Parce que nous sommes nés dans le péché et ne peut donc répondre à des normes justes de Dieu, la condamnation (damnation, les anciens synonyme, ad'autres connotations aujourd'hui), pèse sur nos têtes comme l'épée de Damoclès (II Pet. 2:3; Rom. 1: 18; Eph. 5:5-6; Col. 3:5-6). Dieu lui-même est celui qui condamne (Job 10:2; Jer. 42:18; Jean 12:48). Sa condamnation se base sur sa justice, et cette condamnation est méritée (I Rois 8:32; Rom. 3:8; Gal. 1:8-9). Condamnation pour les méchants et impénitents (Matthieu 12:41-42 et Luc 11:31-32; John 5:29; Rom. 5:16, 18; II Thess. 2:12; Rev 19:2) et Résultats en punition éternelle (Matthieu 23:33), mais aucun OT croyant qui fait confiance en Dieu (Psaume 34:22) ou NT croyant qui veut croire dans le Christ (Jean 3:18; 5:24) sera condamné. Jésus est venu pour sauver plutôt que de condamner (Jean 3:17), et il nous libère de la condamnation définitive (Romains 8:1-2).
Conscience peut causer de nous condamner nous-mêmes (I Jean 3:19-21), mais nul ne peut légitimement condamner les justes si Dieu est de son côté (Ésaïe 50:9; Tite 2,7-8). En effet, le Seigneur empêche ou annule la condamnation injuste de nos ennemis (Pss. 37:33; 79:11; 102:19-20; 109:31). Bien-pensants les gens devraient éviter de condamner d'autres (Job 32:3, Luc 6:37; Rom. 8:34, 14:3), parce que la rapidité de condamner Mai recul sur leurs propres têtes (Job 15:6; Ps. 34:21 Et Luc 6:37; Rom. 2:1; Tite 3:10-11). Inutile de dire que c'est la hauteur de l'arrogance et de folie pour les personnes coupables de condamner une solution juste et tout-puissant de Dieu (Job 34:17, 29, 40:8).
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Ce ne sont pas seulement les êtres humains qui sont jugés, cependant, Dieu aussi les juges d'autres dieux, réelle ou imaginaire (Exod. 12:12; Num. 33:4; Jer. 10:14-15), et les anges ainsi (II Pet . 2:4, Jude 6). Le diable lui-même n'échappe pas à ce jugement (I Tim. 3:6). Et même si, en dernière analyse, Dieu est le seul juge, il a choisi de nous permettre de participer avec le Christ pour juger le monde (Matthieu 19:28 et Luc 22:30, I Cor. 6:2; Rev 20:4 ), Y compris les anges (I Cor. 6:3).
L'histoire de Noé, l'inondation contient plusieurs principes relatifs au jugement divin qui méritent un examen attentif. (1) les jugements de Dieu ne sont jamais arbitraire. Man's péché, c'est la tristesse de Dieu (Genèse 6:5-6). Le Seigneur n'est pas fantaisiste quand il les juges. Il a examiné et fait un choix délibéré pour déclencher son châtiment. (2) Dieu peut toujours compter sur de juger le péché (Genèse 6:7). Aucun péché échappe son avis, son jugement sur le péché est inévitable (Romains 2:3; Heb. 9:27-27). (3) Dieu annonce toujours jugement préalable (Genèse 6:13). Il nous informe que nos mauvaises actions sont condamnées par lui-même et sera jugée par lui. (4) Dieu donne toujours pécheurs l'occasion de se repentir avant de les juger (voir Actes 17:30-31; Rom. 2:4; II Pet. 3:9). Il ya eu une période de 120 ans de grâce pour le peuple de Noé, à la journée (Genèse 6:3). (5) suit toujours grâce à Dieu pour sa décision de juger (cf. Genèse 7:4 avec vss. 12 et 23), une fois qu'il a annoncé et une fois que les gens ont eu l'occasion de se repentir. Ses jugements sont irréversibles. (6) les jugements de Dieu, toujours conduire à la mort (cf. Jér. 51:18; Hos. 6:5). Genèse 7:17-24, le seul paragraphe dans le flot narratif qui ne contient pas le nom de Dieu, reeks avec l'odeur de la mort. Lorsqu'un jugement entraîne la mort, Dieu n'est plus là.
Mais l'histoire nous enseigne d'inondation également (7) que les jugements de Dieu toujours comporter des éléments à la fois de justice et de la grâce. Bien que l'histoire de l'inondation commence avec arrêt, elle se termine par la rédemption, quoique celle-ci commence par une malédiction (Genèse 6:7), il se termine par une alliance (9:11). Si le jugement toujours questions vie. Jugement de Dieu n'est jamais le dernier mot ou le meilleur à ceux qui croient en lui, parce que "la miséricorde l'emporte sur le jugement" (Jacques 2:13).
R Youngblood
(Elwell Evangelical Dictionary)
Bibliographie
L. Morris, La doctrine biblique de Jugement; Youngblood R., How It All Began; F. Buchsel, TDNT, III, 921-54; W. Schneider et al., NIDNTT, II, 361-71.
Ce sujet sera traité sous deux chefs:
I. jugement divin subjectivement et objectivement considéré;
II. Les croyances pré-chrétiennes qui concerne le jugement après la mort.
Notamment le jugement et le jugement général seront traités dans des articles distincts.
I. jugement divin subjectivement et objectivement considéré
Jugement divin (judicium divinum), comme un acte de Dieu immanent, désigne l'action de Dieu de la justice rétributive par laquelle le destin de la créature rationnelle est décidé en fonction de leurs avantages et inconvénients. Cela comprend:
Dieu, la connaissance de la valeur morale des actes des créatures libres (scientia approbationis et reprobationis), et Son décret détermination de la peine des conséquences de ces actes;
La Divine verdict sur une créature soumis à la loi morale, et à l'exécution de cette peine à titre de récompense et de punition.
Il est clair, bien sûr, que l'arrêt, comme il l'est en Dieu, ne peut pas être un processus d'actes distincts et successifs, elle est un acte unique éternel identique à l'Essence divine. Mais les effets de l'arrêt, dans la mesure où ils se déroulent dans les créatures, de suivre la séquence de temps. Le jugement divin et se manifeste rempli au début, pendant le cours, et à la fin des temps. Au commencement, Dieu a prononcé le jugement à intervenir sur toute la course, à la suite de la chute de ses représentants, les premiers parents (Genèse 3). Décès et les infirmités et misères de ce furent les conséquences de cette peine initiale. Outre cette commune jugement il ya eu des jugements particuliers sur des individus et des peuples. Ces grandes catastrophes comme le déluge (Genèse 6:5), la destruction de Sodome (Genèse 28,20), le tremblement de terre qui a englouti Core et ses disciples (Nombres 16:30), les plaies d'Égypte (Exode 6:6; 12:12), et le mal qui est venu sur les autres oppresseurs d'Israël (Ézéchiel 25:11, 28:22) sont représentés dans la Bible comme la Divine jugements. La crainte de Dieu est une idée fondamentale de l'Ancien Testament qu'il insiste surtout sur l'aspect punitif de l'arrêt (cf. Proverbes 11:31; Ézéchiel 14:21). Une vision erronée de ces vérités ont conduit un grand nombre de rabbins d'enseigner que tout le mal qui frappe l'homme est un châtiment d'en haut, une doctrine qui a été déclaré faux par le Christ.
Il ya aussi un jugement de Dieu dans le monde qui est subjectif. Par ses actes ou adhère à l'homme s'écarte de la loi de Dieu, et, par conséquent, lui-même se met dans la sphère de l'approbation ou de condamnation. Dans un sens, donc, chaque individu exerce un jugement sur lui-même. Par conséquent, il est déclaré que le Christ n'est pas venu pour juger mais pour sauver (Jean 3:17, 8:15, 12:47). Le produit intérieur jugement en fonction de l'attitude de l'homme: vers le Christ (Jean 3:18). Bien que tous les événements de la vie ne peut être interprétée comme le résultat de jugement divin, dont la manifestation extérieure est donc intermittent, la subjectivité est coextensive avec la vie de l'individu et de la course. Le jugement à la fin des temps viendra compléter les précédentes visites de la vengeance divine, et manifeste le résultat final de l'indemnité journalière de secret jugement. Par sa condamnation, la destinée éternelle de créatures sera décidé. Comme il existe une double fin des temps, il ya donc aussi un double jugement éternel: le jugement particulier, à l'heure de la mort, qui est la fin des temps pour l'individu, et le jugement global, à la dernière époque de la planète Existence, qui est la fin des temps pour la race humaine.
II. PRE-CHRISTIAN croyances concernant jugement après la mort
L'idée d'un réajustement finale outre-tombe, ce qui permettrait de pallier le contraste souvent observé entre le comportement et la fortune des hommes, est très répandue chez toutes les nations dans les temps pré-chrétiens. Telle était la doctrine de metempsychosis ou de la transmigration des âmes, comme une justification des voies de Dieu à l'homme, qui prévaut parmi les hindous de toutes les classes et sectes, les Pythagoriciens, les mystiques orphique, et les druides. La doctrine légale d'un jugement dans le monde invisible, par laquelle le sort éternel des âmes est déterminée, a été également largement répandu en pré-chrétiennes.
L'idée égyptienne de l'arrêt est énoncée avec une grande précision de détails dans le «Livre des morts», une collection de formules conçues pour aider les morts dans leur passage à travers le monde souterrain (ÉGYPTE). Les Babyloniens et les Assyriens ne font aucune distinction entre le bon et le mauvais pour autant que la future habitation est concernée. Dans le Gilgames le héros épique est marqué comme juge de la mort, mais que son état était la valeur morale de leurs actions n'est pas claire. Un jugement infaillible et à l'indemnisation dans le futur vie a été un point cardinal dans la mythologie des Perses, les Grecs et les Romains. Mais, alors que ces régimes ont été créditées mythologiques comme des vérités par la stricte ignorants corps du peuple, le savant ne voit en eux la présentation allégorique de la vérité. Il y avait toujours certains qui ont nié la doctrine d'une future vie, et ce sur l'accroissement de l'incrédulité est allé jusqu'à, dans les derniers jours de la République, le scepticisme prévaut quant à l'immortalité chez les Grecs et les Romains.
Avec les Juifs. L'arrêt de la vie est une idée beaucoup plus que l'arrêt de la mort. Le Pentateuque ne contient aucune mention expresse de la rémunération dans la vie future, et ce n'est que lors d'une période relativement tardive, sous l'influence d'un plus ample révélation, que la croyance en la résurrection et le jugement a commencé à jouer une partie capitale dans la foi du judaïsme. Les traces de cette théologie développement sont visibles dans la Machabean ère. Se pose alors les deux grands partis d'opposition, les Pharisiens et les Sadducéens, dont les interprétations divergentes de l'Écriture conduit à chauffée controverses, notamment en ce qui concerne la vie future. Les Sadducéens nié toute récompense et de sanction de l'autre, alors que les opposants grevés de la vérité avec des détails ridicules. Ainsi, certains des rabbins ont affirmé que la trompette qui cite le monde pour le jugement serait l'une des cornes du bélier qui a offert Abraham jusqu'à la place de son fils Isaac. Là encore, ils ont dit: «Quand Dieu juge les Israélites, il subsistera et rendre le jugement bref et doux; juges quand Il les païens, il va s'asseoir et de la rendre longue et sévère." En dehors de ces fables rabbiniques, la croyance actuelle reflète dans les écrits des rabbins et les pseudographs au début de l'ère chrétienne, c'est que d'un avant jugement et d'un jugement définitif à se produire lors de la consommation du monde, à l'ancienne Exécutée contre les méchants par la prouesse personnelle du Messie, et des saints d'Israël, ce dernier devant être prononcé comme une éternelle phrase par Dieu ou le Messie. Le jugement particulier de chaque personne est perdu de vue dans le jugement universel par lequel le Messie justifier les injustices endurées par Israël. Alexandrin avec le judaïsme, au contraire, qu'au moins de Philon qui est l'exposant, l'idée dominante est celle d'une augmentation immédiate de la rétribution après la mort. Les deux sectes dissidentes d'Israël, les Esséniens et les Samaritains, étaient d'accord avec la majorité des juifs quant à l'existence d'un châtiment discriminatoires dans la vie à venir. Les Esséniens croyaient à la préexistence des âmes, mais après avoir appris que l'existence est un immuable état de béatitude ou de malheur selon les actions faites dans le corps. Les principes de la eschatologique Samaritains ont d'abord et quelques vagues. Leur doctrine de la résurrection et du jour de la vengeance et de récompense était une théologie calquée sur le modèle du judaïsme, et formulé pour la première fois de la secte par son plus grand théologien, Marka (IVe siècle après JC)
Publication d'informations écrites par JA McHugh. Transcrit par Donald J. Boon. L'Encyclopédie Catholique, Volume VIII. Publié 1910. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, le 1 er octobre 1910. Remy Lafort, STD, Censeur. Imprimatur. + John Farley Cardinal, Archevêque de New York
Ce sujet exposé dans la langue originale en anglais
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