l'origine, riche en contenu, à ce jour devrait être dégradés qui signifie cette aberration de la pensée. L'auteur du présent, dans son "Geschichte des Idealismus" (2nd ed., Brunswick, 1907) a pris, au motif que le sens originel de ces termes doivent leur être restitués. Dans l'index de cette "histoire" et dans sa monographie, «Die Wichtigsten Philosophischen Fachausdrücke" (Munich, 1909), il retrace en détail l'évolution et la signification de ces mots ont subi.

Publication d'informations écrites par Otto Willmann. Transcrit par Peter S. Zehr et Patrick C. Swain. L'Encyclopédie Catholique, Volume VII. Publié 1910. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, le 1 er juin 1910. Remy Lafort, STD, Censeur. Imprimatur. + John Farley Cardinal, Archevêque de New York

Ce sujet exposé dans la langue originale en anglais

Envoyer un e-mail question ou un commentaire à nous: E-mail

Les principaux CROIRE web-page (et l'index sur des sujets) est à http://mb-soft.com/believe/beliefra.html