Documents historiques sur Jésus-Christse

Information catholique

Les documents historiques se rapportant à la vie du Christ et de travail peuvent être divisés en trois classes: les sources païennes, les sources juives, et les sources chrétiennes. Nous allons étudier les trois successivement.

I. SOURCES PAGAN

Les sources non-chrétiennes pour la vérité historique des évangiles sont à la fois rares et polluées par la haine et les préjugés. Un certain nombre de raisons ont été avancées pour cette condition des sources païennes:

Le domaine de l'histoire de l'Evangile était éloigné Galilée;

les Juifs ont été notées comme une course superstitieux, si nous croyons Horace (CREDAT Judoeus Apella, I, sam., v, 100.);

le Dieu des Juifs était inconnue et incompréhensible pour la plupart des païens de cette période;

les Juifs au milieu desquels le christianisme avait pris son origine ont été dispersés entre, et détesté par tous les nations païennes;

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la religion chrétienne elle-même a souvent été confondue avec l'une des nombreuses sectes qui avaient surgi dans le judaïsme, et qui ne pouvait exciter l'intérêt du spectateur païen.

Il est au moins certain que ni juifs ni païens soupçonne le moins du monde l'importance primordiale de la religion, la montée de ce qui ils ont été témoins d'entre eux. Ces considérations en compte pour la rareté et l'aspérité avec laquelle les événements chrétiens sont mentionnés par les auteurs païens. Mais si les écrivains païens ne nous donnent aucune information sur le Christ et les premiers stades du christianisme qui nous ne possédons pas dans les Evangiles, et si leurs déclarations sont faites avec la haine et le mépris non dissimulé, toujours inconsciemment, ils prouvent la valeur historique des faits relatés par les évangélistes.

Nous n'avons pas besoin de retard sur un écrit intitulé «Actes de Pilate", qui doit avoir existé dans le deuxième siècle (Justin, «Apol"., I, 35), et doit avoir été utilisé dans les écoles pour avertir les païens contre les garçons la croyance des chrétiens (Eusèbe, "Hist Eccl..», I, ix; IX, V), ni le besoin que nous renseigner sur la question de savoir s'il existait des tableaux de recensement de Quirinius authentiques.

A. Tacite

Nous possédons au moins le témoignage de Tacite (54-119 après JC) pour les déclarations que le fondateur de la religion chrétienne, une superstition mortelle dans les yeux des Romains, avait été mis à mort par le procureur Ponce Pilate sous le règne de Tibère ; que sa religion, bien que réprimée pour un temps, éclata de nouveau, non seulement dans toute la Judée, où elle avait pris naissance, mais encore à Rome, le confluent de tous les flux d'wickness et d'impudeur; en outre, que Néron avait détourné de lui-même la suspicion de l'incendie de Rome en facturant les chrétiens avec le crime; que ces derniers n'étaient pas coupables de l'incendie criminel, mais ils méritaient leur sort en raison de leur misanthropie universelle. Tacite, par ailleurs, décrit certains des horribles tourments auxquels Nero soumis les chrétiens (Ann., XV, XLIV). L'écrivain romain confond les chrétiens avec les Juifs, en les considérant comme une secte en particulier abject juif; combien peu il enquêté sur la vérité historique des Juifs, même les enregistrements peuvent être déduites de la crédulité avec laquelle il a accepté les légendes absurdes et calomnies sur l'origine de Il peuple hébreu (Hist., V, III, IV).

B. Suétone

Un autre écrivain romain qui montre sa connaissance avec le Christ et les chrétiens sont Suétone (75-160 après JC). Il a été noté que Suétone considéré comme le Christ (Chrestus) comme un insurgé romaine qui a attisé les séditions sous le règne de Claude (AD 41-54): «Judaeos, impulsore Chresto, assidue tumultuantes (Claudius) Roms expulit" (Clau., xxv ). Dans sa vie de Néron qu'il considère que l'empereur comme un bienfaiteur public en raison de son traitement sévère des chrétiens: «Multa sous eo et animadversa sévère, et coercita, nca moins Instituta afflicti Christiani, genre hominum superstitieuses novae et maleficae.... »(Néron, xvi). L'écrivain romain ne comprend pas que les troubles juive née de l'antagonisme juif le caractère messianique de Jésus-Christ et pour les droits de l'Église chrétienne.

C. Pline le Jeune

De plus grande importance est la lettre de Pline le Jeune à l'empereur Trajan (61-115 après JC environ), dans lequel le gouverneur de Bithynie, consulte sa majesté impériale à la manière de traiter les chrétiens qui vivent au sein de sa juridiction. D'une part, leur vie était l'aveu innocent, aucun crime pourrait être prouvé contre eux à l'exception de leur foi chrétienne, qui est apparu aux romains comme une superstition extravagante et pervers. D'un autre côté, les chrétiens ne pouvaient pas être ébranlés dans leur fidélité au Christ, dont ils célébré comme leur Dieu dans leurs réunions tôt le matin (Ep., X, 97, 98). Le christianisme apparaît ici non plus comme une religion de criminels, comme il le fait dans les textes de Tacite et de Suétone; Pline reconnaît les principes de haute morale des chrétiens, admire leur constance dans la foi (et pervicacia inflexibilis obstinatio), dont il semble tracer retour à leur culte du Christ (carmenque Christo, quasi Deo, dicere).

D. Autres auteurs païens

Les autres témoins païens sont de moindre importance: Au deuxième siècle Lucian ricana le Christ et les chrétiens, comme il se moquait des dieux païens. Il fait allusion à la mort du Christ sur la Croix, pour ses miracles, à l'amour mutuel qui prévaut parmi les chrétiens («Philopseudes", nn 13, 16;. "De Morte Pereg"). Il ya aussi des allusions présumées au Christ dans Numenius (Origène, "Contra Cels», IV, 51), à ses paraboles dans Galère, le tremblement de terre à la Crucifixion de Phlégon (Origène, "Contra Cels.», II, 14). Avant la fin du deuxième siècle, les logos de alethes Celse, cité par Origène (Contra Cels., Passim), témoigne qu'à cette époque, les faits relatés dans les Evangiles ont été généralement acceptée comme historiquement vrai. Cependant rares sources païennes de la vie du Christ peut être, ils portent au moins un témoignage de son existence, à ses miracles, ses paraboles, sa demande au culte divin, sa mort sur la Croix, et pour les caractéristiques les plus frappantes de sa religion .

II. Les sources juives

A. Philo

Philon, qui meurt après l'an 40, est surtout important pour la lumière qu'il jette sur certains modes de pensée et de la phraséologie retrouvé dans certains des Apôtres. Eusèbe (. Hist. Eccl, II, IV) préserve en effet une légende que Philon avait rencontré Saint-Pierre à Rome pendant sa mission à l'empereur Caius; par ailleurs, que dans son ouvrage sur la vie contemplative, il décrit la vie de l'Eglise chrétienne à Alexandrie fondée par saint Marc, plutôt que celle des Esséniens et des Thérapeutes. Mais il est peu probable que Philon avait assez entendu du Christ et de Ses disciples pour donner un fondement historique à la légende qui précède.

B. Josèphe

Les non-chrétiens earlist écrivain qui se réfère le Christ est l'historien juif Flavius ​​Josèphe, né l'an 37, il était un contemporain des Apôtres, et mourut à Rome AD 94. Deux passages dans ses "Antiquités" qui confirment deux faits des dossiers d'inspiration chrétienne ne sont pas contestés. Dans l'un il rapporte l'assassiner de «John Baptist appelé" par Hérode (Ant., XVIII, v, 2), décrivant aussi le caractère de Jean et de travail, dans l'autre (Ant., XX, IX, 1), il disappoves de l' peine prononcée par le prêtre Ananus contre «Jacques, frère de Jésus qui a été appelé le Christ." Il est probable que antécédemment un écrivain si bien informé que Flavius ​​Josèphe, doit avoir été bien connaître aussi avec la doctrine et l'histoire de Jésus-Christ. Voir, également, qu'il enregistre les événements d'importance mineure dans l'histoire des Juifs, il serait surprenant s'il était de garder le silence au sujet de Jésus-Christ. Considération pour les prêtres et les pharisiens ne l'empêche pas de mentionner les meurtres judiciaires de Jean le Baptiste et l'apôtre Jacques, son s'efforcer de trouver l'accomplissement des prophéties messianiques dans Vespasien n'a pas l'inciter à passer sous silence plusieurs sectes juives, bien leurs principes semblent être incompatibles avec les revendications Vespasien. On s'attend donc naturellement, un avis au sujet de Jésus Christ dans Josèphe. Antiquités XVIII, III, 3, semble répondre à cette attente:

Vers cette époque apparut Jésus, un homme sage (si tant est qu'il est juste de l'appeler l'homme, car il était un travailleur des actes étonnants, un professeur d'hommes tels que recevoir la vérité avec joie), et il a attiré à lui beaucoup de Juifs ( Beaucoup ont également des Grecs. Ce fut le Christ.) Et quand Pilate, à la dénonciation de ceux qui sont avant tout parmi nous, l'avait condamné à la croix, ceux qui l'avait d'abord aimé ne l'abandonna pas (car il leur apparut vivant nouveau le troisième jour, les saints prophètes ayant prédit cela et d'innombrables autres merveilles à son sujet.) La tribu des chrétiens qui porte son nom n'a pas cessé à ce jour.

Un témoignage aussi important que ce qui précède ne pouvait échapper au travail de la critique. Leurs conclusions peuvent être réduites à trois titres: ceux qui considèrent le passage entièrement fausse; ceux qui le considèrent comme totalement authentiques, et ceux qui le considèrent comme un peu de chaque.

Ceux qui considèrent le passage comme faux

D'abord, il ya ceux qui considèrent que tout le passage comme fausse. Les principales raisons de ce point de vue semblent être les suivantes:

Josèphe ne pouvait pas représenter Jésus-Christ comme un moraliste simple, et d'autre part qu'il ne pouvait pas l'accent sur les prophéties messianiques et des attentes sans offenser les susceptibilités romaines;

le passage cité ci-dessus de Josèphe est dit être inconnu à Origène et les premiers auteurs patristiques;

sa place dans le texte même Josephan est incertain, puisque Eusèbe (Hist. Eccl., II, VI) doit l'avoir trouvé avant l'avis concernant Pilate, alors qu'il est maintenant derrière eux.

Mais la fausseté du passage contesté Josephan n'implique pas l'ignorance de l'historien des faits liés à Jésus-Christ. Josèphe rapport de sa précocité juvéniles propres avant les professeurs juifs (Vit., 2) rappelle l'histoire du séjour du Christ dans le Temple à l'âge de douze ans, la description de son naufrage sur son voyage à Rome (Vit., 3) rappelle naufrage de saint Paul comme dit dans les Actes, et enfin son introduction arbitraire d'une tromperie pratiquée par les prêtres d'Isis sur une dame romaine, après le chapitre contenant son allusion supposée de Jésus, montre une disposition pour expliquer la naissance virginale de Jésus et de préparer les mensonges énoncés dans les écrits juifs tard.

Ceux qui considèrent le passage comme authentique, avec quelques ajouts fallacieuses

Une seconde classe de critiques ne considèrent pas l'ensemble du témoignage de Josèphe concernant le Christ comme fausse, mais ils maintiennent l'interpolation des pièces incluses ci-dessus entre parenthèses. Les raisons attribuées pour cette opinion peut être réduite aux deux conditions suivantes:

Josèphe doit avoir mentionné Jésus, mais il ne peut pas avoir reconnu Jésus comme le Christ, d'où une partie de notre texte Josephan actuelle doit être authentique, le cadre doit être interpolé.

Encore une fois, la même conclusion découle du fait que Origène savait un texte Josephan sujet de Jésus, mais ne connaissait pas notre lecture actuelle, car, selon le grand docteur alexandrin, Josèphe ne croyait pas que Jésus était le Messie ("En Matth. », XIII, 55;" Contra Cels », I, 47)..

Quelle que soit la force de ces deux arguments ont est perdu par le fait que Josèphe n'a pas écrit pour les Juifs, mais pour les Romains, par conséquent, quand il dit: «Ce fut le Christ», il n'implique pas nécessairement que Jésus était le Christ examiné par le Romains comme le fondateur de la religion chrétienne.

Ceux qui considèrent qu'il soit totalement authentique

La troisième classe de savants croient que tout le passage concernant Jésus, car il se trouve aujourd'hui dans Josèphe, est authentique. Les principaux arguments en faveur de l'authenticité du passage Josephan sont les suivants:

D'abord, tous les codex ou manuscrits de travail Josèphe contiennent le texte en question; de maintenir la fausseté de ce texte, nous devons supposer que toutes les copies de Josèphe ont été dans les mains des chrétiens, et ont été modifiés de la même manière.

Deuxièmement, il est vrai que ni Tertullien ni saint Justin se sert de passage de Josèphe concernant Jésus, mais ce silence est probablement dû au mépris avec lequel les Juifs contemporains considérés Josèphe, et à l'autorité qu'il avait relativement peu de lecteurs parmi les romains. Les écrivains de l'âge de Tertullien et Justin pourrait faire appel à des témoins vivants de la tradition apostolique.

Troisièmement, Eusèbe ("Hist Eccl.", I, XI,.. Cf ".. Dem eV», III, V) Sozomène (. Hist. Eccl, I, i), Niceph. (. Hist. Eccl, I, 39), Isidore de Péluse (Ep. IV, 225), Saint-Jérôme (catal.script Eccles XIII..), Ambroise, Cassiodore, etc appel au témoignage de Josèphe, il y doit avoir été sans aucun doute quant à son authenticité au moment de ces illustres écrivains.

Quatrièmement, le silence complet de Josèphe de Jésus aurait été un témoignage plus éloquent que nous possédons dans son libellé actuel, ce dernier ne contient aucune déclaration incompatible avec sa paternité Josephan: le lecteur romaine avait besoin de l'information que Jésus était le Christ, ou le fondateur de la religion chrétienne; les œuvres merveilleuses de Jésus et sa résurrection d'entre les morts étaient si incessamment poussé par les chrétiens que, sans ces attributs Jésus Josephan n'aurait guère été reconnu comme le fondateur du christianisme.

Tout cela ne signifie pas nécessairement que Josèphe considéraient Jésus comme le Messie juif, mais, même s'il avait été convaincu de sa messianité, il ne s'ensuit pas qu'il serait devenu un chrétien. Un certain nombre de subterfuges possibles pourraient avoir fourni l'historien juif avec des raisons apparemment suffisante pour ne pas embrasser le christianisme.

C. Autres sources juives

Le caractère historique de Jésus-Christ est également attestée par la littérature juive de l'hostilité des siècles suivants. Sa naissance est attribuée à une illicites ("Acta Pilati" dans Thilo, "Codex apocryph NT, I, 526;.. Cf Justin,". Apol », I, 35), ou même un adultère, l'union de ses parents (Origène , "Contra Cels." I, 28, 32) le nom du père est Panthera, un simple soldat (Guemara "Sanhédrin", viii;.. "Schabbath", xii, cf Eisenmenger ", Entdecktes Judenthum", I, 109; Schottgen, "Horae Hebraicae», II, 696;. Buxtorf, «.. Lex Chald", Bâle, 1639, 1459, Huldreich, "Sepher toledhoth Yeshua hannaceri", Leyde, 1705) Le dernier travail dans sa dernière édition ne semblent pas avant le treizième siècle, de sorte qu'elle pourrait donner le mythe Panthera dans sa forme la plus avancée. Rosch est d'avis que le mythe n'a pas commencé avant la fin du premier siècle.

Les écrits juifs tard montrent des traces de connaissance avec l'assassiner des Saints Innocents (Wagenseil, "Confut Libr.Toldoth.", 15; Eisenmenger op cit, I, 116;.... Schottgen, op cit, II, 667), avec la fuite en Égypte (cf. Josephus, «Ant». XIII, xiii), avec le séjour de Jésus dans le Temple à l'âge de douze (Schottgen, op. cit., II, 696), avec l'appel de la disciples ("Sanhédrin", 43a; Wagenseil, op cit, 17;.... Schottgen, ibidem, 713), avec ses miracles (Origène, "Contra Cels», II, 48; Wagenseil, op cit, 150.. ; Guemara "Sanhédrin" sui 17); ». Schabbath», fol. 104b;. Wagenseil, op.cit, 6, 7, 17), avec sa prétention d'être Dieu (Origène, "Contra Cels.", I, 28;... Cf Eisenmenger, op cit, I, 152; Schottgen, . lc, 699) avec sa trahison par Judas et sa mort (Origène, II, 9, 45, 68, 70. "Contra cellulos."; Buxtorf, op cit, 1458;... Lightfoot, "He Hor. », 458, 490, 498; Eisenmenger, ibidem, p. 185;.. Schottgen, ibidem, 699 700;.. cf." Sanhédrin ", VI, VII). Celse (Origène, "Contra Cels.», II, 55) tente de jeter le doute sur la Résurrection, tandis que Toldoth (cf. Wagenseil, 19) répète la fiction juive que le corps de Jésus avait été volé dans le sépulcre.

III. Sources Chrétiennes

Parmi les sources chrétiennes de la vie de Jésus, nous devons mentionner la peine que l'on appelle Agrapha et apocryphes. Pour savoir si le Agrapha contiennent Logia de Jésus, ou faire référence à des incidents dans sa vie, ils sont soit très incertaine ou présenter seulement des variations du récit évangélique. La principale valeur des apocryphes consiste en leur montrant l'infinie supériorité des écrits inspirés par les contrastes les productions grossières et erronées de l'esprit humain avec les vérités simples et sublimes écrits sous l'inspiration du Saint-Esprit.

Parmi les livres sacrés du Nouveau Testament, il est en particulier les quatre Evangiles et les quatre grandes épîtres de saint Paul qui sont de la plus haute importance pour la construction de la vie de Jésus.

Les quatre grandes épîtres de Paul (Romains, aux Galates, et Corinthinas premier et second) peut difficilement être surestimée par l'étudiant de la vie du Christ, ils ont parfois été appelé le «cinquième évangile»; leur authenticité n'a jamais été assailli par les critiques sérieuses, leur témoignage est aussi antérieure à celle de l'Evangile, au moins la plupart des Evangiles, il est le plus précieux, car il est accessoire et undesigned, c'est le témoignage d'un écrivain très intellectuel et cultivé, qui avait été le plus grand ennemi de Jésus, qui écrit dans les vingt-cinq ans de l'événement auquel il se rapporte. Dans le même temps, ces quatre grandes épîtres témoignent de tous les faits les plus importants dans la vie du Christ: son dscent davidique, sa pauvreté, sa messianité, son enseignement moral, sa prédication du royaume de Dieu, Sa vocation des Apôtres , sa puissance miraculeuse, sa prétention à être Dieu, sa trahison, son institution de l'Eucharistie, sa passion, la crucifixion, l'ensevelissement, la résurrection, ses apparitions répétées (Romains 1:3-4; 5:11; 8:2-3 ; 08h32; 09h05; 15h08; Galates 2:17; 3:13; 4:04; 5:21; 1 Corinthiens 6:9, 13:4, etc.) Toutefois importante des quatre grandes épîtres peut être, les évangiles sont encore plus. Non pas que l'un d'eux propose une biographie complète de Jésus, mais ils représentent l'origine du christianisme par la vie de son fondateur. Des questions comme l'authenticité des Évangiles, la relation entre les Évangiles synoptiques, et la quatrième, le problème synoptique, doit être étudiée dans les articles faisant référence à ces sujets respectifs.

Publication d'informations écrites par AJ Maas. Transcrit par Joseph P. Thomas. En mémoire de Mgr Mathew Kavukatt L'Encyclopédie Catholique, Volume VIII. Publié 1910. New York: Robert Appleton Société. Nihil obstat, Octobre 1, 1910. Remy Lafort, STD, Censeur. Imprimatur. + John Farley Cardinal, Archevêque de New York


Aussi, voir:
La vie de Jésus séquentielle, à partir des Evangiles

Chronologie de la vie de Jésus (catholiques article)

Premiers documents concernant l'histoire de la Vie de Jésus

39 miracles accomplis par Jésus

Près de 100 prophéties accomplies par Jésus OT

Séquence de tous importants dans le christianisme

Date de naissance de Jésus, par plusieurs méthodes analytiques


Ce sujet exposé dans l'original en langue anglaise


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