Biblique et post-biblique de données:
Machpelah était le nom d'un champ et la caverne acheté par Abraham comme un lieu de l'enfouissement. La signification du nom, qui se passe toujours avec l'article défini, n'est pas claire; selon les Targumim et de la Septante, il signifie «le double», Tandis que Gesenius ( "Je."), À plus forte raison, il se connecte avec l'éthiopique pour "la partie". Il semble qu'il ait été situé à proximité Mamre, ou Hébron, et d'avoir appartenu à la Epbron hittite. Abraham avait besoin d'un endroit pour enterrer-Sarah, et a acheté le domaine de la Machpelah, à l'issue de laquelle était une caverne, de payer quatre cents sicles d'argent. La grotte est devenue le lieu de l'enfouissement de famille, Sarah a été le premier à être enterré là, plus tard, Abraham, Isaac, Rebekah, Leah, et Jacob ont été placés là (Div. xxiii. 9, 16-20; xxv. 9; xlix. 30-31; 1. 13). Il est seulement deux fois désigné comme la "grotte" de la Machpelah (Div. xxiii. 9, xxv. 9), dans les autres cas, elle est appelée "la caverne du champ de l'Machpelah" ou "la grotte dans le domaine de la La Machpelah. " Pas d'autres il est fait référence à celle-ci ou à l'enfouissement sur place des Patriarches, bien que certains érudits trouver une allusion à cela dans Sam II. XV. 7, 9.
Josephus parle de l'achat d'Ephron le terrain par Abraham à Hébron en tant que lieu de l'inhumation et des tombes (Μνημεῖα) édifié par Abraham et sa descendance, sans toutefois mentionner le nom de "Machpelah» ( «Ant». I. 14 . 22). Au douzième siècle, la grotte de la Machpelah a commencé à attirer les visiteurs et les pèlerins, ce qui a suscité la curiosité et l'émerveillement des indigènes. Benjamin de Tudela rapporte: «À Hébron, il ya un grand lieu de culte appelé« Saint-Abraham ", qui était auparavant une synagogue juive. Les natifs six sepulchers érigé là, ils racontent les étrangers qui sont ceux des Patriarches et leurs épouses, exigeant L'argent comme condition de les voir. Si un Juif donne une taxe supplémentaire au gardien de la cave, une porte en fer qui date de l'époque de nos ancêtres s'ouvre, et le visiteur descend avec une bougie allumée. Il traverse deux vides grottes, Et dans la troisième voit six tombes, et sur lesquelles les noms des trois patriarches et leurs épouses sont inscrits en caractères hébraïques. La cave est remplie de barils contenant des os des personnes qui y sont prises à un lieu sacré. A la fin de Le domaine de la Machpelah stands d'Abraham maison avec un ressort en face d'elle "(" Itinéraire ", ed. Asher, pp. 40-42, Hebr.). Samuel B. Samson a visité la grotte en 1210, il dit que le visiteur doit descendre par vingt-quatre étapes dans un passage si étroit que la roche soit sur lui touche la main ( «Pal. Explor. Fonds», Quarterly Statement, 1882, p. 212) . Maintenant, la grotte est dissimulée par une mosquée, ce qui était autrefois une église, construite par les croisés entre 1167 et 1187 et restaurée par les Arabes (comp. Stanley », le Sinaï et la Palestine", p. 149). Voir Hébron.
Emil G. Hirsch, M. Seligsohn
Jewish Encyclopedia, publiés entre 1901-1906.
Le nom de "Machpelah" (= "le doublé un») appartient, selon les rabbins, à la grotte seuls, les raisons de ce nom sont différents: il s'agit d'un double grotte, avec deux histoires (Rab), il contenait des paires De tombes (Samuel), il a une double valeur aux yeux des gens qui le voient; l'un quelconque enterrée pouvait s'attendre à une double récompense dans le monde futur, lorsque Dieu enterré Adam, il a dû plier son ensemble (Abahu; "Er . 53a; Gen R. lviii. 10). Adam et Eve furent les premiers paire enterré là, et donc d'Hébron, où se trouve la grotte, d'autres portaient le nom de "Kirjath-arba" (= "la ville des quatre", c'est-à-dire, des tombeaux d'Adam et Eve, Abraham Et Sarah, Isaac et Rebecca, Jacob et Léa ( 'Er. 53a; Soṭah 13a; comp. Gen R. lviii. 4).
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Emil G. Hirsch, M. Seligsohn, Solomon Schechter
Jewish Encyclopedia, publiés entre 1901-1906.
Le lieu de sépulture dans le voisinage de l'ancienne Hébron qui ont acheté Abraham de la Ephron Hethite pour l'enterrement de Sara (Genèse 23:9, 17). Sara fut enterrée dans une grotte (xxiii, 19), comme l'a lui-même plus tard, Abraham (xxv, 9). Les paroles du mourant Jacob nous informer que Rebecca et Lia sont également enterrés dans cette grotte (xlix, 31), et, enfin, Jacob a révélé que son dernier lieu de repos (l, 13). D'après le texte hébreu, qui utilise toujours le mot Machpelah avec l'article, le Machpelah est l'endroit où le terrain avec la grotte se trouve. Ainsi nous lisons «la grotte dans le domaine de la Machpelah" dans la Genèse, xxiii, 17, 19; xliv, 30 l, 13 ", la grotte de la Machpelah" est mentionné à deux reprises (xxiii, 9; xxv, 9) . Mais dans le texte grec, le mot est rendu "la double grotte" par dérivation de la racine kafal, "doubler". Ce sens est admis dans le Targum, dans la traduction et syrienne dans la Vulgate.
À la fin des livres de l'Ancien Testament Machpelah n'est pas mentionné. Josephus, cependant, sait que le tombeau d'Abraham et de sa descendance dans le quartier alors connu sous le nom de Hébron (Antiq., I, xiv, 1; xxii, 1; xxi, 3). Selon cet historien (op. cit., II, viii, 2), les frères de Joseph ont aussi été enterrés dans leur cimetière ancestral-lieu-une hypothèse pour laquelle il n'existe pas de fondement dans la sainte Writ. Une tradition rabbinique pas beaucoup plus tard sur la base d'une interprétation erronée de Jos, xiv, 15 (Hébron Kiriath-Arba-"City of Four») aurait lieu les tombes de quatre Patriarches à Hébron, et, en se fondant sur le même passage , Déclare Adam à la quatrième Patriarche. Saint-Jérôme a accepté cette interprétation (voir "Onomasticon des Eusèbe", ed. Klostermann, Leipzig, 1904, p. 7), et introduit dans la Vulgate. Selon les légendes rabbiniques, Esaü a été également enterrés dans le voisinage. Depuis le sixième siècle, le tombeau de Joseph a été relevé à Hébron (Itinerar. Antonini), en dépit de Jos, xxiv, 32, tandis que les mahométans même au jour le jour, ce qui est un Arabe qui rejoint bâtiment au nord-ouest du Haram Comme le tombeau de Joseph. Le tombeau mentionné par Josephus est sans aucun doute le Haram situé dans le quart sud-est d'Hébron (El-Khalil). Le sanctuaire face au nord-ouest et du Sud-Est constitue un vaste rectangle 197 pieds de longueur par 111 pieds de largeur, et culmine à une hauteur d'environ 40 pieds. Les puissants blocs de calcaire dur comme le marbre, habillés et équipés de près ( "beau, artistiquement sculptées en marbre", Josephus, «Bell. Jud.", IV, ix, 7) ont acquis avec l'âge presque la teinte de bronze. La monotonie des longues lignes est soulagée par des pilastres rectangulaires, seize de chaque côté et huit en haut et en bas. Bâtisseur de la tradition est muette; Josephus est ignorant de son identité. Sa ressemblance dans le style du Haram à Jérusalem a conduit certains à en référer à la période hérodien, par exemple, Conder, Benzinger. Robinson, Warren, et Heidet ce qui concerne la construction, la pré-hérodien.
Depuis Josephus tradition a sans doute préservé le site correctement. Eusèbe mentionne simplement le lieu de sépulture ( "Onomasticon", ed. Klostermann, sv "Arbo", p. 6), le Pèlerin de Bordeaux (333) parle explicitement d'un bâtiment rectangulaire de la magnifique pierre ( "Itinera Hieros.", Éd . Geyer, «Corpus Script. Eccl. Lat.", XXXIX, Vienne, 1898, p. 25). Dans sa version du "Onomasticon", St. Jerome malheureusement pas s'exprimer clairement, il est douteux que l'Eglise, dont il déclare avoir été récemment construit (un nostris ibidem exstructa confiture), est à chercher dans le mausolée ou Ramet au Haram el Khalil, à une demi-heure de route au nord d'Hébron. Le "Itinerarium" de Saint-Antonin (vers 570) mentionne une basilique à quatre salles (peut-être quatre porches sur les murs), à la tombe des Patriarches, possédant une audience publique, et tout aussi vénéré par les chrétiens et les juifs ( "It. Hieros. ", Ed. Geyer, 178 sq). Environ 700, Adamnan nous informe, sur l'autorité de Arculf, que le lieu de sépulture des Patriarches, est entouré d'un mur rectangulaire, et que plus les tombes stand monuments, mais il n'est pas fait mention d'une basilique ( «De Locis Sanct. ", II, x, Geyer, 261 sq). Les siècles suivants (Mukkadasi, Saewulf, Daniel-985, 1102, 1106) jettent aucune lumière nouvelle sur la question. En 1119 une église chrétienne a été, sans aucun doute, que l'on trouve là-bas, soit l'ancienne Byzance ou des croisés de l'église, qui, à en juger par le style, semble dater du milieu du XIIe siècle. Reste anciens sont encore perceptibles, mais elles ne permettent pas de former un jugement concernant l'ancienne basilique, ce qui reste de celui-ci est resté à l'époque des croisades est incertain. Selon une déclaration plutôt improbable de Benjamin de Tudela, une synagogue juive est dans le Haram avant le rétablissement de la domination chrétienne. Après la chute du royaume des Francs, le latin église fut transformée en mosquée de la présente. Ceci est construit dans la partie sud du Haram dans une telle situation que d'utiliser trois des murs d'enceinte. L'intérieur est soixante dix pieds de long et quatre-vingt-trois pieds de largeur; quatre piliers diviser en trois nefs de près de la même ampleur, mais de l'inégalité de la longueur. L'entrée du Haram s'effectue à l'aide de deux volées de marches, un spécimen de l'art arabe du XIVe siècle.
Selon une tardive et peu fiable Mohammedan tradition, la tombe des Patriarches se trouvent les monuments de moins de six ans, à Isaac et Rebecca ceux qui sont affectés au sein de la mosquée elle-même, à Abraham et Sara les deux prochaines, en face de la paroi nord de la mosquée en deux Chapelles du narthex, ceux de Jacob et Lia sont les deux dernières à l'extrémité nord du Haram. Concernant les chambres souterraines que nous possédons des informations inexactes. Les juifs comptes (Benjamin de Tudela, 1160-73; rabbin Petacchia, 1175-80; David Reubeni, 1525) ne sont pas claires et uniformes. Une vaste enquête a été entreprise par les moines de latin Kiriath Arba (DV Cariath-Arbe-Hébron), en 1119, mais n'a jamais été achevé. Après plusieurs jours de travail laborieux, ils ont révélé tout un système de chambres souterraines, dans lesquelles on croyait qu'on s'intéresse enfin à la très recherché pour "double grotte" avec le reste des trois patriarches ont été découverts. En 1859, par le biais d'une entrée dans le porche de la mosquée entre les sarcophages d'Abraham et Sara, les Italiens ont réussi à Pierotti descendant quelques marches d'un escalier taillé dans la roche. Selon les observations de Pierotti, la cavité s'étend sur toute la longueur du Haram. En raison de l'intolérance des Musulmans, toutes les tentatives ultérieures de l'anglais et l'allemand enquêteurs (1862, 1869, 1882) ont abouti à aucun résultat satisfaisant. Concernant le plan et de connexion entre les chambres souterraines jugement ne peut être formée sans nouvelle enquête.
Publication d'informations écrites par A. Merk. Transcrit par WGKofron. Avec nos remerciements à St. Mary's Church, Akron, Ohio, The Catholic Encyclopedia, tome IX. Publié 1910. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, le 1 er octobre 1910. Remy Lafort, Censeur. Imprimatur. + John M. Farley, Archevêque de New York
Bibliographie
ROBINSON, bibliques Recherches en Palestine, II (Boston, 1841), 75 ss.; Memoirs sur l'étude d'ensemble de la Palestine occidentale, III (Londres, 1883), 333 ss.; Palestine Exploration Fund, Quarterly Statement (1882), 197 ss.
(1897), 53 ss.; LE STRANGE, de la Palestine sous les musulmans (Londres, 1890), 300 ss.; Acta SS., IV, Oct., 688 ss.; RIANT, Archives de l'Orient latin, II (Gênes , 1884), 411 ss.; PIEROTTI, Macpéla ou tombeaux des patriarches (Lausanne, 1869); HEIDET dans VIGOUROUX, Dict.
De la Bible, sv Macpélah.
Ce sujet exposé dans la langue originale en anglais
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