Sainte Marie-Madeleinese

Information catholique

Marie-Madeleine a été appelé ainsi soit à partir de Magdala près de Tibériade, sur la rive ouest de la Galilée, ou éventuellement d'un sens l'expression talmudique "friser les cheveux des femmes", dont le Talmud explique que d'un adultère. Dans le Nouveau Testament, elle est mentionnée parmi les femmes qui ont accompagné le Christ et le servaient (Luc 8:2-3), où il est dit aussi que sept démons avaient été chassés de son (Marc 16:9). Elle est nommée comme la prochaine debout au pied de la croix (Marc 15:40, Matthieu 27:56; Jean 19:25; Luc 23:49). Elle a vu le Christ mis au tombeau, et elle a été le premier témoin de la Résurrection enregistrées.

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Les Pères grecs, comme un tout, la distinction des trois personnes:

le «pécheur» de Luc 7:36-50;

la sœur de Marthe et de Lazare, Luc 10:38-42 et Jean 11;

Marie-Madeleine.

D'un autre côté la plupart des Latins soutiennent que ces trois sont un seul et même. Critiques protestants, cependant, croient qu'il y avait deux, sinon trois, des personnes distinctes. Il est impossible de démontrer l'identité des trois, mais les commentateurs sans aucun doute aller trop loin qui affirment, comme le fait Westcott (sur John 11:1), «que l'identité de Marie, avec Marie-Madeleine est une simple conjecture soutenue par aucune preuve directe , et opposés à la tenour générale des évangiles ». Il est l'identification de Marie de Béthanie avec le «pécheur» de Luc 7:37, qui est le plus combattues par les protestants. Il semble presque comme si cette réticence à identifier le «pécheur» avec la sœur de Marthe étaient dues à une incapacité à comprendre la pleine signification de la rémission des péchés. Les tendances d'harmonisation de tant de critiques modernes, aussi, sont responsables en grande partie de la confusion existant.

Le premier fait, mentionné dans l'Evangile relatifs à la question en discussion est l'onction des pieds du Christ par une femme, un «pécheur» dans la ville (Luc 7:37-50). Il appartient au ministère de Galilée, elle précède le miracle de l'alimentation des cinq mille et la troisième Pâque. Immédiatement après, saint Luc décrit un circuit missionnaire en Galilée et nous raconte les femmes qui officiaient au Christ, d'entre eux étant "Marie-Madeleine qui est appelé, de laquelle sept démons étaient sortis» (Luc 8:2), mais il ne nous dit pas qu'elle doit être identifié avec le «pécheur» du chapitre précédent. En 10:38-42, il nous raconte la visite du Christ à Marthe et Marie »dans une certaine ville», il est impossible d'identifier cette ville, mais il est clair à partir 09h53, que le Christ a définitivement quitté la Galilée, et il est fort possible que cette «ville» a été Béthanie. Cela semble confirmé par la parabole précédente du bon Samaritain, qui doit presque certainement été dit sur la route entre Jéricho et Jérusalem. Mais là encore, nous constatons qu'il n'y a aucune suggestion d'une identification des trois personnes (le «pécheur», Marie-Madeleine, et Marie de Béthanie), et si nous n'avions que saint Luc nous guider, nous aurions certes aucune raison de afin de les identifier. Saint-Jean, cependant, identifie clairement Marie de Béthanie avec la femme qui oint les pieds du Christ (12;. Cf. Matthieu 26 et Marc 14). Il est remarquable que déjà 11h02, Saint-Jean a parlé de Marie comme "elle que les pieds oints du Seigneur», il aleipsasa; Il est communément dit qu'il se réfère à l'onction subséquentes où il se décrit en 12h03 - 8, mais on peut se demander s'il aurait utilisé, il aleipsasa si une autre femme, et elle un «pécheur» dans la ville, avait fait de même. Il est concevable que Saint-Jean, juste parce qu'il est écrit si longtemps après l'événement et à un moment où Marie était morte, tient à souligner pour nous que elle était vraiment le même que le «pécheur». De la même façon Saint-Luc peut avoir son identité voilée, justement parce qu'il ne voulait pas de diffamer quelqu'un qui vivait encore, il n'a certainement quelque chose de semblable dans le cas de saint Matthieu dont l'identité avec Lévi, le publicain (05h07), il dissimule. Si l'argument qui précède est valable, Marie de Béthanie et le «pécheur» sont une seule et même chose. Mais un examen de l'Évangile de saint Jean, il est presque impossible de nier l'identité de Marie de Béthanie, avec Marie-Madeleine. De St. John, nous apprenons le nom de la «femme» qui oint les pieds du Christ avant la Cène. On peut remarquer ici qu'il semble inutile de tenir que parce que saint Matthieu et de saint Marc disent «deux jours avant la Pâque», tandis que saint Jean dit "six jours" il y avait donc deux onctions distinctes suivant l'un l'autre. Saint-Jean ne signifie pas nécessairement que le souper et l'onction a eu lieu six jours avant, mais seulement que le Christ vint à Béthanie six jours avant la Pâque. À ce souper, puis, Marie a reçu l'éloge glorieux », elle a fait une bonne action à mon... À verser ce parfum sur mon corps, elle a fait pour ma sépulture... Où que cet Evangile sera prêché... qui a également qu'elle a fait sera raconté un souvenir d'elle. " Est-il crédible, compte tenu de tout cela, que cette Marie ne devrait pas avoir lieu au pied de la croix, ni le tombeau du Christ? Pourtant, c'est Marie-Madeleine qui, selon tous les évangélistes, se tenait au pied de la croix et a assisté à la mise au tombeau et a été le premier témoin de la Résurrection enregistrées. Et tandis que St. John appelle son «Marie-Madeleine" à 19h25, 20h01, et 20h18, il appelle son tout simplement "Marie" en 20:11 et 20:16.

De l'avis que nous avons préconisé la série d'événements constitue un ensemble cohérent; le «pécheur» vient tôt dans le ministère pour demander pardon, elle est décrite immédiatement après que Marie-Madeleine "hors de laquelle sept démons étaient sortis»; peu après , nous trouvons son «assise aux pieds du Seigneur et en entendant ses paroles." Pour l'esprit catholique, il semble que tous montage et naturel. A une époque ultérieure Marie et Marthe se tourner vers «le Christ, le Fils du Dieu vivant», et il leur rend leur frère Lazare, un peu de temps après, ils font de lui un souper et Mary se répète une fois de plus l'acte qu'elle avait effectuée lorsque un pénitent. À la Passion, elle se tient près d', elle voit le coucha dans le tombeau, et elle est le premier témoin de sa résurrection - à l'exception toujours de sa Mère, à qui il doit nécessairement avoir apparut d'abord, bien que le Nouveau Testament est muet sur ce point . À notre avis, alors, il y avait deux onctions des pieds du Christ - il doit sûrement y avoir aucune difficulté que saint Matthieu et de saint Marc parlent de sa tête - le premier (Luc 7) a eu lieu à une date relativement précoce, la seconde, deux jours avant la dernière Pâque. Mais il était un et la même femme qui a effectué cet acte pieux à chaque occasion.

Après l'histoire de Sainte Marie Madeleine

L'Eglise grecque soutient que le saint se retira à Ephèse avec la Vierge et il est mort, que ses reliques ont été transférées à Constantinople en 886 et ils sont là préservées. Grégoire de Tours (De miraculis, I, xxx) appuie la déclaration selon laquelle elle se rendit à Ephèse. Toutefois, selon une tradition française (voir Saint-Lazare de Béthanie), Marie, Lazare et certains compagnons venus de Marseille et converti l'ensemble de la Provence. Madeleine est dit avoir pris sa retraite à une colline, la Sainte-Baume, à proximité, où elle se livra à une vie de pénitence pendant trente ans. Quand l'heure de sa mort est arrivée, elle a été transportée par les anges à Aix et dans l'oratoire de Saint-Maximin, où elle a reçu le viatique, son corps a ensuite été mis dans un oratoire construit par saint Maximin à la Villa Lata, ensuite appelée Saint Maximin. L'histoire est muette sur ces reliques jusqu'à 745, alors que selon l'Sigebert chroniqueur, ils ont été enlevés à Vézelay, par crainte des Sarrasins. Aucun dossier n'est conservé de leur retour, mais en 1279, lorsque Charles II, roi de Naples, a érigé un couvent à la Sainte-Baume pour les Dominicains, le sanctuaire a été trouvé intact, avec une inscription indiquant pourquoi ils étaient cachés. En 1600, les reliques ont été placés dans un sarcophage envoyé par Clément VIII, la tête étant placée dans un récipient séparé. En 1814, l'église de la Sainte-Baume, naufragé pendant la Révolution, a été restaurée, et en 1822 la grotte a été consacrée à nouveau. La tête du saint se trouve maintenant là-bas, où il a couché si longtemps, et où il a été au centre de tant de pèlerinages.

Publication d'informations écrites par Hugh T. Pape. Transcrit par Paul T. Crowley. In Memoriam, Soeur Marie Léa, OP et Sœur Mary Lilly, OP L'Encyclopédie catholique, tome IX. Publié 1910. New York: Robert Appleton Société. Nihil obstat, Octobre 1, 1910. Remy Lafort, Censeur. Imprimatur. + John M. Farley, Archevêque de New York


Ce sujet exposé dans l'original en langue anglaise


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