Magesse

Informations générales

Les Mages (singulier: Magus) ont été la hiérarchie sacerdotale du zoroastrisme ancien. Le nom a été celle de la tribu à laquelle ils appartenaient. Comme les brahmanes de l'Inde, les mages étaient les gardiens de la secte et du pouvoir sacrificiel et exercé un pouvoir politique considérable tout le zoroastrisme était la religion officielle de la Perse.

Dans le monde hellénistique les mages nom a été appliqué aux astrologues de l'Est et interprètes des songes, des hommes considérés comme des «sages dans les choses de Dieu." (D'où la dérivation de la magie mot.) C'est dans ce sens que le nom est venu à être appliqué à des "hommes sages de l'Est" qui ont suivi l'étoile jusqu'à Bethléem pour adorer l'enfant Jésus, lui présentant des dons de l'encens, or, la myrrhe et l'(Matthieu 2). Plus tard, la tradition a appelé les rois et les nomma Gaspar, Melchior et Balthazar. Les honneurs église chrétienne entre eux comme les païens premiers à croire en Christ et célèbre leur visite par la fête de l'Epiphanie.

CROIRE
Religieux
Informations
Source
site web
Notre Liste de 2300 sujets religieux
E-mail

Mages

Information catholique

(Pluriel de Magus latine; magoi grec).

Les «hommes sages de l'Est» qui sont venus adorer Jésus à Bethléem (Matthieu 2). Les rationalistes qui concerne le récit évangélique comme une fiction; catholiques insistent que c'est un récit de fait, en soutenant leur interprétation avec le témoignage de tous les manuscrits et les versions, et les citations patristiques. Tout cela rationalistes preuves prononcer non pertinents, ils la classe de l'histoire des mages avec la soi-disant «légendes de l'enfance de Jésus», les ajouts ultérieurs apocryphe les Evangiles. Admettre que des preuves internes, disent-ils, cette preuve ne résiste pas à l'épreuve de la critique.

John et Mark sont silencieux. C'est parce qu'ils commencent leur évangiles de la vie publique de Jésus. Que John connaissait l'histoire des mages peuvent être recueillies à partir du fait que Irénée (Adv. Haer, III, IX, 2.) Est témoin d'elle, car Irénée nous donne la tradition johannique.

Luc est silencieuse. Naturellement, comme le fait est assez bien dit par les autres synoptiques. Luc raconte l'Annonciation, les détails de la Nativité, la Circoncision et la Présentation du Christ au Temple, les faits de l'enfance de Jésus qui le silence des trois autres évangélistes ne rend pas légendaire.

Luc contredit Matthieu et retourne l'Enfant Jésus à Nazareth immédiatement après la présentation (Luc 2:39). Ce retour à Nazareth peut avoir été, soit avant les Rois Mages venus à Bethléem ou après l'exil en Egypte. Aucune contradiction est impliqué.

Le sujet sera traité dans cet article sous deux divisions:

I. Qui sont les Rois Mages;

II. Le temps et les circonstances de leur visite.

I. QUI Les Mages ont été

A. Non-biblique preuves

Nous pouvons former une conjecture par des non-biblique preuve d'un sens probable de l'magoi mot. Hérodote (I, CI) est notre autorité de supposer que les Mages étaient la caste sacrée des Mèdes. Ils ont fourni des prêtres pour la Perse, et, indépendamment des vicissitudes dynastiques, toujours maintenu leur influence dominante religieuse. Pour la tête de cette caste, Nergal Sharezar, Jérémie donne le titre de Rab-Mag, «Magus en Chef" (Jérémie 39:3, 39:13, dans l'original hébreu - traductions Septante et la Vulgate sont erronées ici). Après la chute de la puissance assyrienne et babylonienne, la religion des Mages régnait en Perse. Cyrus complètement conquis la caste sacrée, son fils Cambyse sévèrement refoulé. Les mages se sont révoltés et mis en place Gaumata, leur chef, comme roi de Perse sous le nom de Smerdis. Il était, cependant, assassiné (521 avant J.-C.), et devint roi Darius. Cette chute des Mages a été célébrée par une fête nationale persan appelé Magophonie (Her., III, LXIII, lxxiii, lxxix). Pourtant l'influence religieuse de cette caste sacerdotale poursuivi tout au long du règne de la dynastie achéménide en Perse (Ctésias, "Persica", X-XV), et n'est pas improbable que, au moment de la naissance du Christ, il était encore florissante sous les Parthes domination. Strabon (XI, IX, 3) dit que les prêtres Mages formé l'un des deux conseils de l'Empire parthe.

B. preuve biblique

Le mot a magoi souvent le sens de "magicien", en deux Testaments et nouvelles (voir Actes 8:09; 13:06, 8; aussi la Septante de Daniel 1:20, 2:2, 2:10, 2: 27; 04h04; 05h07, 05h11, 05h15). Saint Justin (Tryph., LXXVIII), Origène (Cels., I, lux), Saint-Augustin (Sermon xx, De epiphania) et saint Jérôme (dans Isa., XIX, 1) trouver le même sens dans le deuxième chapitre de Matthieu, mais ce n'est pas l'interprétation commune.

C. preuve patristique

Aucun Père de l'Église tient aux Rois Mages ont été rois. Tertullien («Adv. Marcion.", III, XIII) dit qu'ils étaient des rois faillit (fere règes), et accepte donc avec ce que nous avons conclu des non-biblique preuves. L'Eglise, en effet, dans sa liturgie, s'applique aux mages les mots: «Les rois de Tarsis et les îles doit offrir des présents; les rois des Arabes et de Saba lui apporter des cadeaux: et tous les rois de la terre adorent lui »(Psaume 71:10). Mais cette utilisation du texte en référence à leur ne prouve pas plus qu'ils étaient les rois que de traces de leur voyage de Tharsis, d'Arabie et de Saba. Comme il arrive parfois, un hébergement d'un texte liturgique, a, en temps venu à être considéré par certains comme une interprétation authentique de celle-ci. Ils n'étaient pas des magiciens: le sens de la bonne magoi, mais ne trouve nulle part ailleurs dans la Bible, est exigée par le contexte du deuxième chapitre de saint Matthieu. Ces mages peuvent avoir été nul autre que les membres de la caste sacerdotale déjà mentionné. La religion des mages était fondamentalement celle de Zoroastre et interdit la sorcellerie; leur astrologie et de compétence dans l'interprétation des rêves ont été reprises de leur trouver le Christ. (Voir aspects théologiques de l'Avesta.)

Le récit évangélique omet de mentionner le nombre des Mages, et il n'ya pas certaine tradition dans cette affaire. Certains Pères parlent de trois rois mages, ils sont très probablement influencés par le nombre de dons. En Orient, la tradition privilégie douze. Art paléochrétien n'est pas un témoignage cohérent:

une peinture dans le cimetière des Saints. Pierre et Marcellin montre deux;

un dans le Musée du Latran, trois;

une dans le cimetière de Domitille, quatre;

un vase au musée Kircher, huit (Marucchi, «Éléments d'archéologie chrétienne", Paris, 1899, I 197).

Les noms des Mages sont aussi incertaines que soit leur nombre. Parmi les Latins, à partir du VIIe siècle, nous trouvons légères variantes des noms, Gaspar, Melchior et Balthasar, le Martyrologe mentionne Saint-Gaspar, Melchior sur la première, Saint, le sixième, et St. Balthasar, sur la onzième Janvier (Acta SS., I, 8, 323, 664). Les Syriens ont Larvandad, Hormisdas, Gushnasaph, etc; les Arméniens, Kagba, Badadilma, etc (cf. Acta Sanctorum, mai, I, 1780). Passant par-dessus la notion purement légendaire qu'ils représentaient les trois familles qui sont descendus de Noé, il semble qu'ils sont tous venus de «l'Est» (Matthieu 2:1, 2, 9). Est de la Palestine, que les médias anciens, la Perse, l'Assyrie, Babylone et avait un sacerdoce Mages à l'époque de la naissance du Christ. De tels certaine partie de l'Empire parthe Mages venus. Ils ont probablement traversé le désert de Syrie, située entre l'Euphrate et la Syrie, atteint soit Haleb (Alep) ou Tudmor (Palmyre), et se rendit à Damas et au sud, ce qui est maintenant le grand Mecque itinéraire (darb Elhaj, "chemin du pèlerin »), en gardant la mer de Galilée et du Jourdain à leurs Ouest jusqu'à ce qu'ils traversé le gué, près de Jéricho. Nous n'avons pas de tradition de la terre précise entend par "l'Est". Il est Babylone, selon saint Maxime (Homil. XVIII Epiphan.) Et Théodote d'Ancyre (Homil. de Nativitate, I, X); Perse, selon Clément d'Alexandrie (Strom., je xv) et Saint- Cyrille d'Alexandrie (En Est, XLIX, 12.); Aribia, selon saint Justin (suite Tryphon, lxxvii.), Tertullien (Adv. Jud, ix.), et saint Épiphane (Expos. fidei, viii) .

II. Temps et les circonstances de leur visite

La visite des Mages ont eu lieu après la présentation de l'enfant au Temple (Luc 2:38). A peine les Mages partirent que l'ange dit de Joseph, prendre l'enfant et sa mère en Egypte (Matthieu 2:13). Une fois Hérode fut irrité par l'échec des mages de revenir, il était hors de question que tous les la présentation devrait avoir lieu. Maintenant, une nouvelle difficulté se présente: après la présentation, la Sainte Famille retournèrent en Galilée (Luc 2:39). Certains pensent que ce retour n'a pas été immédiate. Luc omet les incidents des Mages, Fuite en Egypte, massacare des Innocents, et le retour d'Egypte, et prend place l'histoire avec le retour de la Sainte Famille en Galilée. Nous préférons interpréter les paroles de Luc comme indiquant un retour à Galilée immédiatement après la présentation. Le séjour à Nazareth a été très bref. Par la suite, la Sainte Famille est probablement retourné à se conformer à Bethléem. Puis les Mages venus. Il était «dans les jours du roi Hérode" (Matthieu 2:1), c'est à dire avant l'an 4 avant J.-C. (ASC 750), la date probable de la mort d'Hérode à Jéricho. Car nous savons que Archélaüs, fils d'Hérode, a succédé comme ethnarque à une partie du royaume de son père, et fut destitué, soit dans son neuvième (Josèphe, Bel. Jud., II, VII, 3) ou dixième (Josèphe, Antiq., XVII , XVIII, 2) années d'office sous le consulat de Lepidus et Arruntius (Dion Cassis, LV, 27), c'est à dire, AD 6. Par ailleurs, les Rois Mages venus tandis que le roi Hérode fut à Jérusalem (vv. 3, 7), et non pas à Jéricho, c'est à dire, que ce soit le début de la Colombie-Britannique 4 ou la fin de 5 BC Enfin, il était probablement un an ou un peu plus de un an après la naissance du Christ. Hérode avait appris par les Mages moment de l'apparition de l'étoile. Prendre ceci pour le moment de la naissance de l'enfant, il tua les enfants mâles de deux ans et moins, à Bethléem et de ses frontières (v. 16). Certains des Pères conclure de ce massacre impitoyable que les mages sont arrivés à Jérusalem deux ans après la Nativité (Saint-Épiphane, LI, 9 "Haer."; Juvencus, ". Hist Evang.", I, 259). Leur conclusion a un certain degré de probabilité, et pourtant le meurtre des enfants de deux ans peut éventuellement être dû à quelque autre raison - par exemple, une peur de la part d'Hérode que les mages l'avaient trompé dans l'affaire d'apparence de la star ou que le mages avaient été trompés quant à la conjonction de cette apparition, avec la naissance de l'enfant. Art et Archeaology faveur de notre vue. Seul un monument précoce représente l'enfant dans la crèche tandis que les Mages adorent, dans d'autres Jésus repose sur les genoux de Marie et est parfois assez bien grandi (voir Cornely, "Introd spéciales à NT..", P.203).

De la Perse, où les mages sont censés être entrés, à Jérusalem a été un voyage entre 1000 et 1200 miles. Une telle distance a pu prendre n'importe quel moment entre trois et douze mois à dos de chameau. Outre le temps du voyage, il y avait probablement plusieurs semaines de préparation. Les mages ne pouvait guère avoir atteint Jérusalem jusqu'à un an ou plus s'est écoulé depuis l'époque de l'apparition de l'étoile. Saint-Augustin (De consensu Evang., II, V, 17) a pensé à la date de l'Epiphanie, le sixième de Janvier, a prouvé que l'Mages arrivèrent à Bethléem jour thriteen ofter la Nativité, c'est à dire, après le vingt-cinquième de Décembre. Son argument de dates liturgiques était incorrecte. Ni la date liturgique est certainement la date historique. (Pour une explication des difficultés chronologiques, voir Chronologie, biblique, date de la Nativité de Jésus-Christ.) Dans le quatrième siècle, les Églises de l'Orient ont célébré le sixième de Janvier que la fête de la Naissance du Christ, l'Adoration des Mages, et le Baptême du Christ, alors que, en Occident, la naissance de Chirst a été célébré le vingt-cinquième de Décembre. Cette dernière date de la Nativité a été introduit dans l'Eglise d'Antioche pendant le temps de saint Jean Chrysostome (PG, XLIX, 351), et plus tard encore dans les Eglises de Jérusalem et d'Alexandrie.

Que les Mages pensé une étoile les a conduits sur le, est clair à partir des mots (eidomen gar autou tonnes Astera) qui utilise dans Matthieu 02:02. Était-ce vraiment une star? Rationalistes et protestants rationalistes, dans leurs efforts pour échapper au surnaturel, ont élaboré un certain nombre d'hypothèses:

L'aster mot peut signifier une comète, l'étoile des Mages est une comète. Mais nous n'avons aucune trace d'une telle comète.

L'étoile peut avoir été une conjonction de Jupiter et Saturne (7 avant J.-C.), ou de Jupiter et Vénus (6 BC).

Les Mages ont pu voir une nova stella, une étoile qui augmente soudainement de l'ampleur et d'éclat puis s'efface.

Ces théories toutes ne parviennent pas à expliquer comment «l'étoile qu'ils avaient vue en Orient marchait devant eux, jusqu'à ce qu'elle vint et se tint sur ​​l'endroit où l'enfant a été" (Matthieu 2:9). La position d'une étoile fixe dans les cieux varie tout au plus un degré à chaque jour. Aucune étoile fixe pourrait avoir tellement ému devant les Mages comme pour les conduire à Bethléem, ni étoiles fixes, ni la comète pourrait avoir disparu, et réapparut, et s'arrêta. Seul un phénomène miraculeux pourrait avoir été l'étoile de Bethléem. c'était comme le pilier miraculeux de feu qui se tenait dans le camp par nuit pendant l'Exode d'Israël (Exode 13:21), ou à la "luminosité de Dieu" qui resplendit autour des bergers (Luc 2:9), ou à «la la lumière du ciel »qui resplendit autour de l'frappé Saul (Actes 9:3).

La philosophie des Mages, erronée soit-elle, les a conduits à la route par laquelle ils devaient trouver le Christ. Mages astrologie postule une contrepartie céleste pour compléter l'auto terrestre de l'homme et constituent la personnalité humaine complète. Sa "double" (le Fravashi du Parsi) développé en collaboration avec tout homme de bien jusqu'à la mort a uni les deux. L'apparition soudaine d'une nouvelle étoile brillante et a suggéré aux mages la naissance d'une personne importante. Ils sont venus pour l'adorer - c'est à dire, à reconnaître la divinité de ce nouveau-né roi (v. 2, 8, 11). Certains des Pères (saint Irénée, "Adv Haer..», III, IX, 2;.. PROGEM ". Num de", Homil XIII, 7) pense que les Mages virent dans «son étoile» un accomplissement de la prophétie de Balaam: «Une étoile se lèvera de Jacob et un sceptre de printemps contre Israël» (Nombres 24:17). Mais à partir du parallélisme de la prophétie, la «star» de Balaam est un grand prince, et non pas un corps céleste, il n'est pas probable que, en vertu de cette prophétie messianique, les mages seraient impatients à une étoile très spéciale du firmament comme un signe du Messie. Il est probable, cependant, que les Mages étaient familiers avec les grandes prophéties messianiques. Beaucoup de juifs ne sont pas revenus d'exil avec Néhémie. Lorsque le Christ est né, il y avait incontestablement une population en hébreu à Babylone, et probablement l'un en Perse. En tout cas, la tradition hébraïque a survécu en Perse. Par ailleurs, Virgile, Horace, Tacite (Hist., V, XIII), et Suétone (Vespas., iv) témoignent que, au moment de la naissance du Christ, il y avait tout l'Empire romain d'un malaise général et l'attente d'une Âge d'or et un grand libérateur. Nous pouvons aisément admettre que les Mages étaient dirigés par hebraistic ces influences et de Gentile à la hâte à un Messie qui devrait bientôt venir. Mais il doit y avoir une révélation divine spéciale où ils savaient que «son étoile» signifiait la naissance d'un roi, que ce roi nouveau-né a été très Dieu, et qu'ils devraient être dirigés par «son étoile» à la place de la Dieu-Roi de la naissance (Saint-Léon, Serm. xxxiv, «Dans Epiphan." IV, 3). L'avènement des Mages a fait grand bruit à Jérusalem, tout le monde, même le roi Hérode, entendu leur quête (v. 3). Hérode et ses prêtres ont été réjoui à la nouvelles; qu'ils étaient attristés. Il est frappant de constater que les prêtres ont montré les Rois Mages le chemin, mais ne serait pas aller dans cette direction eux-mêmes. Les mages ont suivi l'étoile désormais environ six miles au sud de Bethléem, "et en entrant dans la maison [eis dix oikian], ils ont trouvé l'enfant» (v. 11). Il n'y a aucune raison de supposer, avec quelques-uns des Pères (Saint-Août, Serm. Cc, "Dans Epiphan.", I, 2), que l'enfant était encore dans l'écurie. Les Mages adorèrent (prosekynesan) l'enfant en tant que Dieu, et lui offrit l'or, l'encens et la myrrhe. Le don de cadeaux est conforme à la coutume orientale. Le but de l'or est clair; l'enfant était pauvre. Nous ne savons pas le but de l'd'autres cadeaux. Les Mages signifiait probablement aucun symbolisme. Les Pères ont trouvé multiples et multiformes significations symboliques dans les trois cadeaux, ce n'est pas évident que n'importe lequel de ces significations sont inspirés (cf. Knabenbauer, 1892 »dans Matth.").

Nous sommes certains que les Mages ont dit dans le sommeil pour ne pas retourner vers Hérode, et que «ils sont rentrés autre manière dans leur pays» (v. 12). De cette façon, d'autres peuvent avoir été un moyen de le Jourdain, comme pour éviter de Jérusalem et Jéricho, ou un moyen détourné vers le sud par Beersheba, puis à l'est de la grande route (maintenant la route La Mecque) dans le pays de Moab et au-delà de la mer Morte. Il est dit que, après leur retour, les Mages ont été baptisés par saint Thomas et forgé beaucoup pour la propagation de la Foi en Christ. L'histoire est traçable à un écrivain arienne de ne pas plus tôt que le sixième siècle, dont le travail est imprimé, comme «imperfectum Opus dans Matthaeum" parmi les écrits de saint Jean Chrysostome (PG, LVI, 644). Cet auteur admet qu'il est en s'appuyant sur le livre apocryphe de Seth, et écrit beaucoup sur les Mages qui est clairement légendaires. La cathédrale de Cologne contient ce que l'on prétend être les restes des rois mages; ceux-ci, dit-on, ont été découverts en Perse, portés à Constantinople par sainte Hélène, transféré à Milan, dans le cinquième siècle et à Cologne en 1163 (Acta SS ., I, 323).

Publication d'informations écrites par Walter Drum. Transcrit par John Szpytman. L'Encyclopédie catholique, tome IX. Publié 1910. New York: Robert Appleton Société. Nihil obstat, Octobre 1, 1910. Remy Lafort, Censeur. Imprimatur. + John M. Farley, Archevêque de New York


Mages

Information orthodoxe

(Cette information peut ne pas être de la qualité scolaire des autres articles de CROIRE. Depuis quelques orthodoxes articles scientifiques ont été traduits en anglais, nous avons dû compter sur Wiki orthodoxe comme une source. Depuis les collections Wikipedia n'indiquent pas le nom de l'auteur des articles, et essentiellement chacun est libre de modifier ou altérer aucun de leurs articles (encore une fois, sans aucune indication de ce qui a changé ou qui a changé), nous avons des préoccupations. Toutefois, afin d'inclure une perspective orthodoxe dans certains de notre sujet présentations, nous avons jugé nécessaire de le faire. Au moins jusqu'à réelle érudition des textes orthodoxes sont traduits à partir des originaux grecs!)

Selon l'évangile de Matthieu (2:1-16), les sages ou les mages ont suivi une étoile à l'endroit de naissance du Christ. Il a été écrit qu'ils étaient de l'Est et qu'ils ont apporté trois cadeaux à Christ; or, l'encens et la myrrhe. Comme il y avait trois cadeaux, il a été déduit qu'il y avait trois rois mages. Dans la tradition latine datant du VIIe siècle, (à partir d'un manuscrit grec) leurs noms sont donnés comme Gaspar (ou Caspar / Jasper), Melchior et Balthazar. Selon une tradition, les mages ont été baptisés par l'apôtre Thomas, et devinrent évêques. L'Eglise commémore les Mages comme des saints, le jour de la fête de l'Est des Mages est Décembre 25.

Il ya de nombreuses variations des noms des rois mages, en grec, mais la variation la plus commune est pour le nom de Gaspar qui en grec est Γιάσπερος (yiasperos) qui est anglicisé comme Jasper.



Ce sujet exposé dans l'original en langue anglaise


Envoyer un e-mail question ou un commentaire à nous: E-mail

Les principaux CROIRE web-page (et l'index sur des sujets) est à
http://mb-soft.com/believe/beliefrm.html'