Livre des Jubilésse

Information catholique

(Ta Iobelaia). Un écrit apocryphe, appelé ainsi du fait que les récits et les histoires qu'il contient sont organisées tout au long dans un système chronologique fantaisiste de Jubilé périodes de quarante-neuf ans chacun, et chaque événement est enregistré comme ayant eu lieu dans une telle semaine d'une telle un mois de telle année jubilaire. L'auteur assume une année impossible solaires de 364 jours (soit douze mois de trente jours chacun, et quatre jours intercalaires) à laquelle l'année juive ecclésiastique de treize mois de vingt-huit jours chacun correspond exactement. La chronologie ensemble, pour lequel l'auteur affirme l'autorité céleste, est basé sur le nombre de sept ans. Ainsi, la semaine a 7 jours; le mois 4x7 = 28; l'année 52x7 = 364; année de la semaine 7 ans, et l'Jubilé 7x7 = 49. Il est aussi appelé «Little Genesis" (il Lepte Genèse), ou "Lepto-Genèse,« non pas en raison de sa taille, car il est beaucoup plus grand que le Genesis canonique, mais en raison de son autorité mineures ou inférieures par rapport à la celui-ci. Il est aussi appelé «Apocalypse de Moïse», «La Vie d'Adam», et en éthiopien, il est appelé "Kufale." Dans le "Decretum Gelasianum" concernant les livres canoniques et apocryphes de l'Écriture, nous trouvons parmi les apocryphes un ouvrage intitulé «Liber de filiabus Adae Leptogenesis" (Livre des filles d'Adam Petite Genèse), ce qui est probablement une combinaison de deux titres appartenant à deux œuvres distinctes. Le livre est également mentionné par Jérôme, dans son épître «ad Fabiolam," en liaison avec le nom d'un endroit appelé Rissa (Nombres 33:21), et par Épiphane et par Didyme d'Alexandrie, ce qui montre qu'il était bien connu à la fois à l'Est et l'Ouest. Le Livre des Jubilés a été initialement écrit en hébreu et, selon Charles («Livre des Jubilés», Londres, 1902), en partie en vers, mais il est venu jusqu'à nous dans sa forme complète que dans l'éthiopien, et aussi dans divers fragments , le grec et le latin. Le texte éthiopien a d'abord été édité par Dillmann en 1859 («Liber Jubilaeorum Kufale excessive, aethiopice ad fidem duorum librorum manuscriptorum, primum edidit Dillmann,« Kiel, 1859), qui, en 1850-1851 avait déjà publié une version allemande de l'informatique dans Ewald " Jahrbücher der Wissenschaft Biblischen », vol.

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II, 1850, pp 230-256; vol. III, 1851, pp.1-96. La version latine incomplète a été découvert et édité en 1861, par le regretté Mgr Ceriani, préfet de l'Ambrosienne, dans son «Monumenta Sacra Profana et," vol. I, fasc. I, pp 15-54. Les fragments grecs sont dispersés dans les écrits de différents chroniqueurs byzantins tels que le Syncelle, Cedrenus, Zonoras et Glycas. La version incomplète latine, qui, comme l'Éthiopien a été faite du grec, a été ré-édité en 1874 par Rönsch, accompagné d'un rendu latin par Dillmann de la partie correspondante dans la version éthiopienne, avec un commentaire très précieux et excursus plusieurs (" Das Buch der Jubiläen oder Die kleine Genesis etc ", Leipzig, 1874). En 1900, le Dr Littmann a publié une nouvelle version allemande du texte éthiopien dans Kautzsch de "Apocryphen und Pseudoepigraphen", 3e éd., Vol. III, p. 274 sqq., Et, en 1888, le Dr Schodde publié la première version anglaise de l'ouvrage («Livre des Jubilés», Oberlin, Ohio, 1888). En 1895, le texte éthiopien a été ré-édité dans une forme révisée par Charles, et par lui traduit en anglais en 1893 à 5 dans la «Revue trimestrielle juif» (oct. 1893, Juillet 1894, Janvier 1895), et par la suite dans un volume séparé avec de nombreuses notes additionnelles et de discussions («Le Livre des Jubilés», Londres, 1902). Une traduction française est promise par le Martin abbé F., professeur de langues sémitiques à l'Institut catholique de Paris, dans sa précieuse collection intitulée "Documents pour l'Etude de la Bible." Le contenu du Livre des Jubilés traiter les faits et les événements connexes dans le livre canonique de la Genèse, enrichie par une multitude de légendes et d'histoires qui avaient surgi au cours des siècles dans l'imaginaire populaire du peuple juif, et écrit de la point de pharisaïque rigides de vue de l'auteur et de son âge, et que l'auteur cherche à reproduire l'histoire des temps primitifs dans l'esprit de son époque, il traite avec le texte biblique d'une manière très libre. Selon lui, l'hébreu était la langue parlée par l'origine de toutes les créatures, les animaux et l'homme, et est la langue du ciel. Après la destruction de la tour de Babel, il a été oublié jusqu'à Abraham était-il enseigné par les anges. Henoch a été le premier homme initié par les anges dans l'art d'écrire, et écrit, en conséquence, tous les secrets de l'astronomie, de chronologie et d'époques du monde. Quatre classes d'anges sont mentionnés, à savoir. anges de la présence, les anges de sanctifications, anges gardiens sur les individus, et les anges présidant les phénomènes de la nature. Comme démonologie qui concerne la position de l'écrivain est en grande partie celle du Nouveau Testament et des écrits de l'Ancien Testament apocryphe. Tous ces détails légendaires, selon elle, ont été révélés par Dieu à Moïse par l'Ange de la présence (probablement Michael) en collaboration avec la loi, qui était à l'origine connu pour mais peu d'entre les patriarches de l'Ancien Testament, comme Henoch, Methusala, Noé, Sem, Abraham, Isaac, Jacob, et Levi. Il est assez difficile de déterminer l'école en particulier judaïque son auteur appartenait à, il nie ouvertement la résurrection des corps, il ne croit pas à la tradition écrite, il n'a pas réprouvé sacrifices d'animaux, etc. . . et le fait qu'il a écrit en hébreu exclut l'hypothèse de ses tendances hellénistiques. Tout aussi intenable est l'hypothèse avancée par la bière, qu'il était un Samaritain, car il exclut le mont Garizim, le mont sacré des Samaritains de la liste des quatre lieux de Dieu sur la terre, à savoir. le Jardin d'Eden, le Mont de l'Est, le mont Sinaï, et le mont Sion. Si l'auteur appartenait à une école particulière, il doit avoir été, selon toute probabilité un pharisien (Hasidaean) du type le plus rigide de l'époque de Jean Hyrcan, dont le règne savants s'accordent généralement le livre a été écrit (135-105 avant JC). Dr Headlam suggère que l'auteur était un fervent opposant de la foi chrétienne (voir Hastings, "Dictionnaire de la Bible»). Mais si l'auteur, comme il est suggéré dans cette hypothèse assez improbable, a vécu au début de l'ère chrétienne, il doit avoir écrit son livre avant la chute de Jérusalem et la destruction du Temple, puisque ce dernier est supposé tout au long d'être encore en existence comme le grand centre du culte juif. Publication d'informations écrites par Gabriel Oussani. Transcrit par Alison S. Britton. Pour le triomphe du Cœur Immaculé de Marie, L'Encyclopédie Catholique, Volume VIII. Publié 1910. New York: Robert Appleton Société. Nihil obstat, Octobre 1, 1910. Remy Lafort, STD, Censeur. Imprimatur. + John Farley Cardinal, Archevêque de New York Bibliographie Outre les ouvrages mentionnés dans le corps de l'article, voir les différents articles sur le sujet dans les dictionnaires de la Bible, et surtout de Schurer Histoire du peuple juif au temps du Christ, tr ., V, 134-141.

Ce sujet exposé dans l'original en langue anglaise


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